Ежедневно Православная Церковь отмечает или Священный праздник, или чтит память какого-либо святого, или прославляет одну из чудотворных икон. Как принято встречать тот или иной праздник, как должно вести себя и какую пищу разрешено вкушать?.. В чем суть таких знаменательных дат, как Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, Крещение Господне, Сретение, Благовещение, Светлое Христово Воскресение, Пасха, Вознесение, День Святой Троицы, Преображение и Успение?..
Наша книга расскажет вам обо всех наиболее значимых праздниках, традициях, правилах и обрядах, знать о которых должен каждый православный христианин.
Современные православные праздники имеют огромное значение как для Русской церкви, так и для всех православных христиан. Они посвящены воспоминаниям о различных событиях из жизни Иисуса Христа и его учеников, Божией Матери, а также памяти мучеников и святых угодников, вся жизнь которых была великим примером самоотверженного служения Богу. Кроме праздников, посвященных воспоминанию о евангельских событиях православная церковь отмечает наиболее важные ветхозаветные даты, а также праздники, имеющие исключительно местное значение.
Самым большим праздником в церковном календаре считается Пасха – Светлое Воскресение Христово, когда весь православный люд вспоминает об этом чудесном событии. В зависимости от времени празднования Пасхи, а точнее, спустя сорок дней после нее православная церковь отмечает день Вознесения Спасителя. Троица, или Пятидесятница, завершает т. н. Пасхалию, являясь днем воспоминания о сошествии на апостолов Святого Духа. Кроме перечисленных праздников, особо торжественно церковь отмечает Рождество Христово, Крещение, или Богоявление, и Сретение (встречу) младенца Христа со старцем Симеоном. С особой нежностью христиане отмечают памятные даты, посвященные Божией Матери, – Рождество Богородицы, Введение Ее во храм, Благовещение и многие другие.
Церковные памятные даты приурочены ко дням кончины святых мучеников, т. к. в первые века становления религии христианам пришлось пережить множество жестоких гонений от правителей самых разных стран. Особенно тяжкой для последователей Христа оказалась эпоха римских императоров Диоклетиана и Максими-ана Галерия (302–311). Именно в эти годы среди христиан появились мученики, чья жизнь и страдания могли послужить для остальных поучительным примером. Дни кончины святых мучников православная церковь отмечает ежегодно, прославляя их подвиги в особых песнопениях.
Однако гонения на христиан не стали препятствием, а, напротив, способствовали распространению и утверждению этой религии. Когда на трон взошел Константин Великий, то всем гражданам империи было объявлено о свободе вероисповедания (Миланский эдикт). Теперь к лику святых стали причислять учителей и отцов восточной церкви, прославившихся особым благочестием или богословскими сочинениями. Постепенно события, связанные с поминовением святых, были строго датированы, включены в круг годичных служб и собраны в богослужебные книги, именуемые минеями.
Православная церковь всегда признавала праздники весьма полезными и душеспасительными мероприятиями, поэтому старалась придать им особую атмосферу торжественности. Так, в праздничные дни было обязательным совершение таинств евхаристии с последующим приобщением Святых Тайн. Кроме того, праздничные дни влияли и на повседневную жизнь православных христиан. В особо торжественные миряне освобождались от ежедневных трудов и старались избегать шумных увеселений, т. к. воспоминание о церковных событиях давало повод для благотворительных деяний.
С IV по VI в. в Византии усовершенствовали законы относительно церковных праздников. Так, жителям запрещалось осквернять святость праздника, посещая цирковые или театральные представления, а также отправлять дела, связанные с судопроизводством, и другие общественные обязанности. Первым пример подал император Константин (234–337), запретивший торговлю по воскресным дням. Русская православная церковь, следуя этому и многим другим законодательствам, также освобождает свою паству в праздничные дни от ежедневных трудов. Кроме того, чтобы придать церковному празднику особую торжественность, каждый подобный день бывает связан с определенными соответствующими обрядами и церемониями.
Самым первым и самым древним православным праздником является воскресенье, еженедельно отмечаемое в честь Воскресения Христова. Уже в Деяниях апостолов и Посланиях апостола Павла встречаются указания на то, что в воскресные дни ученики и последователи Иисуса собирались для праздничных богослужений и раздачи милостыни нуждающимся (Деян. 20,7; 1 Кор. 10,2). От первых апостольских служб берет начало современная литургия, обязательная для любого праздника. Кроме того, в первые века воскресенье христиане отмечали как день радости и благодарения Богу.
Христианская вера пришла на Русь из Греции вместе с порядками и уставом тамошней церковной жизни. Первые церковные книги также являются греческими переводами, и те праздники, которые было принято отмечать в Византии, автоматически были перенесены на русскую почву. Однако с течением времени на Руси появились свои святые подвижники и мученики, в память о которых Русская церковь также установила особые дни. Это святые равноапостольные Ольга и Владимир, святитель Сергий Радонежский, святитель Серафим Саровский и многие другие. Кроме того, такие даты, как, например, явление Казанской иконы Божией Матери, с 1579 г. тоже являются особо чтимым церковными праздниками.
За минувшее тысячелетие список православных праздников значительно пополнился за счет имен местных святых подвижников. Подобное явление возникло в период феодальной раздробленности Русского государства, когда в каждой епархии старались канонизировать местного святого. В результате минеи обогатились целым списком т. н. малых праздников, связанных с поминовением дня кончины того или иного святого – черниговского, ростовского, муромского, тверского, владимирского и пр.
Первым и самым важным праздником новозаветной церкви является Пасха, или Светлое Воскресение Христово. Пасха занимает главное место среди двунадесятых преходящих праздников, т. к. является днем воспоминания о евангельских событиях, на которых, собственно, и основывается все христианское учение. Для христиан всего мира Воскресение Спасителя означало победу человеческого естества над законами смерти. Пролитая на кресте кровь Спасителя смыла первородный грех, а значит, и последующее наказание. Все победы человечества померкли перед этой победой – торжеством жизни над смертью. Поэтому праздник Пасхи верующие часто называют Праздником праздников и Торжеством торжеств.
Празднование Пасхи связано со следующими евангельскими событиями: рано утром в первый день недели жены-мироносицы пришли ко гробу Иисуса, чтобы помазать его тело благовониями. Однако тяжелый камень, закрывавший вход в гробницу, оказался отваленным в сторону, а сидевший на нем ангел Господень поведал женщинам о воскресении Спасителя. Затем Иисус сам явился Марии Магдалине и велел передать своим ученикам, что предсказание древних иудейских пророков сбылось.
Женщина тотчас побежала к апостолам и сообщила радостную весть, а также то, что Иисус обещал встретить их в Галилее. До крестной казни Спаситель неоднократно предсказывал апостолам будущие события, но тем не менее сообщение Марии привело их в благоговейный трепет. В их душах возродилась вера в обещанное Иисусом Царствие Небесное. Однако Воскресение Спасителя вызвало радость не у всех. Первосвященники и фарисеи велели своим прислужникам распространить слух о пропаже тела.
Но, несмотря ни на слухи, ни на тяжелые испытания, выпавшие на долю последователей Христа, новозаветная Пасха стала средоточием христианской веры. Ведь мученическая смерть Иисуса искупила грехи всего человечества и открыла людям путь к светлой духовной жизни. С первых же дней апостолы установили ежегодное празднование Пасхи, которой предшествовала Страстная седмица в память о крестных страданиях Христа. В настоящее время Страстной неделе, или Пасхальной седмице, предшествует сорокадневный Великий пост.
Долгое время не утихали споры о времени празднования Пасхи, пока в 325 г. на I Вселенском соборе в Никее не приняли постановления о ее в первое воскресенье после весеннего равноденствия и следующего за ним полнолуния. В разные годы этот день может наступить в период начиная с 21 марта и заканчивая 24 апреля по старому стилю.
Накануне Пасхи около одиннадцати часов вечера во всех храмах служат полунощ-ницу Великой субботы, после чего благовест возвещает о начале крестного хода. Верующие во главе со священнослужителями выходят из храма с зажженными свечами в руках. Во время того как крестный ход обходит вокруг здание храма, торжественный благовест сменяется непрерывным перезвоном колоколов – от больших до самых маленьких. Колокольный перезвон прекращается, когда процессия снова подходит к закрытым дверям храма, которые символизируют гробницу Спасителя. Затем звучит праздничный тропарь и притвор храма открывается. В этот торжественный момент служащий священник возвещает народу: «Христос воскресе!», на что верующие хором отвечают: «Воистину воскресе!». Так начинается первая утреня Пасхи.
