1, 1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.

Апокалипсис есть откровение скрытых тайн, бывающее тогда, когда владычественное в душе озаряется Божественным осиянием или чрез Божественные видения во сне, или в бодрственном состоянии. Если св. Иоанн говорит, что это откровение дано Христу от Бога, то употребляет это выражение по человеческой природе, между тем как в своем Евангелии более всех изображает Его в чертах возвышенных и божественных. Так и здесь именем служащего Ангела и учащихся рабов показывает величие божества Христова, ибо Ему работна всяческая (Пс. 118, 91). Быть вскоре означает то, что некоторое из предреченного в Откровении [Col. 221] находится, так сказать, «под руками» и относящееся к концу не очень отдаленно, так как у Господа тысяча лет яко день вчерашний, мимоиде (Пс. 89, 5; 2 Пет. 3, 8).

1, 10–11. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Я, объятый Святым Духом, приобретя духовный слух, услышал в чтимый ради Воскресения более других [дней] день Гос подень голос, по звучности подобный трубе, ибо во всю землю изыде вещание их (Пс. 18, 5). Указав под видом Альфы и Омеги на безначальность и бесконечность Божии, Он повелел мне о виденном поведать семи церквам, обозначая седмеричным числом, оканчивающимся в субботу, субботство, то есть покой будущего века. «Потому же, — пишет великий Ириней, — созданы Богом семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими»⁵.

2, 1. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников.

Говорит с Церковью чрез Ангела, как бы говорил кто с наставляемыми чрез наставника. Ибо учитель обыкновенно к себе относит то, что принадлежит ученику, будут ли то ошибки или успехи, так как старается сравнять с собою ученика. Под семью звездами, или Ангелами, которые находятся в упоминаемых блаженными Иринеем и Епифанием семи небесах⁹, можно разуметь управление Небесными чинами, содержимое десницею Христа, которою держатся и концы земли. Ходит Он среди Церквей, по Своему обетованию.

2, 2–5…Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела.

Похваляя Церковь в двух отношениях, в одном зазирает и порицает ее, что и помещает в средине, а похвалы — с той и другой стороны.

Труд, непоколебимость в вере и оставление пороков хвалит; одобряет также и то, что, не веря всякому духу (1 Ин. 4, 1), испытывала называвших себя апостолами и, признав их лживыми, [Col. 233] не принимала; в похвалу же ставит и то, что возненавидела постыдные дела николаитов¹⁰. Стыдит и порицает за охлаждение в любви к ближнему и благотворительности, к чему и увещает словами: и покайся, и твори прежние дела.

2, 5–6…А если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

Движение светильника, или Церкви, есть лишение Божественной благодати, по котором повергается она в волнения и колебания от духов злобы и пособляющих им злых людей.

Под тем же движением некоторые разумеют перенесение первосвятительского престола из Ефеса в Царьград¹¹. А почему Богу так сильно ненавистны дела николаитов, знает всякий, кто испытал и знаком по чтению с этою гнусною ересью.

2, 7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

Имеющий ухо да слышит. — Телесное ухо имеет всякий, а духовное приобрел только духовный человек; таковый слух был у Исаии (Ис. 8, 5). Таковому, побеждающему в брани с демонами, обещано дать вкушать от древа жизни, то есть быть причастником благ будущего века. Древом Жизни означается вечная жизнь. А то и другое есть Христос, как сказал Соломон и сей апостол в другом месте. Первый сказал о премудрости: Древо Жизни есть (Притч. 3, 18), другой так говорит о Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Если желаем получить сие, приобретем победу над страстями. Ибо за трудами всячески следуют награды, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу вместе со Святым Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

2, 8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив…

Он первый — как Бог и последний — как сделавшийся человеком в последние времена [Col. 236] и отверзший нам Жизнь Вечную Своею тридневною смертию.

2, 12–13. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны…

Идольский был этот город, о котором говорит сие, похваляя бывших в нем верных за терпение искушений. Мечом обоюдоострым называет или евангельское слово, проникающее в сердце и верных отделяющее от неверных, или отлучение, отсекающее нечестивых.

2, 18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану…

Огневидность очей указывает на просвещение праведных и попаление грешников. Ноги же и халколиван означают благоухание в спасаемых мысленного Христова мира и нераздельно-неслиянное соединение божества с человечеством [во Христе]. Как разжженное Божественным Духом, оно недоступно для человеческого разумения.

2, 19–20. Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иеза вели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Знаю твои дела. Если и хвалю за веру, служение, благодушие и терпение ваше, то справедливо и порицаю, потому что не пресекли действия ереси николаитов (по нечестию и порокам образно названной Иезавелью), которая Моим рабам подает повод к соблазнам и, по простоте ума их, увлекает к идолослужениям, коих они прежде прекрасно отреклись (ср. 3 Цар. 16–21). Вы должны ее уничтожить, ибо, вспомоществуемая лукавым духом, она выдает себя ложно за пророчествующую.

2, 21–23. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью…

Я дал ей время. Вредная, говорит, ересь их, имея время на покаяние, не воспользовалась им во благо. Я повергаю ее на одр. Продолжая говорить образною речью, уподобляет хитрость и лесть еретиков блуднице, смертью и болезнями угрожая поразить ее, а также и всех, с нею осквернившихся и пред Богом любодействовавших, если только не обратятся к Нему чрез покаяние.

2, 23–25. …И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам [Col. 241] каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду.

Это к еретикам, обольщенным и соблазняющим других; простейшим же говорит: «Так как вы, по простоте нравов, не можете противостать лукавым и словоизобретательным, ибо, как утверждаете, не знаете вполне глубины сатанинской, то не требую от вас борьбы словом, но только сохранения учения, принятого вами, до того времени, когда возьму вас отсюда».

2, 26–27. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего…

Дам ему власть. Творящему дела Мои дам власть, как обещано в Евангелии, над пятью или десятью городами (Лк. 19, 17. 19). Или сим означается суд над неверными, чрез который прельщенные, будучи судимы уверовавшими во Христа, сокрушатся как жезлом пасомые (Пс. 2, 9): ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его (Мф. 12, 41), сказал Господь. Слова Я получил… от Отца Моего сказаны по человечеству, ради воспринятия плоти.

2, 28–29. …И дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Утреннею звездою называет или того, о коем говорит Пророк Исаия: како спаде с неба денница, восходящая заутра (Ис. 14, 12) и обещает положить ее, сокрушенную, под ноги верных (Лк. 10, 18–19; Пс. 90, 13), или же звезду, упоминаемую блаженным Петром и ясно сияющую в сердцах верных (2 Пет. 1, 19), то есть просвещение Христово. Денницами называются еще Креститель Иоанн и Илия Фесвитянин один — как Предтеча первого восхода Солнца Правды (Мал. 4, 2), а другой — Второго Пришествия. И мы веруем, что с ними будут иметь часть победители диавола. Ничего нет удивительного и в том, что одним и тем же именем называем столь противоположных друг другу, ибо из Писания знаем, что под именем толкуемого в разных смыслах льва разумеется и Христос — Лев от Иуды (Быт. 49, 9), и антихрист — лев от Васана (Втор. 33, 22). И еще: под востоком разумеется начало будущего дня, которым рассеется тьма [Col. 244] настоящей жизни, и благовествующий о нем Ангел, ибо он предыдет Солнцу Правды (Мал. 4, 2), имеющему просветить святых и уничтожить сумрак настоящей жизни. Его лучами да просветимся и мы благоволением Отца со Всесвятым Духом. Ему слава вовеки. Аминь.

3, 1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

Семь звезд, сказали мы прежде, суть семь Ангелов, и семь духов суть или они же самые, или действия Животворящего Духа, так как то и другое в руке Христовой. Одних держит Он в руке Своей, как Владыка, а Духа Он есть Податель, как Единосущный с Ним. Угрожает же Церкви, как имеющий только одно живое имя веры, мертвой же по делам благим.

3, 7. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит…

Ключем Давидовым названо Царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святой, Который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй — по безначальному божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христова над жизнью и смертью. Свят Он и истинен как действительная Святыня и Самосущая Истина.

