 Я не земля, не вода, не огонь и не воздух, Не пространство², не орган чувств³, не скопище их. Ибо невечно все это, пребывающее лишь в сушупти⁴, Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное⁵.

 Я не варна⁶, не соблюденье правил для варн-и-стадий-жизни, Нет для меня концентрации, медитации, йоги⁷ ... Ибо исчезла иллюзия «я» и «мое», что в не-Сути⁸ почву находит. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

 Я не мать, не отец, не боги и не миры, Не Веды, не жертвоприношенья, не места поклоненья, Ибо все исчезает в сушупти, становясь пустотой абсолютной⁹. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

 Я не учение санкхьяиков, шиваитов иль Панчатантры, Не учение джайнов, мимансаков¹⁰ и прочих, Ибо высший мне опыт доступен, что дает очищенье¹¹. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

 Я не вверху, не внизу, не внутри, не снаружи,  Не в центре, не «между», не спереди и не сзади, Ибо я всюду, подобно пространству, и по природе своей неделим. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

 Я не бел, не черен, не красен, не желт, Не тонок, не толст, не короток и не длинен, И формы лишен, ибо света имею природу. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

 Я не учитель и не наука, не ученик, не ученье, Я не «ты» и не «я», и не эта вселенная, Ибо в истинной сути я просветленье за пределами образов¹². Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

 Бденья нет для меня, сновидений иль глубокого сна, Я не Атман, обусловленный тремя состояньями¹³, Ибо их сущность – незнанье; я – Четвертое, за пределами трех¹⁴. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

 Всепроникающ лишь Атман, он – высшая цель¹⁵, Он сам в себе совершенен и без опоры в ином, А весь этот мир нереален, ибо он от ТОГО отличен. Я – ТО, единое, запредельное, благое, свободное.

 ТО – не единое даже; как быть второму, иному чем ТО? Нет абсолютности и не-абсолютности, Нет пустотности и не-пустотности…

О, как мне выразить то, о чем все Веданты¹⁶ гласят?!

Примечания

1. Наряду с «Разрушеньем иллюзии» (моха-мудгара, или бхаджа-говинда) – известнейший гимн, приписываемый Шанкаре. Мадхусадана Сарасвати написал к нему комментарий, называемый «Сиддханта-бинду»; вместе с субкомментарием Пурушоттамы это одно из основных произведений адвайта-веданты.

2. Пять «стихий», «сутей», «элементов», лежащих в основе относительной вселенной.

3. Индрийа – к ним относят пять органов чувств и пять органов действия.

4. Свапна-джагара-сушуптам (обычно: джаграт, свапна, сушупти или то же, но в обратном порядке) - последовательные ступени «свертывания» и «развертывания» мира явлений, включающего как физические, так и психические проявления.

5. Характеристика абсолютного, т.е. Брахмо, обозначаемого термином ТО (тат).

6. Варна – (часто неправильно называемая кастой) – единица сословного деления в индуистском обществе. Существуют четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи (представителей этих варн называют также «дваждырожденными»), шудры.

7. Абсолютное за пределами всего относительного.

8. В не-Сути (ан-атма), т.е. в не-Атмане. Основное категориальное деление адвайта-веданты: Атман (абсолютное) и все остальное, отличное от него и противоположное ему, и потому нереальное, ибо единственная реальность – Атман (Брахмо).

9. Все относительное в действительности нереально, что показывает даже сам относительный опыт. Сушупти – букв.: глубокий сон (без сновидений) – состояние «растворения», исчезновения явлений, испытываемых в состоянии бодрствования и во время сновидений.

10. Одно из направлений вишнуизма.

11. Буквально: ибо благодаря особому постижению (вищишта-анубхути) я чист (ви-щуддха) (т.е. свободен от несовершенства).

12. Викалпа-асахишну.

13. Три обычных состояния: бодрствования, сна и глубокого сна без сновидений и турийя - четвертое, высшее состояние.

14. См. Мандукья-упанишаду.

15. Таттва-прайогат; прайога – связь, средство, осуществление, причина, мотив.

16. Т.е. Упанишады.