На первой пасхальной литургии по давней традиции читают первую главу из Евангелия от Иоанна, которая нередко звучит на разных языках – русском, греческом, английском, т. е. на тех, на которых говорят христиане разных стран мира. Особую торжественность пасхальной службы подчеркивают и благозвучные песнопения, и особый звон колоколов, а в самом конце службы происходит освящение артоса – огромной просфоры, по форме напоминающей кулич. В течение всей Пасхальной седмицы артос стоит рядом с Царскими вратами, затем после субботней литургии служат чин раздробления артоса и раздают его кусочки молящимся.
После окончания литургии можно разговеться, т. е. угоститься освященным куличом, крашеным яичком или кусочком творожной пасхи. С этого момента заканчивается Великий пост, и миряне могут принимать обычную пищу. На Светлой седмице принято делиться пищей с голодными и помогать немощным и сиротам. Верующие посещают родственников и, по обычаю, обмениваются с ними троекратным поцелуем, сопровождаемым пасхальными возгласами. На Пасху принято дарить друг другу крашеные яйца в память о визите Марии Магдалины к римскому императору Тиберию. По преданию, Мария принесла ему весть о воскресении Христа и протянула яйцо, которое в древности считалось символом зарождения новой жизни. Тиберий скептически отнесся к этому известию и сказал, что поверит ее словам только тогда, когда преподнесенное яйцо покраснеет. И яйцо тотчас изменило цвет, после чего красные, или, говоря современным языком, крашеные, яйца стали одним из главных символов Воскресения Христова.
В зависимости от смысловой нагрузки и характера воспоминаний все существующие праздники можно условно подразделить на несколько категорий.
В первую очередь это праздники, посвященные воспоминаниям о событиях из жизни Спасителя, Богородичные праздники, к числу которых можно отнести и посвященные особо чтимым иконам Божией Матери, а также воспоминания о подвигах святых мучеников и Бо-жиих угодников. Часть особо важных праздников предваряют многодневные посты.
Значимость события православного праздника обусловливает то, предвосхищается ли он особыми службами предпразднества и попразд-нества, т. е. теми днями, когда верующие должны подготовить себя к восприятию его событий. Проще говоря, чем важнее для церкви событие праздника, тем торжественнее оно должно быть отмечено. Соответственно малые праздники и праздники местного значения отмечают либо менее помпезно, либо только в храмах определенной епархии. Последнее в основном касается престольных храмовых праздников и дней воспоминания местных святых.
Относительно календаря все праздники можно подразделить на преходящие и непреходящие, т. е. приуроченные к определенной дате. Главным преходящим праздником, как уже говорилось, является Пасха. В зависимости от Пасхи вычисляют время празднования Вознесения, Входа Господня во Иерусалим, а также Пятидесятницы, событий Великого поста и Страстной седмицы. Главный непреходящий праздник года – Рождество Христово. Однако, прежде чем заглянуть в церковный календарь, следует знать, что все праздники Русской православной церкви принято отмечать в соответствии с юлианским календарем, поэтому в современном православном календаре обычно указывают две даты – по новому и по старому стилю.
Вход Господень в Иерусалим является одним из главнейших двунадесятых праздников, установленных Русской православной церковью. Впервые упоминание о его праздновании встречается в письменных источниках III в. Эта дата очень важна для христианского учения в целом, т. к. факт прихода Спасителя в город, где люди, облеченные властью, были особенно враждебно к нему настроены, указывает на то, что крестные страдания и смерть Иисуса были вольными. Время празднования Входа Господня в Иерусалим напрямую зависит от даты наступления Пасхи и приходится на день ровно за неделю до нее. О событиях, связанных с этим праздником, повествуют все без исключения евангелисты, что также указывает на его особую значимость.
Чтобы утвердить веру народа в то, что Иисус и есть Спаситель мира, за неделю до событий Страстной седмицы и Своего воскресения, Он в сопровождении учеников отправился в Иерусалим. По дороге Иисус послал Петра и Иоанна в селение, наказав им привести молодого осленка. При этом Спаситель точно указал место, где его можно будет найти. Вскоре Иисусу привели осленка, которого ученики покрыли своими одеждами. Сын Божий сел на него и в сопровождении народа торжественно въехал в столицу.
Одни люди стали расстилать на его пути одежды, другие же срезали пальмовые ветви и, размахивая ими, кричали: «Осанна в вышних! Благословен Грядый во имя Господне!», т. к. уверовали, что Иисус и есть предсказанный пророками Царь-Спаситель народа Израиля. Когда Иисус вошел в храм, то опрокинул лавки торговцев и меновщиков, после чего выгнал их из храма, сказав: «Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21,13). Народ Иерусалима с восхищением слушал слова Учителя, к Иисусу подошли больные, хромые и увечные. Он исцелил их, а дети воспели Ему хвалу. Затем Иисус покинул Иерусалимский храм и вернулся с учениками в Ви-фанию.
С пальмовыми ветвями, или вайями, в древности встречали победителей, от этого обычая произошло второе название праздника Входа Господня во Иерусалим – Неделя ваий. Но в России народ называет этот праздник Вербным воскресеньем, т. к. вместо пальмовых ветвей верующие ежегодно приветствуют Спасителя ветвями вербы – единственного растения, которое расцветает в эту пору в условиях российского климата. Вербным воскресеньем заканчиваются труды Великого поста и начинаются события Страстной седмицы. А освященные веточки цветущей вербы православные христиане хранят дома в течение всего года.
Вознесение Господа празднуют на сороковой день после празднования Пасхи. Этот праздник всегда отмечают в четверг на шестой неделе, а традиции церкви относительно Вознесения восходят к апостольским временам. События, которым посвящено празднование Вознесения, связаны с окончанием земной деятельности Спасителя, которая с этого дня уступает место Его духовному пребыванию в Церкви. После воскресения Иисус на протяжении сорока дней являлся апостолам, наставляя их и утверждая в истинной вере. Он учил Своих избранников, каким образом им действовать после вознесения Его на небо.
На сороковой день после Пасхи ученики Христовы собрались вместе в одном доме в Иерусалиме. Там Иисус снова явился и беседовал с ними, убеждая их идти проповедовать Евангелие во все концы земли. Кроме наставлений, Спаситель говорил о силе христианской веры: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и те будут здоровы» (Мк. 16, 17–18).
Потом Иисус сказал апостолам, что вскоре ниспошлет им Святого Духа и они до этого времени не должны покидать Иерусалим. Он сказал: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, пока не облечетесь силою свыше» (Лк. 24,49). Так, беседуя с учениками, Спаситель вышел из города и довел их до Вифании, где благословил. А благословляя, стал отдаляться от земли и возноситься на небо. Апостолы поклонились Ему и с великой радостью в сердце возвратились в столицу.
«...Братие, приидите, возрадуемся Господу, вознесшемуся на небеса, поклонимся Сидящему одесную Отца, помолимся приявшему всякую власть на небеси и на земли, принесем веру Царствующему со Отцем, не явимся пред Ним тщи в день праздника, да приимем Божию благодать, ибо ныне Христос всем раздает Свои дары: Отцу дает принесенную Им в жертву плоть, апостолам посылает Святаго Духа, души святой покров вводит в Небесное Царство, угодникам Своим разделяет обители горнего града, праведникам отверзает рай, страдавших за Него мучеников венчает, святителям дает душеполезным прошения, благоверным князьям нашим посылает здравие телесное и душевное и одоление на враги... Приидем и мы, братие, во святую церковь. Возвеличим Христа, Бога нашего, вознесем Имя Его вкупе, да ниспошлет и нам Своего Пресвятаго Духа».
В этот день церковь вспоминает события, связанные с сошествием на апостолов Святого Духа. Огненные языки Святого Духа явились ученикам Христовым в праздник ветхозаветной Пятидесятницы. От названия этого древнего праздника происходит первое название праздника современного. Второе название посвящено другому знаменательному событию, т. к. именно в этот день апостолам открылась третья ипостась Святой Троицы, после чего учение о Триедином Боге обрело для них полную ясность.
В день ветхозаветной Пятидесятницы апостолы собрались вместе, чтобы помолиться. Внезапно послышался шум сильного ветра, после чего в воздухе появились огненные языки, которые, разделяясь, сошли по одному на каждого. Все апостолы тотчас «...исполнились... Духа Святаго...» (Деян. 2, 4), после чего вознесли к Небу благодарственные молитвы. При этом обнаружилось, что каждый из них говорит на неизвестном ему языке. Это знание было великим даром Святого Духа, которое было необходимо для проповедования Евангелия в других странах мира.
Между тем небесный шум, который был слышен далеко за пределами апостольских покоев, привлек к дому множество народу. Собравшиеся иудеи поразились тому, что Христовы ученики, в прошлом необразованные галилеяне, внезапно заговорили на разных языках. Толпа собравшихся состояла из людей самых разных национальностей, но каждый из них обязательно слышал, как один из апостолов возносит благодарственные молитвы на его родном языке.