3, 14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия…

Верностью означается истина Христова, а еще точнее, — Он Сам, как Самосущая Истина [Col. 249] — Начало создания употреблено вместо «царство и начало всего», владычествующее над тварями. Ибо начальство или начало создания есть причина начальная и несозданная, то есть причина предначинающая.

3, 15–16. …Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден…

И Григорий Богослов говорит: следует в определенной мере гореть, а также и быть холодным. И подлинно холодный, то есть не испытавший горячей веры, всегда имеет надежду получить ее; согретый же ею чрез Крещение и впоследствии по лености охладевший, отвергаясь прежде избранной веры, теряет надежду на спасение. Как нельзя отвергать средины в делах — посему и брак, представляющий середину между девством и блудодеянием, принимается, — так, напротив, середина в вере не имеет цены¹³.

3, 16–17. …То извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

Как, говорит, не в меру теплое вызывает рвоту у принимающих его, так и Я извергну тебя, подобно отвратительной пище, в вечное мучение, ибо ты, тернием богатства подавив семя Божественного слова (Лк. 8, 7), не видишь своей душевной нищеты и не сознаешь слепоты своих духовных очей и наготы в добрых делах.

3, 18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

Если желаешь обогатиться, то советую тебе пламенным желанием и горящим сердцем приобрести у Меня, Обогатителя, золото, огнем очищенное, то есть очищенное огнем искушений. И от него будешь иметь в своем сердце сокровище некрадомое, облечешься в пресветлую одежду добродетелей, которою и покроешь происшедшую наготу греховную. Глазная мазь означает нестяжательность, ибо если дары помрачают очи на них смотрящих, то к дарам презрение поистине просветляет их.

3, 19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

О, человеколюбие! С какою благостию соединяется обличение!

3, 20. Се, стою у двери и стучу: [Col. 252] если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Се, стою у двери и стучу. Не насильственно, говорит, Мое присутствие, ибо Я толку в двери сердца и с отверзающими радуюсь о спасении их. Спасение сие считаю пищею и вечерею и питаюсь тем, чем и они питаются и отгоняют глад слышания слова Божия (Ам. 8, 11) и тьму заблуждений.

3, 21–22. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Престолом указывается на Царство и покой будущего века. Говорит же, что победившие врага прославятся и будут царствовать вместе со Мною. Как и Я победил — сказано по человечеству, ради восприятия плоти. Ибо не как награду за добродетель получил Царство Бог Слово, но как Присносущный имел его от века. А если бы не так, не мог бы передавать его другим, но, по словам Богослова и сына Громова, от полноты Своей сообщил всем святым (Ин. 1, 16), почему и святым Апостолам обещал, что они будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израильских (Мф. 19, 28). Так как Он, Бог и Предвечный Царь, ради нас сделался человеком и, кроме греха, воспринял все, что свойственно человеческой природе, то и победителям диавола преподал Свое, насколько людям возможно сие принять. Посему Он, соделавший облака колесницею восхождения на Небеса в Своем вознесении, восходит в сретение Свое и святых на облаках, как сие утверждает Апостол (1 Фес. 4, 17). Имеющий прийти в образе Судии, как Творец и Владыка твари, Он даст святым власть судить презревших и отвергнувших Божественное, поистине, и блаженнейшее рабство. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, (то есть начальников тьмы) не тем ли более дела житейские? (1 Кор. 6, 3), говорит Апостол. Итак, имея столь человеколюбивого Судию, постараемся не лишиться Его милостей и благодеяний неуклонным исполнением боговдохновенных слов Соломоновых: во всякое время да будут ризы твоя белы (Еккл. 9, 8), то есть не осквернены лукавыми деяниями. Поэтому, украсив, подобно невесте, наши души, представим себя достойными для соединения с бессмертным Женихом и Царем, и тогда, с Ним совокупившись добродетелями, получим Небесные блага от Подателя их, Христа Бога Нашего, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 253]

4, 1. После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

Отверзение двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа, а труба — великий голос открывающего. А слова взойди сюда означают то, чтобы мысль слушающего совсем отрешилась от земного и устремилась к Небесному.

5, 1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.

Под книгою разумеем мы премудрую память Божию, в которой написываются все, по божественному Давиду (Пс. 138, 16), а также глубину Божественных судов. Внутреннее ее, по причине духа, трудно для уразумения, а внешнее, по причине буквы, удобопонятнее. Семь печатей, как думаю, означает или совершенную недоступность книги и неизвестность ее для всех, или Домостроительство Божественного Духа, испытующего глубины (1 Кор. 2, 10), которое разрешить не может никакая сотворенная природа. Разумеется под книгою и пророчество, о котором Сам Христос сказал, что оно исполнилось в Евангелии, а что более сего, то исполнится в последние дни.

5, 6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Семь рогов и семь очей Агнца показывают семь духов Христа, о которых упомянули Исаия (Ис. 11, 2) и Захария (Зах. 4). Слова как бы закланный показывают ту жизнь Его после заклания, во время которой Он, после воскресения из мертвых, показал знаки Своего страдания, как истинно закланный (Ин. 20, 20).

5, 7–8. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

Гусли означают согласное и благозвучное славословие божественное. А фимиам — благоуханную жертву верных, приносимую ими чрез чистую жизнь (как говорит Апостол: Ибо мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2, 15)). Чаши же означают помыслы, из которых происходит благоухание добрых дел и чистая молитва.

5, 9–10. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

Старцы суть те, которые в Ветхом и Новом Заветах угодили Богу и благоугодное сделали для Агнца Божия, закланного за весь мир и искупившего нас. Песнь новая, которую научены были петь освободившиеся от ветхости буквы и освященные от всех племен и народов; говорит же, что они будут царствовать на новой земле, которую Бог обещал кротким.

5, 11–13. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся [Col. 264] на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

И слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, так как от всего — духовного и чувственного, живого и просто существующего — Бог естественными хвалами прославляется, как бытия всего начало, как Единородный и Единосущный Сын Божий и как даровавший человеку обновление и происшедшее чрез Него восстановление, хотя и писано, что власть над земным и Небесным Он получил как человек.

5, 14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Четырьмя животными и старцами указывается на то, что из Ангелов и людей образовалось одно стадо и одна Церковь чрез Христа Бога, совокупившего разъединенное и разрушившего преграды средостения, — и вот, как мы слышали, вместе с четырьмя животными, превосходящими прочих чинов Ангельских, Божиего песнопения и поклонения оказываются достойными и старцы, означающие полноту спасаемых. Да сподобимся сего и мы в Самом Христе, подателе мира и Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава и честь ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

6, 1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

И здесь усматривается благой порядок в Небесном, нисходящий от первых чинов ко вторым, потому что от одного лица из четырехобразных, то есть от льва услышал он первый глас, приказывающий Ангелу, таинственно изображавшему видение: иди. Первое же животное, — лев, мне кажется, означает царственное мудрование Апостолов против демонов; о них сказано: се царие земстии собрашася (Пс. 47, 5), и еще: поставиша князи по всей земли (Пс. 44, 17).

6, 3. И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

Так как первое животное, как выше сказано, означает апостольскую власть, то предполагаю, говорит, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников.

6, 5. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри.

Третье животное, как думаю, есть человек, показывающий падение людей ради склонности ко греху, по власти произволения, и по причине сего наказание.

6, 5–6. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

Вороным конем, думаю, означается плач об отпавших от веры Христовой и по причине тяжести наказаний. Мерило есть различение тех, которые отпали от веры или по нетвердости разумения, или по тщеславию, или по слабости тела. Хиникс пшеницы за динарий. Может быть, и чувственный голод будет тогда, как сказано будет далее. Мера пшеницы, стоящая динарий, в переносном смысле указывает на подвизавшихся законно и тщательно сохранивших дарованный им Божественный образ. Три хиникса ячменя означают тех, кои, по недостатку мужества, скотоподобно покорились мучителям, впоследствии же покаялись и слезами омыли оскверненный образ. А что повелевается не повреждать вина и елея, значит то, чтобы не было отлагаемо врачевание Христово по причине смущения, чтобы врачевать им впадших в разбойники (Лк. 10, 30) и уязвленных и не допускать смерти похищать тех, кои по долготерпению имеют одержать победу. Дабы и нам в душевных страстях наших иметь человеколюбивого врача Бога, потщимся для заблудших братий наших приносить вино утешения, смешанного с елеем сострадания, дабы хромое не низвергнуть, а паче уврачевать, по божественному Апостолу, дабы, соделавшись сотрудниками Божиими, вечно наслаждались Его благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу вместе со Святым Духом слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

6, 7. И когда Он снял четвертую печать, [Col. 270] я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

Высокий полет и стремительное падение на добычу четвертого животного — орла указывают на то, что язвы приходят свыше от гнева Божия в отмщение благочестивых и в наказание нечестивых, если только они не обратятся чрез исправление к лучшему.

6, 9–10. И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

Если снятие четырех печатей отнесет кто-либо к событиям, предшествовавшим Христу, то и сию должен отнести к почившим прежде пророкам и прочим святым, которые взывают к Божественному долготерпению, ради коих даже до креста терпит Он, озлобляемый иудея ми. Если же кто, сообразовав с мнениями учителей Церкви, примет сие за предречение о будущем, тот должен думать, что возглашение сие [Col. 272] приличествует против гонителей избитым за Христа, с тем чтобы достойные обратились, нечестие же неверующих было истреблено при конце всего мира, дабы не простирали праведные рук своих в беззакония (Пс. 124, 3). Ибо хотя уже и тогда, как сказано, нечестивые испытали Божественный гнев, но, тем не менее, остатки их имеют нужду в ударах или обращающих, или наказывающих.

6, 12–13. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

Некоторые, понимая сказанное в переносном смысле, относили все это к разорению при Веспасиане²¹. Нам же кажется, что здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествия антихриста, в которое, по пророчествам, имеют совершиться такие и столь многие язвы для того, быть может, чтобы размышляющие о них люди не отреклись от тех — наводимых на них антихристом казней, которых, как мы знаем, еще никогда не было. Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение еще единаго Аз потрясу (Агг. 2, 7) означает, как говорит Апостол, изменение колеблемого (Евр. 12, 26–27). И в Ветхом Завете о шествии Израильтян сказано: земля потрясеся, ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). Чернота солнца и темный и кровавый вид луны [Col. 273] указывают, как часто сие объяснял блаженный Кирилл, на [душевный] мрак тех, которых постигнет гнев Божий²². А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причине множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно и избранные (Мф. 24, 24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и неуслащенные благодатию, ибо смоковница принимается в двух смыслах — добром и худом. Это можно видеть из показанных у Иеремии двух кошниц смокв хороших и дурных (24, 1–2) из смоковницы, иссушенной Христом (Мф. 21, 19; Мк. 11, 13–14), и из износящей цвет в Песни Песней (Песн. 2, 13). Чувственным ли сие сбудется образом при славном Пришествии Христа Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости.

6, 14. И небо скрылось, свившись как свиток…

А что Небо свивается как свиток, или указывает на неизвестность Второго Христова Пришествия, ибо без шума и мгновенно раскрывается книга, или что Небесные Силы, болезнуя об отпадших от веры, имеют как бы сострадание и печаль. Сим и иное нечто означается, именно, что Небу предлежит не уничтожение, но как бы свитие некоторое и перемена на лучшее, как сказал Ириней в пятой книге «Обличения лжеименного знания», буквально так: «ни существо, ни сущность творения не уничтожается, ибо истинен и верен устроивший его, но проходит образ мира (1 Кор. 7, 31), в чем совершилось преступление, как говорят старцы»²³. И это великий Ириней. Думаем же, что Апостол воспользовался и древним обычаем. Ибо eвреи вместо наших книг употребляли свитки, разворачивание которых производило не уничтожение, а обнаружение написанного. Так и развитие небесного тела показывает откровение благ, уготованных для святых. И сие, по данному нам от Бога дарованию, мы изложили четверояко, перейдем же к последующему.

6, 14–17. …И всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

И всякая гора и остров двинулись с мест своих. Господь наш, когда Апостолы спросили Его о разрушении храма Иерусалимского и о кончине, предсказал им будущее, сколько могли они вместить (Мф. 24), что уже и случилось с христоубийственными иудеями при разорении Веспасиана и Тита, как повествует еврей Иосиф²⁴. При конце же с большею силою придет все сие в пришествие антихриста, как сказано. Тогда по преимуществу начальствующие или над церковным благочинием, или над мирским владычеством, именуемые в переносном смысле горами и островами, побегут из мест своих, одно место переменяя на другое, по причине лжехриста, что и мы прежде его пришествия человеколюбно испытали за грехи наши. Цари земные, то есть [землею] владеющие, а на Небе ничего не приобретшие, вместе с вельможами и богатыми, с рабами земного и свободными (чему бы не следовало быть) от работы Христовой, будут молить, чтобы лучше скрыли их пещеры и камни и горы, нежели испытать им Божественный гнев, который, по попущению Божию, в пришествие антихриста одождит на них язвы от голода и других бедствий, или подвергнуться ожидаемым по воскресении нескончаемым мучениям. Тогда преимущественно гнев Божий праведно разгорится, как печь, пожигая тех, кои на основании веры созидали [дом из] дерева, сена и соломы (1 Кор. 3, 12), как пищу для огня. От чего Человеколюбец Бог да избавит нас, вечных же благ, уготованных святым Его, да соделает причастниками, сопричисляя к полноте спасаемых благодатию Единородного Сына Своего, с Которым Отцу со Святым Его Духом подобает слава во веки веков. Аминь.

7, 1. И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

Хотя некоторые, разумея под четырьмя Божественными Ангелами то, что подвергающимся бедствиям никоим образом невозможно избежать гнева ни на земле, ни на море, и относят сие к случившемуся с иудеями прежде от римлян, [Col. 277] но мы думаем, что все это в сильнейшей степени произойдет в пришествие антихриста, и не в иудейской, в частности, земле, а во всей, по четырем углам которой, говорит, будут стоять Ангелы, как совершители служения, предназначенного им Богом, но для нас неизвестного. Удержание ветров явно свидетельствует о разрушении подчинения твари и неизбежности зла, потому что все растущее на земле прозябает и питается ветрами, при содействии их же плавают и по морю.

7, 9–10. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

Это суть те, о которых говорит Давид: изочту их и паче песка умножатся (Пс. 138, 18), которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством принять страдания. Излиянием своей крови за Христа одни из них убелили, другие же убелят одежду своих деяний; как имеющие в руках знаки победы [Col. 284] — ветви полезных, правых и чистых, сердечных фиников, они ликуют вокруг Божественного Престола богоначального покоя и, будучи благодарными рабами, приписывают Подателю победу над демонами.

8, 1–2. И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.

Число семи Ангелов часто употребляется у святого сего как соответствующее сему веку и субботствованию и покою святых. Почему и здесь снятием седьмой печати означается окончание земной жизни, коему содействуют семь Ангелов язвами людей, имеющих нужду во вразумлении или наказании. Безмолвие же означает ангельское благоустроение и благоговение или неизвестность для них Второго Пришествия. [Col. 288] Полчаса показывает краткость времени, в которое по наведении язвы и окончании земного явится Царство Христово.

8, 3. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу…

Хотя видимое святыми и облекается в вещество и цвета, будет ли то светильник, или кадильница, или иное что, но все сие невидимо и духовно. Пред таким жертвенником Ангел, стоящий и держащий кадильницу, или курительницу, содержащую ливан, приносит Богу, как фимиам, молитвы святых, в которых просят они, чтобы язвами, наказующими нечестивых и беззаконных при всемирном конце, уменьшено было наказание их в будущем веке и чтобы Своим Пришествием воздал награды трудившимся. И сие видно из последующего.

8, 3. …И дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.

Золотой жертвенник есть Христос, в Котором содержится священнодейственная и святая сила и приносятся мученические жертвы; Его образом был жертвенник, показанный Моисею на горе вместе со скиниею (Исх. 25, 9). Фимиам суть молитвы святых, благоухающие пред Богом, как было сказано пред Престолом, то есть пред высшими святыми Силами, ради излияния пламенеющей в них Божественной любви и чистоты, премудрости и знания, что показывает истолкование имен, приближающихся к Богу высших Сил.