Удивление иудеев скоро перешло в благоговейный трепет, но в толпе нашлись и такие, кто, смеясь, говорил, что ученики Спасителя «напились сладкого вина» (Деян. 2, 13).
Услышав насмешки, апостол Петр начал свою первую проповедь, в которой охарактеризовал события того дня как исполнение ветхозаветных пророчеств и завершение земной миссии Спасителя.
Среди прочих традиций Троицы существует обычай украшать дома и храмы зелеными ветвями деревьев, травой и цветами. Подобная традиция существовала еще в ветхозаветной церкви, но церковь Христа наполнила ее новым смыслом. В настоящее время зеленое убранство храмов символически означает процветание православной церкви и обновление человека Святым Духом.
Речь апостола была простой и краткой, но поскольку устами Христова ученика говорил Святой Дух, его слова сразу проникли в сердца иудеев. Выслушав проповедь, многие из них уверовали и крестились. «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41). Так, события этого дня закончились торжеством Духа Святого над неверующими.
С самых первых времен День Святой Троицы считается днем рождения христианской церкви, созданной не человеческими ухищрениями, но Божественной благодатью. В IV в. н. э. святой Василий Великий написал коленопреклоненные молитвы, доныне читаемые священниками на праздничной вечерне. По обычаю, вечерня Святой Троицы совершается сразу же после литургии.
Даты двунадесятых непреходящих праздников отмечают по строго установленным дням церковного календаря. К таким праздникам относятся: Рождество Христово, Рождество Пресвятой Богородицы, Введение Пресвятой Богородицы во храм, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, Богоявление, или Крещение Господа нашего Иисуса Христа, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Девы Марии, Преображение Господне, Успение Божией Матери.
Согласно церковному преданию, согрешившему в раю Адаму Бог пообещал Спасителя. Скорое Его явление предсказывали и ветхозаветные пророки, т. к. перед самым рождением Христа иудеи снова забыли о Творце и, как это не раз случалось, многие из них стали грешить и поклоняться языческим идолам. В те дни была объявлена перепись населения, при этом каждый иудей должен был быть учтен в том городе, где родился. Пошли в свой город и Дева Мария вместе с Иосифом-обручником.
Когда Святое семейство добралось до Вифлеема, Марии пришло время родить. Но наплыв народа в город был так велик, что Иосифу и Марии не нашлось места в гостинице. Супруги заночевали в хлеву, где новорожденный и спеленатый Спаситель был положен в кормушку для скота – ясли.
В ту же ночь недалеко от Вифлеема стерегли свое стадо пастухи, которым явился ангел Господень и сказал: «...я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2, 10-12). В тот же миг вместе с ангелом явилось на небе многочисленное воинство небесное, которое воздавало хвалу Богу. Когда же ангелы оставили пастухов, те пошли в Вифлеем и разыскали Марию с Иосифом и младенца Христа. Пастухи рассказали о явившемся им небесном знамении, поклонились Иисусу и возвратились к своим стадам, славя Бога.
В это же время в Иерусалим пришли волхвы, которые стали расспрашивать народ о новом царе иудейском, т. к. увидели на небе яркую звезду. Услышав о том, что волхвы расспрашивают народ об этом, царь Ирод зазвал их к себе, с тем чтобы разузнать о месте рождения нового правителя, т. к. очень опасался за свой престол. Царь велел волхвам разведать местонахождение Спасителя и после подробно ему доложить обо всем.
Волхвы отправились в путь вслед за звездой, которая остановилась прямо над тем местом, где родился Божественный младенец. Войдя к Марии, волхвы поклонились Иисусу и выложили перед ним свои дары – золото, ладан и смирну. «И получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Мф. 2, 12). Узнал откровение и Иосиф, которому во сне явился светлый ангел и сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2, 13). Той же ночью Иосиф и Мария ушли в Египет и оставались там до самой смерти Ирода.
Обычай праздновать Рождество Христово впервые был введен в константинопольской церкви в IV в., затем распространился на весь христианский мир. Празднику Рождества предшествует сорокадневный пост и сочельник. В сочельник, т. е. день перед самым Рождеством, верующие ничего не едят до того момента, пока на небе не появится первая звезда. И только после наступления темноты христианам можно прервать строгий пост, вкусив немного сочива – вареной пшеницы или риса с медом и изюмом. После празднования Рождества и до самого Крещения Господня продолжаются т. н. Святки – Святые дни, в течение которых в старину было принято отпускать детей на каникулы.
Церковные службы в рождественский сочельник сильно отличаются от обычных. В преддверии праздника в православных храмах читают т. н. Царские часы, потому что по давней традиции в сочельник в храм приходили молиться члены царских фамилий. Во время чтения Царских часов перед евангелием воскуряют ладан как воспоминание о том ладане, который волхвы поднесли новорожденному Иисусу. В древности рождественское богослужение продолжалось в течение всей ночи, однако молитвы этой службы совершают без коленопреклонения, а весь праздничный день сопровождает колокольный перезвон.
Родителями Пресвятой Богородицы и Девы Марии были святые и праведные Иоаким и Анна. Всю жизнь супруги прожили не имея детей и тяжко скорбели, потому что в те времена бездетность считалась Божией карой за содеянные грехи. Однако ни Иоаким, ни его престарелая супруга не теряли надежды на рождение ребенка и прилежно молились о том, чтобы Господь смилостивился над ними. Однажды супруги дали обет, что если Бог даст им ребенка, то они отдадут его в храм еще до совершеннолетия.
Наконец Господь услышал молитвы несчастных супругов, но перед тем, как благословить их, подверг престарелую чету еще одному испытанию. Как-то Иоаким пришел в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву Богу, но первосвященник не принял от него дар, сославшись на бездетность старца. Тогда огорченный Иоаким не пошел домой, а отправился в пустыню, где молитвами и постом надеялся вымолить себе прощение.
Примерно в то же время получила большое огорчение и Анна. Бедную женщину упрекнула ее служанка, после чего праведная Анна вышла в сад и, увидев на дереве гнездо с птенцами, подумала о том, что даже у малых птиц есть дети, а у нее нет. Такие мысли заставили женщину заплакать, и в этот момент перед ней предстал ангел со словами утешения. Он обещал Анне, что в скором времени у нее родится дочь.
В то же время ангел явился и Иоакиму, сообщив, что его молитвы услышаны Богом. Когда супруги встретились, то пересказали друг другу свои чудесные видения. А через год у них родилась дочь, которую счастливые родители назвали Марией.
Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм установлен церковью в память о событиях, связанных с посвящением Марии служению Господу. В возрасте трех лет святые Иоа-ким и Анна исполнили данное Богу обещание и привели Святое Дитя в Иерусалимский храм. Марию встретил первосвященник и, к немалому удивлению присутствующих, ввел в алтарь. После этого Пресвятая Богородица осталась жить при Иерусалимском храме до того самого дня, когда ее обручили с праведным Иосифом.
В 325 г. мать византийского императора Константина Великого равноапостольная царица Елена приехала в Иерусалим посетить Святые места. Елена побывала на месте погребения Спасителя, но кроме того у царицы была еще одна цель: отыскать Крест, на котором Иисус принял мученическую смерть. Поиски Елены дали неожиданный результат: на Голгофе нашли не один, а сразу три креста. Тогда, чтобы определить, какой из них подлинный, кресты один за другим стали возлагать на умершего, после чего Крест Господень сам дал о себе знать: едва его возложили на покойника, как покойный воскрес.
Когда христиане узнали, что найден Крест, на котором был распят Иисус Христос, на Голгофу стеклось множество верующих. Толпа была так велика, что не все присутствующие могли подойти и поклониться святыне. Тогда патриарх Макарий предложил выход из создавшегося положения. Иерусалимский первосвященник приказал поставить Крест таким образом, чтобы весь народ мог его видеть. Эти события стали основой Праздника Воздвижения.
В христианской церкви праздник Воздвижения Креста Господня – единственный, который стали отмечать со дня его основания. Впервые это сделали христиане Иерусалима в тот же день, когда была найдена святыня. Об этом памятном событии есть указания в Александрийских хрониках, которые относят первое празднование к 14 (27) сентября 326 г. Всемирное значение праздник Воздвижения приобрел после окончания войны между Византией и Персией. Тогда в 614 г. Иерусалим был разграблен персами. В числе взятых в плен святынь оказался Крест Господень. Только в 628 г. святыня была возвращена на прежнее место в храм Воскресения, построенный на Голгофе византийским императором Константином Великим. С той поры праздник Воздвижения стал общим для всех христиан мира.