8, 4–5. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю…

Молитвы святых, служением Ангела возносимые и наполнившие кадильницу огнем наказания, сделали то, что он излил на землю, как некогда открыто было Иезекиилю, что один из Херувимов взятое из этого огня передал Ангелам, посланным на избиение нечестивых жителей Иерусалима (Иез. 10, 2. 6. 7). Образ же сего Ангела имеет каждый иерарх, как посредник между Богом и людьми, от одних вознося прошения, на других низводя помилование, [Col. 289] обращая согрешающих или словом, или строгими наказаниями.

8, 5–6. …И произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

Все это обозначает ужасы, имеющие быть пред концом, как и на Горе Синайской тоже служило символами Божеского присутствия, всех устрашая, а благоразумнейших приводя к обращению. Ангелы же служат сему, как врачи, христоподражательно состраждующие, прижиганиями и сечениями врачуя немощствующих ужасною болезнию греха, или для ленивых облегчая будущее наказание, если только с благодарностию перенесут. Нас же, досточестным именем Христовым запечатленных и просящих за мучения здесь избежать бед будущих, Человеколюбец Бог, наказуя, да не предаст смерти греховной (Пс. 117, 18), как написано, но да смягчит для нас страшные дни вечных мучений, когда выроется яма изобретателю греха — оное мрачное и глубочайшее место геенны, дабы, вместе со святыми водворившись в жилище всех веселящихся (Пс. 86, 7), быть нам с Самим Спасителем Христом Богом нашим; Ему подобает всякая слава, честь и поклонение вместе с Отцом и Всесвятым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

8, 7. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Здесь, предполагают некоторые, указывается на мучения грешников в геенне, часто представляемые под образом чувственных страданий. Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более (ибо сказано: пространен путь, ведущий в погибель (Мф. 7, 13), потому что обозначаются этим язвы, имеющие быть при кончине. Град указывает на то, что наказания сии придут с Неба по праведному суду; огонь с кровью — на разорения городов, во все времена от рук воевавших происходящие, их пожары и междоусобицы, во время которых, как видим, избиваемо бывает и будет не менее третьей части всех живущих на земле тварей: [Col. 292] войны истребляют не только людей, но и все земные произведения! Наше об изложенном предположение и мнение подтверждает и блаженный Иоиль, ибо говорит, что прежде наступления великого дня будут на землю посланы кровь и огонь и курение дыма (Иоил. 2, 30–31).

8, 8–9. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

Можно бы, согласно мнению некоторых, думать, что сим означается, что по воскресении и море с находящимся в нем будет сожжено очистительным огнем, разве только покажется несообразным упоминание о третьей части, ибо, как сказано, больше будет наказуемых, чем спасаемых. Впрочем, ничего не будет несообразного, что именем моря в переносном смысле означается настоящая жизнь и третья часть живущих подвергается сим язвам, и, по бездне судов Божиих, одни наказаны будут немедленно, а другим оказано будет долготерпение, ведущее к обращению и покаянию. А под великою горою, думаем, разумеется диавол (как казалось и некоторым из учителей), так как он сожигается огнем ярости против нас и соблюдается для геенны, а во время попущения будет вредить третьей части находящихся в море островов, кораблей и животных, как некогда сделал с Иовом. Ибо враг он и мститель по праведному Суду Божию. Ибо кем кто побеждается, тому и порабощается. Если принять и то, что на тех, кои в море жизни делами и словами хулят Троицу, насылается душевная смерть, и сие не представляет ничего странного и несообразного с целью [толкования].

8, 10–11. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Некоторые говорят, что обозначаемая полынью горечь знаменует поражающую скорбь мучимых в геенне грешников; [Col. 293] по обширности своей они правдоподобно и справедливо названы водами. Мы же думаем, что сами обозначаются и скорби указанного времени. Звезда или указывает на то, что все сие приходит на людей с Неба, или знаменует диавола, о котором говорит Исаия: како спаде с небесе денница, восходящая заутра (Ис. 14, 12). Ибо он, чрез удовольствия упоевая людей бурным и горьким развращением, попущается Богом наводить мучительные скорби, хотя и не всем, но, по долготерпению Божию, на третью часть для того, чтобы неверие в воздаяние в загробной жизни не причинило душевной смерти нетерпеливым. С оставшимися же в живых пред кончиной сбудется все горькое, видимое преднаступление и предначертание чего для вразумления нашего точно раскрыл Господь. И если не желаем быть судимы, следует нам осудить самих себя, ибо, по божественному Апостолу, ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 13). Будучи же судимы, должны быть наказаны от Господа и с благодарностью принять наведения скорбей, подобно тому как видим, рассудительные больные терпеливо переносят, надеясь на выздоровление, врачебные прижигания и сечения. А посему и мы, будучи душевно здоровыми и не давая ни малой пищи геенне огненной, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 32), но навеки воцаримся со Христом, Которому, вместе со Безначальным Отцом и Всесвятым Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение и величие ныне и присно и в нескончаемые веки веков. Аминь.

8, 12. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи.

Думаем, что сие сродно с тем, что сказано у Иоиля (Иоил. 2, 10) о солнце и луне и уже предположено по определению Владыки о скончании. Говорим же, что третьею частью светил и звезд означает третью часть продолжения дня и ночи, из чего можем видеть мы, что Бог наведет тогда зло не без ослабления, попуская наказанным быть мучимыми третью часть времени, в остальную, большую часть времени тайно призывает их, ибо кто может стерпеть чашу гнева Божия нерастворенную? [Col. 296]

9, 1–5. Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

О звезде говорит, что это Ангел Божий, для наказания сошедший с Неба на землю, или в предназначенную для суда долину Иосафатову (Иоил. 3, 12), а кладезь бездны — геенна, и дым, исходящий из него, — что для наказуемых невидимо будет солнце и воздух; саранча же — черви, о которых сказал пророк: и червь их не умрет (Ис. 66, 24). А чтобы не вредить земле или траве, но только людям, потому что они освободятся от тления, которому рабствуют теперь ради нас. А что пять месяцев будут мучиться жестоко, и после хотя легче, но вечно. А я о звезде соглашаюсь, что это божественный Ангел; он, по Божию попущению, выведет из бездны осужденных лукавых демонов, которых связал воплотившийся Христос, чтобы они, совершая свое пред концом, получили [Col. 297] нескончаемое мучение. Дым же — тьма, производимая злыми делами от наущений их; когда откроются дела, дана будет им власть мучить людей. Помрачение же солнца и воздуха означает душевное ослепление людей, наслаждающихся светом их, или состояние их во время бедствий, ибо тьмою бывает свет для находящихся в скорби. А что мысленная саранча уязвляет людей наподобие скорпионов, сие означает, что в конце худых деяний сокрыта вредоносная смерть души, которой подвергаются незапечатленные на челах своих Божественною печатью и не сияющие просвещением Животворящего Креста чрез Духа Святого, так чтобы, по слову Владычнему, светился пред людьми свет их во славу имени Божия (Мф. 5, 16). Пять же месяцев мучения их означают, как думаем мы, или краткость времени, ибо если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мк. 13, 20), по слову Владыки, или некое пятеричное время, по причине пяти чувств, чрез которые проникает в людей грех, или определенное время, известное одному Богу.

9, 6. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.

В те дни люди будут искать смерти. Сим указывается на мучительность страданий, так как призывание смерти свойственно людям, находящимся в скорбях. А что она не приходит, хотя они ее и желают, так сим показывается, что зависит это от определения Божия, которое горечью посылаемых бедствий считает удобным сделать ненавистным для людей грех — самую причину сих и посредство.

9, 7–9. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные…

Некоторые по причине всего выше и далее сказанного под упомянутою саранчею разумели наказуемых божественных Ангелов, иносказательно изображаемых в каждом изречении, или ради страха и ужаса, или ради быстроты и наказания, подвергающего достойных мучениям в геенне. Я же предполагаю, что под этой саранчой правдоподобнее разуметь злых бесов, [Col. 300] приготовившихся на брань с нами и, как знаки победы, носящих на голове венцы, похожие на золотые, которыми и мы, когда покоримся, думаем, увенчаемся, как получившие чрез удовольствия худую победу. Женские волосы свидетельствуют о бесовском сладострастии и возбуждении к блудодеянию; львиные зубы — о их убийственности и ядовитости; железные брони — о жестокосердии их.

9, 9–12…А шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя.

Звук крыльев умственной саранчи уподоблен звону военных колесниц, думаем, по высоте и быстроте их, ибо с высоты борит нас, как говорит блаженный Давид (Пс. 53, 3). А что хвосты их подобны скорпионам, сие указывает на следствие грехов, порождающих душевную смерть. Ибо сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 15), по причине же его находит на людей скорбь на пять месяцев, что означает краткость времени по сравнению с будущим веком и указывает на пять чувств, чрез которые входит в нас грех, как было уже писано. Под царем же их следует разуметь диавола, поистине погубляющего покоряющихся ему. А чтобы мы вели с ним непримиримую брань, для того угрожает, что после сего придут на нас два горя.

9, 13–16. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.

И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.

Некоторые говорят, что эти четыре Ангела суть Михаил и Гавриил, и Уриил и Рафаил, связанные радостию [Col. 301] Божественного созерцания, будут же в день разрешены вместе с бесчисленным множеством Ангелов на осуждение нечестивых, из коих третья часть будет уничтожена. Я же думаю, что и это суть лукавейшие демоны, связанные во Пришествие Христово, что они, по Божественному повелению, исходящему от Пренебесного Жертвенника (образ чего был в древней скинии), будут разрешены божественным Ангелом, чтобы возмущать народ не только против христиан, но друг против друга, так чтобы одни явились досточестными и верными и оказались достойными лучших наград и высших обителей и вместилищ, как спелая пшеница, другие же, подобные плевелам, нечестивые и весьма грешные и нераскаянные, праведно наказуемые здесь, получили более прочное осуждение на Суде. А что они связаны при Евфрате, в том нет ничего странного, ибо, по повелению Божию, до времени осуждены были одни в бездну, другие в свиней (Лк. 8, 31–32), иные в другие места, чтобы по окончании брани их с людьми принять им вечные муки. А может быть, и потому упоминается об Евфрате, что из тех мест выйдет антихрист. О множестве же демонов сомневаться нельзя, ибо все святые говорят, что ими наполнен воздух. А что значит третья часть погубленных, о том мы уже говорили прежде.

9, 17–19. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.

Кони, думаю, означают или женонеистовых и скотоподобных людей, или подчиненных и находящихся во власти демонов; всадники — сими управляющих, ибо у них обычно пользоваться не только взаимными услугами, но и злыми людьми, как орудиями в наветах на сродных людей. Огненные, гиацинтовые и серные брони указывают, полагаем, на воздушное существо и пожирающую деятельность лукавых духов, убийственность и зверство которых описывается под видом львиных голов. Исходящие изо рта их огонь, дым и сера, коими будет истреблена третья часть людей, означает или грехи, ядовитостью внушений, научений и соблазнов пожигающие сердечные плоды, или, Божиим попущением, варварами производимые [Col. 304] опустошения городов и кровопролития, от чего, как видим, погибло не менее третьей части людей. Истинно сказано, что хвосты их подобны змеям, имеющим головы; ибо конец бесовских сеяний — ядоносный грех и душевная смерть.

9, 20–21. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

Прочие же люди, которые не умерли от этих язв. И сие вполне согласуется с сказанным ранее. Ибо, упомянув, что сими тремя язвами истреблена третья часть людей, добавляет далее, что тому же подвергнутся и все те, которые, удостоившись пощады и сего не потерпев, остались нераскаянными и не отказались от идолослужения, убийств, прелюбодеяния, воровства и чародейства. И так явно из сего, что грех постигнет весь мир, ибо среди не познавших истины народов пре обладают и неистовствуют самые разнородные заблуждения: одни поклоняются идолам, другие — твари вместо Творца (Рим. 1, 25), а иные, исповедуя свое ведение о Боге, делами от Него удаляются и, окружив себя образами благочестия, силы его отвергаются (2 Тим. 3, 5) и работают маммоне своим сребролюбием (Мф. 6, 24), которое порицает божественный Апостол, говоря: любостяжание, которое есть идолослужение (Кол. 3, 5). Да будет же, чтобы мы, показуя чистоту и искренность веры в Бога своими делами, не услышали тот страшный голос, который говорит: аминь глаголю вам, не знаю вас (Мф. 24, 12), и потом: отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13, 27), но чтоб услышали такой блаженный и вожделенный глас: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34) благодатию, человеколюбием и щедротами Христа Бога нашего, волею за нас потерпевшего Крест; с Ним Отцу со Святым и Животворящим Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 305]

10, 1. И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные…

Что нужно разуметь здесь святого Ангела, сие показывает облако и радуга и подобный солнцу свет его. Ибо сим показывается небесное достоинство и разнообразие в добродетелях и светоносность Ангельского существа и разумения. А столпы огненные означают наводимые Ангелом страх и наказания нечестивым, производящим разбои на земле и на море. Для того на землю поставил он правую ногу, на море же левую, чтобы указать на наказание беззаконников и там, и здесь.

10, 8. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

Здесь иная некая высшая Ангельская Сила повелевает Евангелисту под образом книги принять разумение предсказываемого.

11, 3–4. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

Многие из учителей думали, что сии два свидетеля, Енох и Илия, при кончине получат от Бога время пророчествования в продолжение трех с половиною лет, означенных тысячей двумястами шестьюдесятью днями. Облечением во вретище они показывают, что сетования и плача достойны будут все тогда существующие и отвлекаемые от обольщения антихристова. Пророк Захария указал на них под видом двух маслин и двух светильников (Зах. 4, 11), ибо пища для умного совета приносится елеем богоугодных дел.

11, 5–6. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

И если кто захочет их обидеть. О дивная Божественная благодать! Ибо равносильное ране предлагает врачевание. Как лжехристос, обладающий всяким диавольским действом, во всех ложных знамениях и чудесах будет славнейшим из всех волхвователей и прелестников, так силою истинных знамений и чудес вооружит Бог сих святых, чтобы предложением истины и света они отвергли ложь и тьму и обратили обольщенных [Col. 313] или словом учительным, или ударами наказующими: бездождием, огнем, изменением стихий и подобным, а самого обольстителя изобличили, нимало не претерпев сами ни от него, ни от других даже до окончания своей проповеди.

11, 7–8. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

После того как засвидетельствуют они о том, чтобы убегать прельщения, зверь, то есть антихрист, выйдя из мрачных и глубинных стран земли, в которые изгнан диавол, убьет их, по Божию попущению, и непогребенными оставит их тела в самом Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В сем городе, как кажется, утвердит он царство свое, по подобию Давида, сыном коего по плоти был Христос, истинный Бог наш, чтобы и сим уверять, что он есть Христос, исполняющий пророческое слово, которое говорит: возставлю скинию Давидову падшую и вознагражду падшая ея (Ам. 9, 11), что заблуждающиеся иудеи относят к его пришествию.

11, 9–10. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною. Прельщенные ложными чудесами антихриста и богопротивное имя его неизгладимо написавшие в сердцах своих иудеи и язычники воспрепятствуют погребсти святые тела, возрадуются об освобождении от наказаний, которые терпели для обращения их, не помышляя, что Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6), и браздами и уздою привлекает к Себе не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9), так чтобы хотя бы по нужде обратились на правый путь, с которого совратились, будучи обольщены. Нам же нужно молиться, говоря так: благо мне, яко смирил мя еси, яко научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71). Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати [Col. 316] ярость Твою от нас (Пс. 84, 5); не вниди в суд с рабом Твоим (Пс. 142, 2). Ибо, будучи судимы от Тебя, Человеколюбивого Владыки, наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром (см. 1 Кор. 12, 32), но ради малого наказания избегнем вечного мучения; потому богат в щедротах Ты, Христе Боже наш, и Тебе подобает всякое благодарение, слава и честь и поклонение Отцом и Животворящим Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

11, 11–12. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке…

Умерщвленные на столько же дней, сколько было лет их пророчествования, снова, к ужасу и страху видящих сие, взойдут на Небо на Владычней колеснице — облаке.

11, 15–18. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники…

И здесь говорит, что Святые Ангелы и живущие Ангельски воссылают благодарение Богу, ибо Царство, которым Он от начала обладал как Бог, не отказался воспринять ради нас и как человек, а неверные народы, раздражавшиеся сим, как новым и странным учением, долготерпев, наконец, подверг наказанию. Потому говорит:

11, 19. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.