В Русской православной церкви в праздник Воздвижения Креста Господня положен пост.
Иисус Христос, в соответствии с действующим в те времена законом, вышел на служение людям в тридцатилетнем возрасте. Но «предварить Ему путь» должен был пророк Иоанн Креститель, или Иоанн Предтеча, который проповедовал скорое пришествие Мессии и крестил народ в водах Иордана ради очищения от грехов. Вскоре к Иоанну пришел креститься и сам Спаситель. Иоанн сразу узнал Христа и стал удерживать Иисуса, говоря, что сам должен принять крещение от Мессии. На что Спаситель ответил: «...оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15), т. е. исполнить написанные в законе предсказания древних пророков.
Крещение Господне христианская церковь называет также праздником Богоявления, т. к. при данном событии людям впервые явились все три ипостаси Святой Троицы: Бог Сын, которого Иоанн крестил в водах Иордана, Бог Отец, который свидетельствовал о Сыне, подав глас с небес: «Сей Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17), и Святой Дух, сошедший на Иисуса в виде голубя.
Первые празднества в честь Богоявления известны со времен апостолов, о чем имеются свидетельства в Апостольских правилах. Об этом празднике есть упоминания и в записях святителя Климента Александрийского, жившего во II в. В Русской православной церкви в древности существовал обычай крестить своих новых членов в навечерие Богоявления, а после праздничной литургии совершать крестный ход к ближайшему водоему или источнику, чтобы совершить чин великого освящения вод.
Праздник Крещения Господня предваряет крещенский сочельник. В этот день, так же как и в сочельник рождественский, верующим не полагается вкушать пищу до самой темноты. И только после совершения великой агиасмы христианам можно принять в пищу немного сочива. Великое освящение вод, или великая агиасма, всегда проходит торжественно и при большом стечении народа, т. к. крещенская святая вода считается в народе целебной. Этой водой верующие окропляют свои жилища, а остатки хранят дома в течение всего года.
В самый праздник Богоявления после литургии также служат чин великого освящения вод. В этот день великая агиасма бывает еще более торжественной в отличие от малой агиасмы, ежедневно совершаемой на молебнах. В некоторых храмах сохранились традиции в день Крещения Господня совершать крестный ход к ближайшему водоему или источнику. Крестный ход торжественно шествует к воде с евангелием, светильниками и хоругвями. В этот момент принято петь тропарь праздника Крещения и звонить в колокола.
В свое время святитель Иоанн Златоуст написал о празднике Богоявления следующие строки: «...ныне мир просветляется во всех частях своих: радуется прежде всего небо, передавая сходящий с небес глас Божий, освящается полетом Духа Святого воздух, освящается естество воды, как бы приучаясь омывать вместе с телами и души, и вся тварь земная ликует. Один только диавол плачет, видя святую купель, приготовленную для потопления его могущества».
Праздник Сретения Господня был известен в иерусалимской церкви уже в IV в. Он посвящен событиям, связанным со встречей старца Симеона и младенца Иисуса.
По существующим в те времена законам Дева Мария на сороковой день после рождения Христа принесла младенца в Иерусалимский храм. В те годы при храме жил старец Симеон, переводивший тексты Священного Писания с древнееврейского на греческий.
Однажды, когда Симеон переводил пророчество Исайи о рождении Спасителя, то решил, что в еврейский оригинал текста закралась ошибка. Ведь в пророчестве говорится о том, что Мессия должен родиться от Девы. В этот момент Симеону явился ангел и сказал, что тот не умрет до тех пор, пока своими глазами не увидит Пресвятую Деву Богородицу и ее Сына.
Когда Дева Мария принесла Иисуса в храм, Симеон увидел их и сразу же узнал в младенце обещанного Спасителя. Тогда он взял Его у матери и сказал следующие слова: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля» (Лк. 2, 29). Теперь старец Симеон мог умереть спокойно, т. к. своими глазами увидел младенца Христа и Его мать – Деву Марию.
Древние христиане называли праздник Благовещения Зачатием Христа и Началом искупления до тех пор, пока в VII в. ему не было присвоено то название, которое существует в настоящее время. Упоминания об этом празднике встречаются в богословской литературе III в., в частности в проповедях блаженного Августина и беседах Иоанна Златоуста. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы по значимости события сопоставим только с праздником Рождества Христова. В народе до сей поры сохранилась поговорка о том, что в Благовещение «птица гнезда не вьет, девица косу не плетет» – настолько важными для православной церкви считаются вспоминаемые ею события.
Когда Деве Марии исполнилось пятнадцать лет, ей пришло время оставить Иерусалимский храм, т. к., по иудейским обычаям, служить Богу могли только мужчины. Но к тому времени родителей Святой Девы уже не было в живых, и священники решили обручить Марию с ее дальним родственником Иосифом из Назарета.
Однажды, когда Мария сидела в своей светелке, ей явился архангел Гавриил и приветствовал Деву словами «Радуйся благодатная, Господь с тобою!». Мария смутилась и долго думала, что могло бы означать такое приветствие. Тогда Гавриил объяснил Пречистой Деве, что она избрана Богом для рождения Мессии, Которого столько веков ждали иудейские пророки. «...и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1, 31–33).
Услышав слова архангела, Мария задала ему только один вопрос: «...как будет это, если я мужа не знаю?» (Лк. 1, 34), на что Гавриил ответил, что зачатие произойдет, когда на Деву снизойдет Святой Дух, потому и рожденное от нее дитя будет свято. Тогда Мария покорилась, сказав архангелу: «...се раба Господня; да будет мне по слову Твоему» (Лк.1, 37).
Особенность Благовещения Пресвятой Богородицы состоит в том, что очень часто данный праздник приходится на дни Великого поста, однако Церковь в этот день разрешает верующим подкрепить себя рыбными блюдами.
Иисус часто говорил апостолам о том, что и Ему, и им предстоит испытать множество страданий ради спасения людей. Поэтому, чтобы поддержать их веру, незадолго до Своей крестной смерти Спаситель показал ученикам Божественную славу, которая ожидает Его и всех праведников после окончания земной жизни.
Однажды ночью Иисус, взяв с собой трех апостолов – Иакова, Петра и Иоанна – взошел с ними на гору Фавор, чтобы вознести Богу вечерние молитвы. Но утомленные ученики во время молитвы заснули, а когда они неожиданно проснулись, то увидели, что их Учитель преобразился: Его одежды стали белее снега, а лицо просияло, как солнце. Рядом со Спасителем апостолы увидели двух ветхозаветных пророков – Илию и Моисея, с которыми Иисус вел неторопливую беседу о Своих будущих страданиях. В этот момент учеников объяла такая необычная радость, что Петр не выдержал и предложил: «Наставник! Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил» (Лк. 9, 33).
Праздник Преображения Господня стали повсеместно праздновать начиная с VIII в., хотя корни традиции уходят в глубокую древность. В России праздник получил народное название Яблочного Спаса, т. к. в этот день, по обычаю, в храме освящают яблоки и мед.
В этот момент присутствующих накрыло белое облако, из которого послышался голос Бога: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте» (Лк. 9, 35). После того как отзвучали эти слова, апостолы увидели Иисуса одного в обычном Своем виде. Когда же Христос с учениками сошел с горы, то наказал им до времени не говорить о том, чему они были свидетелями.
В Евангелии от Иоанна есть свидетельство о том, что перед крестной смертью Иисус поручил Свою Мать заботам апостола Иоанна (Ин. 19, 26–27). С той поры Пресвятая Богородица жила в доме Иоанна Богослова, который находился в Иерусалиме близ Елеонской горы. Ученики Христовы прилежно записывали слова Божией Матери о земной жизни Иисуса, а сама она всегда была с теми, кто утверждал и поддерживал христианскую церковь. Мария часто молилась у Гроба Господня на Голгофе, и в одно из посещений святого места ей явился вестник с небес. Архангел Гавриил принес Богородице весть о ее скорой кончине.
К этому времени в Иерусалим стали съезжаться апостолы, чтобы в последний раз послужить Божией Матери. В момент смерти у ее ложа явился сам Иисус в окружении архангелов и ангелов, отчего присутствующих охватил священный трепет. В последних словах Божия Матерь прославила Господа и, как бы засыпая, отошла в мир иной.
Святые апостолы взяли одр с телом Пресвятой Богородицы и понесли его через всю столицу в Гефсиманский сад. О траурной процессии стало известно священникам иудейской церкви, которые до той поры так и не уверовали во Христа. Процессию догнал первосвященник Афония, который схватился за одр с телом Божией Матери и попытался его опрокинуть и осквернить тело. Но в тот момент, когда руки Афония коснулись одра, его кисти отсекла невидимая сила. Первосвященник тотчас раскаялся и уверовал во Христа, после чего получил исцеление. Тело Божией Матери было положено во гроб, а вход в пещеру, по обычаю, закрыт тяжелым камнем.