Через отверзение неба и явление ковчега указывается на откровение уготованных святыми благ, которые, по апостолу, все сокрыты во Христе, ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 3. 9). Откроются же они тогда, когда на беззаконных и нечестивых посланы будут страшные молнии и голоса, и громы и землетрясение [Col. 320] и великий град переменой настоящего в землетрясении принося гееннские мучения.

12, 1. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Под женою, облеченною в солнце, некоторые всецело разумели Пресвятую Богородицу, потерпевшую еще прежде, чем познан был ее Божественный Сын. Но так как Господь наш родился задолго пред этим, то великий Мефодий, считая сказанное не соответствующим Владычнему рождению, принимает жену за Святую Церковь²⁷. Не излишне привести здесь и самые слова блаженного Мефодия, который в сказанной беседе от лица девы Прокиллы²⁸ говорит: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь, и что для нас одежда, то для нее свет; и что для нас золото и блестящие драгоценные камни, то для нее звезды, — звезды лучшие и светлейшие. Она взошла на луну. Так как от луны зависит влажность в природе, то иносказательно здесь под луною разумею веру Крещением очищаемых и освобождаемых от тления. Она испытывает муки рождения, возрождая душевных в духовных… преображая их по образу и подобию Христову»²⁹. И далее, следует считать под вновь рождаемым Самого Христа, ибо задолго до откровения Иоаннова исполнилась тайна воплощения Божественного Слова. Иоанн же говорит и пророчествует о настоящем и будущем³⁰. За сим продолжает: «Итак, самая необходимость заставляет признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как свидетельствует у Исаии Дух: Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном (Ис. 66, 7). От кого убежала? Во всяком случае, от змея, чтобы родить людей — умный Сион мужеского пола». Далее: «И так в каждом из нас духовно рождается Христос; а посему Церковь повивает пеленами и [пребывает] в муках рождения, доколе не изобразится в нас родившийся Христос (Гал. 4, 19), чтобы каждый, соединившись со Христом, соделался Христом»³¹. Таким образом, Церковь оделась Солнцем Правды (Мал. 4, 2) — Христом. Ибо законный свет ночного светила луны имеет под ногами и мирскую жизнь, подобно луне изменяющуюся». Глава ее увенчана венцом апостольских догматов и добродетелей. Тот же Мефодий говорит: «Поелику от луны зависит влажность, то ею означается, иносказательно называемое морем, Крещение»³², спасительное для рождаемых и пагубное для демонов. [Col. 321]

12, 2. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.

Утверждаем, что Церковь мучается о каждом из возрождаемых водою и духом (Ин. 3, 5), доколе, как сказал божественный Апостол, не изобразится в них Христос (Гал. 4, 19). Ибо отверженные суть те, которые отпадают от истинного Света (Ин. 1, 9) и за неверие претерпевают сопутствующую их жизни смерть.

12, 3. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.

И другое знамение явилось на небе. Думаем, что под небом здесь разумеется воздух, красный дракон, создан на то, чтобы быть поруганным от Ангелов Божиих, как написано у Иова (Иов. 40, 14). Красный же он по причине любви к убийству и радованию о крови или по причине огневидности ангельского существа. Семь же глав суть семь лукавейших сил его, противоположных действиям духовным, или семь духов, о которых сказал в Евангелиях Христос, что они вселяются в человека, имеющего сердце, пометенное и незанятое добрыми помышлениями и деяниями (Лк. 11, 25–26), или семь лукавств, о которых Соломон говорит, что они в сердце врага, который по лицемерию громким голосом умоляет убеждаемых им (см. Притч. 26, 25). Десять же рогов показывают или грехи, противоположные десяти заповедям Закона (Исх. 20, 1–17), или разделения царства, которые для него, как утешающегося неустройствами, доставляют украшение. Семь же венцов на главах его, потому что побеждающие диавольские действования оттуда украшаются венцами победы, откуда трудами и усилиями приобретают победу. О сем и блаженный Мефодий говорит буквально так: «Дракон великий красный, седмиглавый, увлекший третью часть звезд, который стоял, строя козни, чтобы пожрать чада болевшей муками рождения, есть диавол». И потом: «…но не получает желаемого и обманывается в добыче, когда возрожденные восхищаются горе, на высоту». И немного после: «…третьего частью звезд названы погрешившие в числе Святой Троицы касательно одного [Лица]. Пустыня же, в которой питается, — Церковь, свободная от зла и удаленная от повреждения. Тысячи же, умноженный во сто раз, содержат число полное и совершенное». И далее говорит о венцах его: «…она, подвизавшись против диавола прежде и умертвивши семь глав, получает семь венцов добродетелей»³³.

12, 4. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю.

Сим, думаем, означается два события: или прежде его падение с неба последним движением зависти [Col. 324] (первое же было превозношение), увлекшее на землю отступивших с ним Ангелов, или по сокрушении главы его движение хвоста, отвлекающее от небесного мудрования неутвержденных, которые названы звездами по просвещению от прельщения. Так и Даниил пророчествовал об Антиохе, имеющем быть образом пришествия антихристова.

12, 4. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

Дракон сей стал перед женою. Ибо всегда отступник вооружается против Церкви, желая возрождаемых по временам ею сделать своею пищею; а тем более чрез Церковь воздвигает гонение на Самого Христа, Главу ее, усвояющего Себе, что принадлежит верным. Почему и говорит: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян. 9, 4).

12, 5. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

И родила она младенца мужеского пола. В лице крещаемых Церковь непрестанно рождает Христа, как, по Апостолу, в них изображаемаго до полного возраста Христова (Еф. 4, 13; Гал. 4, 19). Младенец мужеского пола — это чада Церкви, не ослабленные похотями; чрез них крепкими, подобно железу, руками сильных римлян пасет народы Христос Бог. Будет пасти и по Воскресении из мертвых, поставляя крепких в вере судиями над слабыми и немощными сосудами — язычниками, которые по неверию не вместили таинственного и нового вина (Мф. 9, 17).

Восхищаются святые и ныне во время искушений, чтоб не были побеждены угнетениями свыше сил; восхищены будут и тогда на облаках, на воздух и пребудут с Богом и Его Престолом, то есть Высшими Ангельскими Силами (1 Фес. 4, 17).

12, 6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

А жена убежала в пустыню. Когда, говорит, действующий в антихристе диавол во оружится чрез него на Церковь, тогда избранные и достойнейшие, презрев гражданские доблести, суеты и мирские удовольствия, побегут, по словам великого Мефодия³⁴, в пустыню, чуждую всякой злобы и плодоносную для всех добродетелей, и там избегут приражений воюющих демонов и злых людей. Не лишено вероятности и то, что и чувственная пустыня, как прежде мучеников, спасет убегающих от наветов отступника и лже христа в горах, пещерах и пропастях земных (Евр. 11, 38). [Col. 325] Три с половиною года, означаемые тысяча двумястами шестьюдесятью днями, есть время, в продолжение которого будет владычествовать отступление. От него да избавит нас великий Подвигоположник, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13), и да дарует нам крепкий помысел, неослабевающий и непреодолимый противными приражениями, чтобы, законно подвизавшись против начальств и властей тьмы, украсились мы венцом правды и удостоились почестей и наград победы. Ибо Ему, чрез немощных обращающему в бегство сильных воздушных князей, подобает победа и держава со Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

12, 7–8. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

Сие можно отнести и к первому диавольскому за гордость и зависть низвержению из Ангельского чина, а также и поражению его Владычним Крестом, когда, говорит Господь, князь мира сего был осужден и изгнан из прежнего владычества (Ин. 12, 31). Божественные Ангелы с Архистратигом Михаилом, не терпя гордости и превозношения, прежде всего правильно извергли его из своего сообщества, как подтверждает сие и Иезекииль: он извержен был херувимом из среды огненных камней (Иез. 28, 16), то есть, полагаю, из среды Ангельских чинов за найденные в нем беззакония и неправды. В Пришествие же Христово служащие Ему после искушения Ангелы (Мф. 4, 11) снова им возгнушались, как обесчещенным рабом. Да будет же известно, как думали отцы, что по устранении чувственного мира за гордость и зависть он так низвержен, что, говорит Апостол, ему вверено было прежде начальство воздушное (Еф. 6, 12). И Папий говорит: некоторым из них, то есть из прежних божественных Ангелов, позволил владеть и управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо, но, говорит далее, «случилось, что они ни во что обратили свой чин»³⁵. [Col. 328]

12, 13–14. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

Когда диавол, боровшийся со Христом, после Крещения был побежден и, вооружившись на святых Апостолов, был постыжен, видя, что они чрез смерть приобретали жизнь, и когда осужден был как змий влачиться по земле и есть землю (Быт. 3, 14), то есть земное мудрование, тогда опять начал преследовать Церковь, носившую во чреве и рождающую младенца мужеского пола, народ Божий, не обессиленный удовольствиями. Но с самого начала дана ей была любовь к Богу и ближнему и заступающий Промысл Распятого за нас и два Завета, коими означаются крылья орла, дабы, ими возлетевши на высоту в пустыню, питалась в жительстве свободном от всякого изнеживающего удовольствия. Так всегда, особенно же в пришествие антихриста, который, как много раз писано было, владычествовать будет назначенное время — три с половиною года. В сие время и скрывающиеся в чувственной пустыне — в горах и пещерах, — может быть, избегнут от него.