В числе присутствовавших при погребении не было апостола Фомы. Он пришел в Иерусалим только на третий день после похорон Божией Матери и долго плакал у ее гроба. Тогда другие ученики Христовы отвалили камень от входа в пещеру, чтобы Фома смог приложиться к Пречистому телу Приснодевы, но обнаружили на одре только ее погребальные пелены. По преданию, Божия Матерь была взята Сыном на небо в своем телесном естестве.
Впоследствии на месте погребения Богородицы возвели храм, где до IV в. хранились ее погребальные пелены. Затем святыню перенесли во Влахернский храм, а в 582 г. византийский император Маврикий установил всеобщее празднество в честь Успения Божией Матери. В Русской православной церкви этот праздник является особо почитаемым, наряду со днем почитания чудотворной иконы Успения Божией Матери, а также других особо почитаемых образов – Казанской, Владимирской, Киево-Печерской и иных.
К великим праздникам, которые в настоящее время отмечает Русская православная церковь, можно отнести следующие: Покров Пресвятой Богородицы, Обрезание Господне, Рождество Иоанна Предтечи, День святых первоверховных апостолов Петра и Павла и Усекновение главы Иоанна Предтечи.
Событие, которое легло в основу этого праздника, произошло в городе Константинополе в 910 г. В то время город осаждало огромное войско сарацинов и многие жители искали убежище во Влахернском храме, где с IV в. хранились погребальные пелены, одна из риз Богородицы и ее головной покров (омофор). Множество народу молилось Пречистой Деве о спасении города от нашествия завоевателей.
Однажды во время всенощного бдения святой Андрей, подвизавшийся на поприще юродства, увидел над толпой молящихся Божию Матерь в окружении ангельского воинства. Царица Небесная шла по воздуху в сопровождении Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова, молитвенно протянув руки к своему Сыну. При этом ее омофор простирался над собравшимися в храме, как бы защищая их от грядущих несчастий. Божия Матерь молилась о спасении христиан от нашествия чужеземцев. Кроме святого Андрея, этого видения был удостоен бывший его ученик Епифаний.
Чудесный образ вскоре пропал, Пресвятая Богородица сделалась невидимой, но явленная ею благодать осталась во Влахернском храме: очень скоро войска сарацинов отошли от Константинополя, так и не начав сражения.
Обычай отмечать Покров Пресвятой Богородицы пришел в Русскую православную церковь в 1164 г. при князе Андрее Боголюбском, а в 1165 г. на реке Нерли был возведен первый храм, освященный в честь Этого праздника.
Праздник Обрезания Господня окончательно утвердился в IV в., хотя события этого дня восходят ко временам Ветхого Завета.
В ознаменование Завета, который заключил Господь с Моисеем на горе Сион, все младенцы мужского пола на восьмой день от рождения должны были принимать обрезание в знак единения со своими предками – Авраамом, Исааком и Иаковом. При совершения такого обряда Спаситель получил имя Иисус, которое возвестил Деве Марии в День Благовещения Архангел Гавриил. По толкованию нынешних отцов церкви, Господь принял обрезание в пример неукоснительного исполнения Божией воли.
В христианской церкви Нового Завета обряд обрезания уступил место таинству святого крещения.
Праздник Рождества Иоанна Крестителя, пророка и Предтечи Господня установлен христианской церковью еще в IV в. Святой Иоанн Креститель был предназначен Богом для того, чтобы подготовить народ Израиля к восприятию Христовой проповеди, а события, воспоминаемые в этот праздничный день, подробно освещены в Евангелии от Луки (1, 5–24).
Во времена царствования Ирода жил в Иерусалиме священник по имени Захария со своей женой Елисаветой. Несмотря на то что супруги выполняли все предписанные законы, Бог не давал им детей. Однажды, когда настал черед Захарии войти в алтарь для каждения, ему явился ангел и сообщил благую весть: в скором времени его супруга Елисавета должна будет родить ему сына. «...и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей...» (Лк. 1, 14–15).
Но Захария в ответ горько усмехнулся, ведь они с Елисаветой дожили до преклонных лет, но так и не сумели зачать ребенка. Когда он рассказал о своих сомнениях ангелу, тот, представившись архангелом Гавриилом, наложил на Захарию запрет. Гавриил сказал, что за неверие священник не сможет вымолвить ни слова, пока Елисавета не родит ему сына.
Вскоре женщина почувствовала, что беременна, но пять месяцев скрывала свое счастье от людей. Наконец она родила сына, а когда на восьмой день младенца принесли в храм, священник был немало удивлен, узнав, что мать решила назвать его Иоанном. Тогда Захария подтвердил странное желание Елисаветы, после чего наложенный Гавриилом запрет тотчас был снят. Захария снова мог говорить, и первыми словами, сорвавшимися с его уст, были слова благодарственной молитвы.
В этот день церковь вспоминает святых апостолов Петра и Павла, в 67 г. претерпевших мученическую смерть за труды по распространению христианского учения и обращение язычников в истинную веру. В православной церкви этот праздник предваряет Петров (апостольский) пост.
В раннехристианской общине церковные правила устанавливал Собор апостолов, среди которых Петр и Павел считались первоверховными. Говоря другими словами, деятельность этих апостолов была наиболее значимой для становления молодой христианской церкви. Но Петр и Павел пришли к вере столь разными путями, что сам по себе этот факт говорит о неисповедимости Божиего промысла.
До начала апостольского служения у Петра было другое имя, данное ему матерью при рождении, – Симон. До того как брат Андрей привел юношу к Христу, Симон занимался рыбной ловлей на озере Геннисарет. Сильный и решительный Симон сразу же занял среди апостолов особое место. Так, он первый узнал в Спасителе ожидаемого пророками Мессию, после чего получил от Христа другое имя – Кифа, т. е. «камень» (греческое имя Петр в переводе означает «камень»). На этом «камне» Спаситель намеревался построить Свою Церковь, которую «не одолеют врата ада». И действительно, в отречении от Учителя Петр горько раскаивался, после чего Иисус простил Петра и троекратно подтвердил его предназначение.
После сошествия Святого Духа именно Петр произнес первую в истории церкви проповедь, после чего ко Христу обратилось около трех тысяч людей. В каждой главе книги Деяний апостолов есть свидетельство деятельности Петра. Кифа проповедовал Евангелие во многих городах и странах, расположенных на берегах Средиземного моря, и, как полагают многие церковные историки, апостол Марк, сопровождавший Петра во время его путешествий, написал свое Евангелие под впечатлением от проповедей первоапостола. Кроме того, среди книг Нового Завета есть сочинения, написанные самим Петром.
В 67 г. от Рождества Христова Петр вернулся в Рим, где, подобно Спасителю, принял мученическую смерть через распятие. Однако первоверховный апостол посчитал, что недостоин той казни, которую принял на Голгофе его Учитель. Петр попросил палачей распять его на кресте вниз головой.
Павел родился в городе Тарсе, расположенном в Малой Азии, и, так же как Петр, от рождения носил другое имя – Савл. В юности он подавал большие надежды, получил прекрасное образование, но был воспитан в языческих традициях. Кроме прочего, аристократ Савл имел римское гражданство, а его состоятельность позволяла будущему апостолу открыто восхищаться греческой языческой культурой. Однако блестящее для того времени образование и свободные взгляды не помешали Савлу стать ярым преследователем христиан как в Палестине, так и за ее пределами. Этими полномочиями его наделила партия фарисеев, ведшая в те годы жестокую борьбу с новыми религиозными веяниями.
Однажды, когда Савл ехал в Дамаск в местные синагоги с письмами, содержавшими разрешение на аресты христиан, будущего апостола ослепил ярчайший свет. Савл упал на землю и услышал над собой голос: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9, 4-5). Затем Спаситель велел Савлу идти в Дамаск и довериться провидению. Ослепший и ведомый спутниками Савл пришел в город, где ему было велено найти христианского священника Ананию. Вскоре после этой встречи Савл уверовал в Спасителя, а во время крещения с его глаз спала пелена, и будущий апостол прозрел.
С этого момента начинается апостольское служение Павла. Так же как апостол Петр, Павел очень много путешествовал по разным городам и странам. Он посетил Антиохию, Аравию, был на Кипре, а также в Македонии и Малой Азии. В тех краях, где побывал Павел, возникали христианские общины, а сам апостол прославился посланиями к главам основанных им церквей. Всего среди книг Нового Завета известно 14 посланий апостола Павла, благодаря которым христианские догмы были приведены в стройную систему знаний. В конце 66 г. от Рождества Христова апостол Павел прибыл в Рим, где год спустя был казнен мечом как гражданин Священной Римской империи.
В 32 г. правитель Галилеи Ирод Антипа заключил Иоанна Крестителя в темницу за то, что пророк обличил его в сожительстве с женой родного брата, Иродиадой. Однако Ирод никак не решался лишить Иоанна жизни, т. к. боялся справедливого народного гнева.
В день рождения Ирода во дворце был устроен богатый пир, перед гостями танцевала даже юная дочь Иродиады, Саломия. При этом девушка сумела так угодить правителю, что тот поклялся дать Саломии все, что она пожелает. Саломия пошла за советом к матери, и хитрая Иродиада научила дочь попросить у Ирода голову Иоанна Крестителя.
В день воспоминания мученической кончины святого Иоанна Крестителя православная церковь установила строгий пост. В этот также день принято поминать воинов, погибших за веру и отечество.
Ирод был сильно опечален. Теперь он боялся не только народного возмущения, но и Божиего гнева, который должен был неминуемо последовать за казнью пророка. Но Ирод не желал и быть осмеянным гостями за то, что не выполнил неосторожно данную клятву. Последнее опасение перевесило два предыдущих, и Ирод велел послать в темницу воинов, которые, вернувшись, подали Саломии на блюде голову Иоанна Крестителя. Девушка взяла страшный подарок и отнесла своей матери, а апостолы, узнав о смерти Крестителя, похоронили его обезглавленное тело.
Так называемые средние праздники, в зависимости от характера церковных служб, подразделяют на два вида. Одни, так же как великие праздники, принято совершать со всенощным бдением, а на других положен только полиелей. К средним праздникам относят также храмовые, отмечаемые в честь памяти местных святых. Однако ни в одном случае воспоминание о событиях средних праздников не бывает исключительным. В такие дни к праздничным песнопениям обязательно добавляют песнопения Богородичного канона. Малые православные праздники также подразделяют на две категории. В одних случаях на утрени поется славословие, в других – только тропарь поминаемому святому.
Кроме того, все православные праздники можно подразделить на общие для всей церкви и местные, или храмовые. По особенностям служения их относят к разряду средних, однако в России такие праздники отмечают с особой торжественностью, т. к. многие русские храмы освящены в честь Пресвятой Богородицы и даже Спасителя. Так, в XIX в. около трети вновь построенных храмов были освящены в честь Покрова, Благовещения или Успения Божией Матери. Примерно шестая часть храмов освящалась в честь Николая-Чудотворца.
Происхождение храмовых праздников очень древнее, первые упоминания о подобных торжествах встречаются еще в Ветхом Завете. В новозаветной церкви престольные праздники получили широкое распространение с IV в. от Рождества Христова. Обычно престольный, или храмовый, праздник отмечают либо в день освящения храма, либо в день, совпадающий с календарной датой праздника, посвященного памяти того или иного святого. Так, например, в храме, посвященном Успению Божией Матери, престольный праздник приходится на 15/28 августа, т. е. день, когда вся православная церковь также вспоминает эти события.
К средним праздникам можно отнести и дни поминовения великомучеников, святителей и преподобных. К числу таковых торжеств принадлежит день памяти святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, праздник в честь Кирилла и Мефодия, который в наше время отмечают как день рождения славянской письменности, а также день, посвященный памяти святого Николая-Чудотворца, с давних времен особо чтимого на Руси.
В восточной церкви очень долго не стихали споры о том, кому из трех великих святителей нужно отдавать предпочтение. Мнения православных разделились. Одни превозносили достоинства святителя Василия, другие выступали за Григория Богослова, третьи отдали свои голоса за Иоанна Златоуста. Разногласия зашли так далеко, что христиане стали разделяться на три враждующих лагеря: одни называли себя григорианцами, другие – иоаннитами, третьи – василианами. Такое положение вещей грозило разделением церкви, и вот в 1084 г. митрополит Иоанн Евхаитский поведал о своем чудесном видении, в котором ему явились все три святителя и заявили, что их заслуги перед Богом равны. Три святителя, по Божией воле явившиеся митрополиту, просили о том, чтобы православная церковь установила общий день для их поминовения.
Святитель Василий Великий родился в Кесарии Каппадокийской около 330 г. Кроме самого Василия, в его семье к лику святых причислены сестра Макрина, брат Григорий и мать Эмилия. Начальное образование святитель получил под руководством своего отца, после чего в одной из школ Кесарии познакомился со святителем Григорием. Обучение Василий завершил в Афинах, где получил все знания, необходимые для высокообразованного человека. Там же между двумя святителями завязалась крепкая дружба, которая длилась всю жизнь.
В 357 г. святитель Василий вернулся в Кесарию, где принял таинство крещения от епископа Диания. Однако юноше нужен был духовный наставник, в поисках которого Василий побывал во многих странах Ближнего Востока. Вскоре святитель вернулся из поездки и вместе с Григорием Богословом основал монашескую обитель недалеко от реки Ирис. Результатом строгой иноческой жизни стал совместный богословский труд, названный ими «Добротолюбие».
В годы правления императоров Констанция (337–362) и Валента (334–378) для православия наступили тяжелые времена из-за повсеместного распространения арианской ереси. Василию предстояла долгая и нелегкая борьба с арианами. В 370 г. Василий был рукоположен в чин епископа Кесарии и прославился своей святостью и образованностью. В эти годы святителем был составлен чин литургии, написан богословский труд «Беседы на Шестодев» и множество книг, основной задачей которых была борьба с учением ариан.
До самой своей кончины святитель Василий Великий боролся с врагами христианской церкви. Современники высоко оценили заслуги святого, а по словам епископа Амфилохия, Василий Великий «принадлежит не одной кесарийской церкви, и не в свое только время, не одним соплеменникам своим был полезен, но по всем странам и градам вселенной и всем людям приносил и приносит пользу, и для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим».
Святитель Григорий Богослов был сыном епископа Григория Назианского и его супруги Нонны, которая еще до рождения сына дала обет посвятить дитя служению Богу. В юности Григорий получил прекрасное образование, которое закончил в Афинах, где особенно сблизился со святителем Василием Великим. В студенческие годы у друзей была одна комната и одни цели в жизни. Там же в Афинах Григорий познакомился и с будущим императором Юлианом, получившим впоследствии прозвище Отступник.
После возвращения из Афин Григорий не спешил утверждать себя в обществе, его больше устраивала тихая иноческая жизнь. Однако отец святителя настоял на том, чтобы Григорий принял священнический сан, а спустя некоторое время он был рукоположен в чин епископа города Сансина. Но в 374 г. скончался отец Григория, и святитель на целых три года удалился в иноческую обитель.
К этому времени в Константинополе ариане захватили почти все храмы, и Григорий Богослов был единодушно избран на должность архиепископа Константинопольского. По прибытии в столицу святитель начал проповедовать Слово Божие. Народ же сразу признал в Григории истинного пастыря, который своим усердием и личным примером святости жизни побеждал врагов православия. Тысячи людей ежедневно раскаивались в своих заблуждениях и возвращались к истинной вере.
Ариане постоянно преследовали святителя, грозя ему расправой, и только в годы правления императора Феодосия ариане окончательно были изгнаны из столицы (379–395). Будучи главой константинопольской церкви, Григорий Богослов принимал участие во II Вселенском соборе и силой слова победил ересь Македония. Но когда подвиг святителя был завершен, Григорий Богослов отказался от кафедры и снова удалился в свою келью, где в строгом монашеском отречении провел оставшиеся годы жизни вплоть до своей кончины в 389 г.
Иоанн Златоуст родился около 347 г. в Антиохии в семье военного. Его мать, овдовев, целиком посвятила себя воспитанию сына. Юный Иоанн учился у лучших риторов и философов и проявил глубокий интерес к изучению писаний. В 367 г. юноша принял святое крещение от епископа Мелетия, после чего получил наставления в вере у таких опытных подвижников, как Диодор и Флавиан Тарсийские.
После кончины матери Иоанн принял иноческий постриг, назвав монашество «истинной философией». За годы иночества святым было написано множество книг и богословских трудов. Среди них знаменитые «Шесть слов о священстве», «Против вооружающихся на ищущих монашества» и «Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным и христианским любомудрием монашеской жизни».
В 381 г. Иоанн вернулся в Антиохию, где вскоре принял чин диакона. Здесь в Антиохии Иоанн продолжал создавать богословские произведения, но теперь в его книгах появилась тема борьбы с отступничеством, язычеством и христианскими ересями. За пять последующих лет будущий святой написал следующие труды: «Книга о святом Вавиле и против Юлиана и язычников», «О провидении» и многие другие. А когда в 386 г. Иоанн был рукоположен в сан пресвитера, то за свой пламенные проповеди и редкий дар слова получил от паствы прозвание Златоуст.