13, 1. И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Некоторые под сим зверем разумели второстепенную некоторую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а над выходящим после него из земли — антихриста. Святые же Мефодий и Ипполит и другие настоящего зверя принимали за самого антихриста, выходящего из многомятущегося и волнующегося моря сей жизни⁴¹. Десять рогов с венцами и семь глав означает единение диавола с антихристом (ибо выше истолковано, что сие к нему относится), также разделение в последнее время земного царства на десять, и седьмое царство, соответствующее миру сему, измеряемое семью днями и разделяемое на семь преемств, как сказано будет впоследствии. Ради сего и назван князем века сего (ср. Ин. 14, 30; 2 Кор. 4, 4) действующий в нем сатана. Имя хульное на главах его, то есть на помощниках его. [Col. 333] Ибо они не переставали хулить Христа от начала до появления великого и благочестивейшего Константина, после коего хульниками на Христа были Юлиан и Валент⁴².

13, 2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Барсом означается царство эллинов, медведем — персов, львом — вавилонское, над которыми будет владычествовать антихрист, придя как царь римский и разрушая власть их, когда увидит глиняные пальцы ног их (Дан. 2, 41–42), чем означается слабое и удоборазрушимое разделение одного царства на десять.

Ибо сатана, этот мысленный змий, дает антихристу всякую власть в знамениях и чудесах ложных на погубление неутвержденных.

13, 3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела.

Одна из голов его как бы смертельно была ранена означает или то, что кто-нибудь из начальников его будет умерщвлен и от антихриста посредством волхвования обманчиво показан будет восставшим, как сделал Симон волхв и уличен был апостолом Петром⁴³; или то, что царство Римское от разделения потерпит как бы умерщвление, но, получив монархию [от антихриста] наподобие Августа Кесаря⁴⁴, окажется уврачеванным.

13, 3–4. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?

И дивилась вся земля. Чудо на антихристе [явленное обманно] будет отнесено к действующему в нем диаволу. Ибо ради него поклонятся змию; чрез него он для ослепленных очами разума окажется воскрешающим мертвых и совершающим знамения.

13, 5–6. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.

Сорок два месяца показывают, что попущением Божиим три с половиною года [антихрист] будет иметь власть хулить Бога [Col. 336] и озлоблять святых. Жилище Божие есть пребывание Бога Слова во плоти, то есть воплощение и покой во святых, на которых, равно и на Ангелов, он обратит свое хуление.

13, 7–8. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. Приложит власть свою ко всякому племени и народу, но овладеет одними теми, имена которых не вписаны в Книгу Жизни.

13, 9–10. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.

Если кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен. Каждый, говорит, получит соответствующее делам воздаяние: так, готовые сделать зло ближнему будут пленены диаволом и подвергнутся душевной смерти от сатанинского меча, ибо, как говорит великий Петр, ибо кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2, 19). Имеющие же чистую веру и твердое в искушениях терпение не будут изглажены из Книги Жизни. Соучастниками их быть да удостоит всемилостивый Бог и нас, которые страдания настоящей жизни считаем ничтожными в сравнении с имеющею явиться святым славою (Рим. 8, 18) и мужественно проходим тесный путь (Мф. 7, 14), чтобы, достигнув на конце его в будущем веке славы, покоя и обширности, воцариться со Христом, с Которым Отцу, со Святым Духом, подобает всякое благодарение и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

13, 11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Одни говорят, что этот зверь есть антихрист, другим казалось, что это сатана, и два рога его означают антихриста и лжепророка. Поелику же соглашаются, что и лжепророк придет в собственном лице, то мы не считаем неуместным принять змия за сатану; зверя, выходящего из моря, — за антихриста, а настоящего, согласно с мнением блаженного Иринея, — за лжепророка⁴⁵. Выходит же он из земли, то есть из жизни земной и перстной, имеет же рога, подобные агнчим, потому что под кожей овцы скрывается убийственность сокровенного волка (Мф. 7, 15) [Col. 337] и потому что вначале будет иметь вид благочестия. О чем Ириней говорит буквально так: «об оруженосце, которого называет и лжепророком, говорим, что он говорил, как змий. Ему, сказано, дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя антихристу, устроить ему путь погибели. Исцеление же язвы зверя, говорим, есть, по-видимому, скоро происшедшее соединение разделенного царства, или восстановление антихристом на малое время разрушенного господства сатаны, или мнимое воскрешение кого-нибудь умершего из близких к нему. Как змий же, сказано, говорит он, ибо и делать, и говорить будет то, что свойственно виновнику зла диаволу»⁴⁶.

13, 18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Точное познание числа, как и остального, написанного о нем, откроет трезвящимся время и испытание. Если бы должно было ясно знать это имя, то, как сказали некоторые учители, объявил бы его видевший⁴⁸. Но благодати Божией не благоугодно было, чтобы имя губителя написано было в Божественной книге⁴⁹. Упражняясь в отыскании слова, можно, по блаженному Ипполиту и другим, найти много имен, имеющих это число, и собственных, и нарицательных. Собственные, каковы Лампетис, Титан, Латинос⁵⁰, также Венедикт, что значит «благословенный», может быть, по подражанию истинно благословенному Христу Богу нашему. Нарицательные же — «дурной путеводитель», «древний завистник», «истинно вредный», «неправедный агнец». Так противостоящие обольщению называют того, который в стыде поставляет славу свою (Флп. 3, 19). [Col. 341]

14, 1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Под Агнцем, без сомнения, разумеется Христос, Который стоит не на древней горе Сионской, а в новом граде Бога Живаго. Сто сорок четыре тысячи означают или многоплодие апостольского семени, из коих в каждом благодать соделала двенадцать раз по тысяче, то есть совершенный плод веры спасаемых, или же новозаветных девственников, как по внутреннему, так и внешнему человеку, ибо в древности подвиг девства встречается только среди немногих. Посему эти тысячи должно считать особыми от показанных ранее и поименно совокупленных из всех колен Израильских, но о девстве которых не засвидетельствовано. Лица всех их запечатлены светом Божественного лица, по причине чего кажутся страшными для погибельных ангелов.

14, 2–3. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами…

Шум многих вод, и грома и играющих на гуслях означает звучность и ясность песнопения святых, а также стройность, благозвучность и гармонию их песни, оглашающей всю Церковь и собрание написанных на Небесах первородных (Евр. 12, 23) и как бы созвучием струн, согласующейся с единодушием святых, управляемых умерщвлением телесных похотей. Сию, говорит, песнь никто другой, кроме них, выучить не может, так как даже самое ведение сообразуется с характером жизни, подобно тому, как у слуг человеческих знание господских тайн является соразмерным с расположенностью и любовью к ним господ.