Годом позже, в 397-м, Иоанн был рукоположен в сан епископа Константинопольской кафедры, где начал свое служение с духовного воспитания священства. Здесь же в Константинополе Иоанн Златоуст составил свою знаменитую литургию и ввел прочие изменения, направленные на благолепие церковных богослужений. Однако пламенные речи приносили не только добрые плоды. Вскоре Иоанн Златоуст приобрел себе врага в лице императрицы Евдоксии, которую обличил в одной из своих проповедей. У нее нашлись соратники, которые решили низложить святителя Иоанна и предать его казни за «оскорбление императрицы».
На суде император Аркадий заменил смертную казнь изгнанием, но тем не менее этой же ночью в столице произошло землетрясение. Напуганная Евдоксия поспешила вернуть святого в Константинополь, но уже спустя два месяца, весной 404 г., Иоанн Златоуст снова покинул Константинополь, отправившись в ссылку в Армению. Тем временем пожар обратил в пепелище здание сената, а затем на Константинополь обрушилась целая череда несчастий; после многочисленных набегов варваров умерла Евдоксия. Однако враги святителя не унимались до самой смерти Иоанна Златоуста, последовавшей 14 сентября 407 г.
Кроме богословских сочинений, сохранились письма Иоанна Златоуста многочисленным приверженцам и соратникам, в которых святитель старался духовно укрепить своих чад. Всего известно около 245 писем, адресованных епископам Константинополя, духовным пастырям из Европы, Азии и Африки, в которых святитель Иоанн всеми силами старался укрепить веру и поддержать приверженцев Христовой церкви.
Святитель Николай, Никола-угодник, Николай-чудотворец, как любовно называют его верующие в самых разных уголках России, с давних пор является одним из самых почитаемых святых на Руси.
Святой Николай родился в конце III в. в Малой Азии, в городе Патары, в богатой аристократической семье и с самого раннего возраста отличался глубокой религиозностью. Местный епископ приходился Николаю родным дядей и очень скоро рукоположил юношу в сан священника. Родители святого после своей кончины оставили ему огромное наследство, которому Николай нашел применение, помогая бедным и обездоленным.
О помощи нуждающимся повествует буквально каждая страница жития святителя. Широко известен эпизод, в котором описывается помощь Николая разорившемуся купцу. Отчаявшемуся торговцу святитель помог отдать замуж трех дочерей, тайно подбрасывая в окно мешочки с золотом. В тот момент, когда Николай бросил в окно последний мешочек, купец застал святого за этим бескорыстным делом и, упав на колени, долго благодарил. Еще один эпизод жития рассказывает о том, как святой, путешествуя на корабле, унял свирепую бурю. Однако самым поразительным эпизодом из жизни святого является его чудесное избрание на Ли-кийскую кафедру, которое заставляет даже скептиков задуматься о неисповедимости Божи-его провидения.
Вернувшись в Миры, святитель Николай полюбил молиться в местном храме. Святой приходил туда ежедневно, едва привратник открывал церковные врата. В это время скончался местный епископ, и представители других епархий никак не могли выбрать на его место достойного преемника. Чтобы прекратить прения, один из собравшихся предложил предоставить решение этого вопроса Божественному провидению: «Господь Бог должен Сам указать Свой выбор. Будем, братья, молиться, поститься и ждать указания Божия». В конце концов одному престарелому епископу было видение о том, что первосвященником Мир Ликийских должен быть выбран человек, который первым утром войдет в местный храм.
На следующее утро епископы собрались около церковного притвора с тем, чтобы дождаться прихода Божиего избранника. Им оказался святитель Николай, который по привычке пришел в храм к самому его открытию. Впоследствии, получив Ликийскую кафедру, святитель Николай приложил все усилия, чтобы «стать заступником для обиженных, покровителем для вдов, отцом для сирот и благодетелем для бедных».
Во времена правления императора Диоклетиана и Максимиана Галерия святителя Николая заключили в темницу, однако он избежал казни, т. к. очень скоро на византийский трон взошел император Константин Великий. Святой снова вернулся к пастве, и трудно перечислить все благодеяния, которые он оказывал нуждающимся в его помощи. Известен случай, когда святитель Николай явился во сне купцу, который, вдохновленный чудесным видением, привез хлеб в пострадавший от неурожая, голодающий город Миры. Кроме того, святой успешно противостоял приверженцам арианской ереси, а в 325 г. принимал самое живое участие в работе I Вселенского собора.
В середине IV столетия святитель Николай достиг преклонных лет и мирно скончался, однако помощь святого со смертью не прекратилась. Литература о помощи святителя составляет довольно объемистые тома, а любовь народа к Николе-угоднику возрастает с каждым годом. В Русской православной церкви рядом с образом Спасителя и Божией Матери всегда находится икона святителя Николая, которого верующие до нынешних времен почитают за великие чудеса, праведную жизнь и ревность в вере.
В 863 г. в Византию прибыли послы князя Ростислава, просившего прислать в Моравию для проповеди Евангелия христианских учителей. Тогда было решено отправить к славянам Кирилла и Мефодия из Солуни, которые хорошо знали быт и нравы местного населения.
За время пребывания в славянских землях Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку и сделали переводы главных книг Священного Писания – всех четырех Евангелий, Деяний апостолов, Псалтыри и многих других книг и молитв. Благодаря новым просветителям славяне услышали слово Божие на родном языке, однако очень скоро возникла необходимость в священниках-славянах. Тогда Кирилл и Мефодий основали первые училища, в которых воспитывалось новое поколение духовенства, с юных лет слышавшее Христову проповедь на родном славянском языке.
Святые Кирилл и Мефодий, в совершенстве владеющие словом, множество людей отвратили язычества и обратили в христианскую веру. Так, святой Мефодий, проповедуя в Чехии, крестил княгиню Людмилу, впоследствии причисленную к лику чешских святых. Позднее пример просветителей стал предметом для подражания у русских священников в деле распространения Евангелия среди инородцев. По примеру равноапостольных Кирилла и Мефодия действовал преподобный Трифон в Вятской области, святитель Стефан в Перми и многие другие святители и преподобные, избравшие своим подвигом проповедь истинной веры среди монголов, якутов, алтайцев и др.
Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий оставили после себя не только переводы Священного Писания. В свое время великий князь киевский Владимир почерпнул сведения о новой религии в городе Херсоне, где незадолго до этого побывали святые просветители с неумирающей проповедью Слова Божиего. Именно оттуда, с юга России, пришли в государство новая грамота, книги и неведомое доныне православное богослужение с благолепным церковным пением. И именно оттуда, по словам Нестора-летописца, происходило и распространилось горячее убеждение, что единство грамоты делает славянские народы одной большой семьей, в которой Россия только часть, унаследовавшая плоды великого труда славянских просветителей.
И еще. Среди древних молитв есть одна, которую священник читал об отроке «при начале учения»: «Дай же ему, Господи, от Давидова разума, от Соломони премудрости, и от Кириллова хитрости. Дай же ему стояти с иереи и со всеми святыми Твоими». Недаром «Кириллова хитрость», т. е. острота ума великого славянского просветителя, испрашивается у Бога наравне с мудростью ветхозаветных царей и пророков. Это прошение основано на том, чтобы вновь постигающий знания юноша мог, подобно Кириллу, применить их на благо людям.
Кроме двунадесятых, великих, средних и малых праздников, в православной церкви существуют памятные даты, связанные с тезоименитством или интронизацией российских патриархов. Особые дни поминовения, т. н. родительские субботы, также принято отмечать очень торжественно. При такой постановке вопроса число праздников, отмечаемых православной церковью, значительно превышает количество дней в году. Поэтому каждый день в церковном календаре нередко включает в себя несколько праздничных дат.
В прошлом столетии сонм святых мучеников также сильно увеличился, особенно после всенародного празднования тысячелетия Крещения Руси.
Любое проводимое в церкви богослужение символически означает встречу с Иисусом Христом, поэтому те, кто удостоен чести посетить этот «пир веры», обязаны облачаться в особые одежды. Конечно, речь идет не о земных одеяниях, а о той вере, которую церковь считает главной невещественной одеждой христианина. При этом церковные облачения священнослужителей должны напоминать мирянам о праведности и чистоте души, необходимых для встречи с Богом.
Богослужебные одежды служителей церкви могут быть различных цветов, причем каждый цвет символически передает духовное содержание и значение празднуемого события. Так, например, в «господские» праздники, т. е. праздники, совершаемые церковью в честь Иисуса Христа, духовенство надевает белые одежды. Белый цвет риз символически означает Божественный свет, пришедший в мир и осветивший все творения Божии. Такие одежды священники надевают в праздники Вознесения, Богоявления, Рождества и Преображения.
В воскресные дни, в дни памяти пророков, святителей и апостолов священнослужители облачаются в ризы из золотой парчи, что связано с церковным представлением о Спасителе как о Царе Славы. Золотой или желтый цвет одежд означает также полноту Божественной благодати, которой облечены высшие чины священства.
В те дни, когда церковь вспоминает события из жизни Пресвятой Богородицы, священники облачаются в голубые ризы, что символизирует непорочность и небесную чистоту Пресвятой Девы Марии.
В День Святой Троицы и следующий за ним День Святого Духа священнослужителям положены зеленые одежды. Зеленый – цвет жизни, т. к. все живое на земле родилось по воле Отца при содействии Сына и исполнено Святого Духа. В облачениях зеленого цвета совершают службы в честь преподобных отцов, поскольку их подвиги умерщвляли только греховное начало, обновляя человеческую природу посредством Святого Духа, что ведет к вечной жизни и Царствию Небесному.
В дни памяти святых мучеников положены красные облачения как символ пролитой крови. Кровь мучеников является свидетельством их глубочайшей веры и пламенной любви к Господу нашему Иисусу Христу.
В воскресенья, приходящиеся на дни Великого поста, а также в праздники в честь Креста Господня священнослужителям положены фиолетовые облачения. Фиолетовый цвет – последний в палитре радуги, поэтому должен напоминать верующим о завершении земного подвига Спасителя.
В будние дни Великого поста приняты черные облачения в знак сугубого покаяния, которым проникнут весь цикл постных богослужений. Особого разговора заслуживает Праздник праздников – Пасха. Пасхальная служба начинается полунощницей Великой субботы, и на этой службе священство должно присутствовать в черных одеяниях. Затем перед утреней, священнослужители переодеваются в белые одежды, которые символизируют Божественный свет, воссиявший из гроба воскресшего Спасителя. Пасхальная литургия и все прочие богослужения Светлой седмицы совершаются в красных облачениях, символизирующих торжество воскресшего Господа над оковами смерти.
Во многих мировых религиях яйцо является символом жизни. Появление живого существа из твердой и, казалось бы, мертвой оболочки всегда вызывало у людей священный трепет. В православной церкви яйцо принято считать символом Воскресения, поэтому в Великую субботу верующие красят яйца с тем, чтобы накануне Пасхи освятить их в храме. В настоящее время пасхальные сувениры окрашивают в самые разнообразные цвета, нередко нанося на поверхность яиц сложные рисунки. Обычно после пасхальной литургии крашеные яйца дарят близким и знакомым, приветствуя их троекратным поцелуем или ликованием.
В прошлом веке пасхальные яйца были настоящими произведениями искусства. В частности, ювелирный дом Фаберже специализировался на подобных подарках, изготавливая их для членов царской фамилии. Однако большинству православных были недоступны подобные пасхальные подарки, поэтому многие хозяйки расписывали яйца собственноручно. Нередко с узором на пасхальном яйце были связаны надежды или пожелания. Постепенно формировались традиции, связанные с росписью пасхальных яиц, которым нередко приписывали чудесные свойства.
В недавнем прошлом для окраски яиц использовали только натуральные красители, которые нужно было заготовить заранее. Это яблоневая и дубовая кора, корень крапивы, зеленая рожь, цветы мальвы, ольховые шишки и самый распространенный на Руси краситель – луковая шелуха. Яйца, скорлупа которых имела ровную однотонную окраску, назывались в старину крашенками. Крашенки в первую очередь считались пасхальной едой. Ни цвет, ни размер их не имел значения, т. к. основными достоинствами этого продукты были свежесть и целостность скорлупы. Крашенки, как правило, всегда были вареными.
Однако существовал и другой вид пасхальных яиц – те, что в течение всего года напоминали хозяину о чудесном Воскресении Христовом. Такие яйца носили название «писанки» и в старину имели строго определенные цвета орнамента. В отличие от крашенок писанки должны были оставаться сырыми, а на их поверхности присутствовали следующие цвета: белый, красный, желтый и черный соответственно существующим облачениям священства. Если по каким-либо причинам цвета или орнамент писанки не соответствовали «стандарту», то такое яйцо получало пренебрежительную кличку «малеванка» и, по поверью, никуда не годилось. На пасхальном столе место писанок было рядом с куличом, а крашенки можно было подавать на любом блюде.
Окраска писанок начиналась в Великую субботу после первого удара церковного колокола. Услышав этот звук, женщина произносила молитву и первый раз окунала яйцо в краску. В старину писанки были предназначены только для дарения. Часто такое яичко получал от девушки ее жених в знак особого к себе расположения. Подаренная писанка говорила о любви и согласии стать его супругой.
Самым традиционным способом является окрашивание яиц луковой шелухой. Для этого нужно сложить шелуху в эмалированную кастрюлю, залить холодной водой, а когда вода закипит, положить в отвар яйца. Так яйца не переварятся, но они могут перевариться, если положены в холодную воду. Кроме того, окрашенные луковой шелухой яйца можно остужать в холодной воде, не опасаясь, что их цвет поблекнет.
Оттенок скорлупы окрашенных в шелухе яиц может быть самым различным: от светложелтого до красно-коричневого. Это зависит от нескольких факторов, причем немалое значение имеет как количество шелухи, так и время варки яиц.
Однако не всегда ровная окраска пасхальных яиц способна удовлетворить эстетические запросы хозяйки. Поэтому рассмотрим несколько способов разнообразить рисунок на скорлупе с помощью дополнительных средств, а именно плотной бумаги, капронового чулка, ниток и веточек укропа и петрушки.
Обернуть сырое яйцо листом тщательно измятой, но не очень плотной бумаги, затем положить его в кипящий отвар из луковой шелухи и варить в течение 3–5 мин. При этом способе окраски скорлупа готового яйца будет сплошь испещрена узором, состоящим из неправильных геометрических пятен и линий. Причем чем более будет мятой бумага, тем необычнее окажется узор на скорлупе.
Закрепить на сыром яйце нитками несколько веточек петрушки или укропа.
Можно поступить иначе: поместить обложенное зеленью яйцо в капроновый чулок, плотно завязав концы. Затем яйцо нужно положить в кипящий луковый отвар и варить в течение 3–5 мин. При этом способе на скорлупе готового яйца должен четко отпечататься рисунок листьев.
Для окрашивания яиц этим способом понадобится набор пищевых красителей, яичная скорлупа и клей ПВА.
Яичную скорлупу измельчить, после чего окрасить порции кусочков в красителях разных цветов. Готовые кусочки выложить на плотную бумагу и дать полностью высохнуть. Сварить яйца без окрашивания, затем обмазать их клеем и обвалять в кусочках скорлупы. При этом одно и то же яйцо можно обваливать в крошках скорлупы самых различных цветов и оттенков. Такие яйца получаются особенно необычными, однако их нельзя остужать в воде. В противном случае все скорлупки могут отклеиться.
Вместо яичной скорлупы можно использовать окрашенные зернышки риса. При этом технология окрашивания такая же, как в случае применения дробленой яичной скорлупы.
Кроме того, крупой можно создать сюжетный узор, если, например, нарисовать клеем на готовом яйце подобие чашелистиков, после чего обвалять яйцо в окрашенной крупе. Она при этом должна иметь зеленый цвет, тогда готовое яйцо будет напоминать своим видом цветочный бутон.
В этом рецепте можно использовать как окрашенное яйцо, так и нет. Главное, чтобы оно было правильно сварено, т. е. являлось абсолютно крутым, т. к. есть риск уронить сырое яйцо из-за произвольного смещения центра тяжести. Кроме яйца, понадобятся: ножницы, клей ПВА, старые журналы или наклейки от жвачки – в общем, любые доступные декоративные материалы, которые будут уместны на скорлупе пасхального сувенира.
Создание аппликации на пасхальном яйце доступно даже детям. Для этого нужно поместить на поверхность окрашенного яйца готовую наклейку из тех, что продают в сувенирных магазинах. Результат может получиться ошеломляющим.
Этот способ более сложен, однако взрослый человек, как правило, достаточно хорошо умеет держать в руках ножницы для того, чтобы вырезать из журнала маленький рисунок и наклеить его на поверхность яйца с помощью ПВА.
Третьим вариантом может быть вырезание собственного рисунка с последующим наклеиванием его на поверхность яйца. Правда, этот способ предполагает наличие у человека некоторых художественных навыков.