14, 3–5. …И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

[Col. 344] Думаем, что после поименованных двадцати четырех старцев сии преимуществуют пред прочими, как приобретшие девством и непорочностью языка и дел светлость добродетелей, по причине которой они научились новой песне, для многих неизвестной не только в настоящем, но и в будущем веке. Ибо хотя, по упразднении то, что отчасти, и настанет тогда, по божественному Апостолу, совершенное знание (1 Кор. 13, 10), но при всем том откровении святых Божественных тайн будет сообразуемо с настоящею жизнью: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2), и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41), подобно как и в муках многие различия. Да избавит от них всех нас Господь и, по благодати Своей, да сопричтет к спасаемым, взирая не на множество грехов наших, но на Свои щедроты, по которым пришел на землю и за нас пролил Честную Свою Кровь, чтобы, омыв пороки и скверны, привести нас чистыми к Отцу, с Которым Ему, Начальнику жизни и спасения нашего, вместе с Пресвятым Духом подобает слава, держава и честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

14, 6–7. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

Средина Неба показывает чудесно и высоту Ангела, и то, что явившийся Ангел есть Небесный, свыше посланный затем, чтобы своим посредничеством земных людей богоподражательно возвести на Небо, так, чтобы Тело Церкви соединилось со Христом, Главою нашею. Вечное же Евангелие означает, что от века сие предопределено было Богом. Говорит же, чтобы мы боялись Бога, не страшились же антихриста, не могущего с телом убить души, но ему, как получившему власть на малое время, противостояли бы благодушно по причине близости Суда и воздаяния пожившим.

14, 8. И другой Ангел следовал [Col. 345] за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Вавилоном, по значению имени, называет смешение мира сего и смущение житейское, о котором говорит, что оно скоро падет или уничтожится. Яростным вином блудодеяния называет не только неистовство и исступление мыслей от идолопоклонства, но и опьянение и безумие от всякого греха, за которое истреблены будут все любодеющие от Бога, по выражению псаломскому (Пс. 72, 27). Падет же сей Вавилон совсем при откровении вышнего Иерусалима, с корнем исторгнется, когда делатели беззакония посланы будут в огонь вечный.

14, 9–10. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем…

Если, говорит, кто повинится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни и словом или делом провозгласит его Богом, на что указывает делаемое на челе и руке начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений, растворенную, по праведному Суду, и разбавленную не щедротами, но многообразными наказаниями. Вином ярости называется наказание, которое есть следствие вина нечестия, опьяняющего пьющего, ибо чем кто согрешает, тем и наказывается (Прем. 11, 17).

14, 11. …И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Под дымом мучения должно разуметь или дыхание вместе с стенаниями, восходящее снизу от наказуемых, или дым, выходящий из огня, которым наказываются отпадшие. Говорится же, что во веки веков восходит он, чтобы знали мы, что бесконечно мучение грешников, как и блаженство праведных вечно.

[Col. 348] И не будут иметь покоя ни днем, ни ночью. Говорит о дне и ночи не потому, чтобы солнцем измерялось течение будущего века, в которое, как предвещает, нечестивые не будут иметь покоя, но или по настоящему обычаю считать время днями и ночами, или под днем разуметь жизнь святых, а под ночью же наказание нечестивых, которому подвергнутся те, кои диавольскими делами и хулением против Христа, которые совершали, изображали в себе образ отступника зверя и бесчестное имя его, как досточестное, напечатлевали в своем сердце.

14, 12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

Здесь терпение святых. Нечестивые, говорит, в будущем веке будут непрестанно мучиться, святые же показывают твердость терпения здесь, в веке скоропреходящем, соблюдая Божественные заповеди и несокрушимую веру во Христа.

14, 13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

Небесный глас не всех ублажает, но тех только, которые, умертвив себя для мира, умирают в Господе, носят в теле своем мертвость Иисусову (2 Кор. 4, 10) и состраждут со Христом (Рим. 8, 17). Для сих исход из тела воистину есть успокоение от трудов, а последствие подвигов — причина венцов и наград славы, которые многократно превосходят все понесенные против невидимых сил подвиги последователей Христа Бога нашего, так как, говорит Апостол, нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18). В надежде удостоиться такой славы и мы должны непрестанно взывать к Богу: приклони сердца наши во свидения Твоя, отврати очи еже не видети суеты (Пс. 118, 36–37), и не вниди в суд с рабами Твоими, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142, 2), но призри на нас Твоими богатыми щедротами, ибо Твоя есть милость, и держава, и царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

14, 14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; [Col. 349] на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

Под облаком разумеем или облако чувственное, подобное сокрывшему от очей апостолов Господа нашего Иисуса Христа (Деян. 1:9), или некоторую Ангельскую Cилу, называемую так по причине ее чистоты и легкости, как говорит Псалмопевец: и взыде на херувимы и лете (Пс. 17, 11). Сидящий на облаке и подобный Сыну Человеческому есть Христос. Венец на голове означает царскую власть Его над видимым и невидимым; золотой он по причине высокой цены сего вещества у нас. Серп острый означает кончину мира, которую Сам Господь назвал жатвою (Мф. 13, 39).

14, 17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

Хотя и Христос называется Ангелом Великого Совета Отчего (Ис. 9, 6), но что настоящий есть из Сил служебных, это видно из дальнейшего, — с острым серпом исходит он из храма Небесного с тем, чтобы совершить посечение самых нечестивых.

15, 1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

Везде употребляет седмеричное число, означая, что неправды, сделанные в семь дней настоящего века, будут удержаны семью язвами и семью Ангелами, после коих будущую жизнь святых обозначает стеклянным морем.

15, 2. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии…

Стеклянное море, думаем, означает множество спасаемых и чистоту будущего состояния и светлость святых, по которой лучами добродетелей воссияют они, как солнце (Мф. 13, 43). А что там смешан огонь, можно разуметь на написанное Апостолом: огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3, 13). Если же он не вредит чистым и нескверным, разделить его можно на два действия, по псаломскому изречению (Пс. 28, 7) — одно, сожигающее грешников, другое — просвещающее праведных, как разумел великий Василий⁵². Можно же под огнем разуметь и Божественное ведение и животворящую благодать Духа. [Col. 356] Ибо в огне открылся Бог Моисею (Исх. 3, 2) и в виде огненных языков Дух просветил Апостолов (Деян. 2, 3). Гусли же являют умерщвление членов и благоустроенную жизнь в согласии добродетелей, управляемую смычком Божественного Духа.

15, 3–4. …И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

И поют песнь Моисея. По песни Моисеевой полагаем, что Богу воссылается песнопение от оправданных [живших] до Благодати [и пребывавших] под Законом⁵³, а по песни Агнца — что праведно прожившие после [первого] Пришествия Христова возносят Ему непрестанное песнопение и благодарение за все благодеяния и милости, посланные Им на род наш, ибо чрез божественных Апостолов к познанию Своему призвал все народы.

15, 5–6. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Здесь говорит о скинии Небесной, по подобию которой Бог повелел Моисею устроить скинию земную. Из сего, продолжает, храма вышли Ангелы, которые, по чистоте их существа, близости к краеугольному камню — Христу (Еф. 2, 20) и светлости добродетелей, одеты в льняную одежду или, как говорится в некоторых списках, в чистый камень. Опоясанные по персям золотыми поясами по причине могущества, чистоты их существа, честности и неограниченности в служении.

15, 7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

А что семь Ангелов от четырех животных получили семь золотых чаш, преисполненных гнева Божия, как говорится и у Иезекииля (Иез. 1, 13), сие означает, что на Небесах ведение о делании сообщается, как учит великий Дионисий, от первых вторым⁵⁴.

15, 8. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его… [Col. 357]

Из дыма узнаем мы, как страшен и ужасен наказующий гнев Божий; им наполнился храм и выходит на заслуживавших гнев в день Суда, и прежде его⁵⁵ на поверивших антихристу и творящих дела отступления. И это видно из последующего, ибо говорит:

15, 8. …И никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Отсюда догадываемся, что прежде чем Божественный гнев отделит праведных от нечестивых, святые никоим образом не могут получить пребывания в Вышнем Иерусалиме и священнодействовать во храме Бога и получить успокоение. Ибо нужно, говорит, окончиться язвам, которыми дается воздаяние за грех заслужившим сие, и получат избранную ими участь, а потом и святым дано будет обитание в Вышнем Граде. Если же кто каждую из язв отнесет и к находящимся на земле при конце ее, думаю, не погрешит против должного. Ибо, будучи человеколюбив, Бог для того, чтобы уменьшить нескончаемые мучения в будущем веке, попускает, чтобы и в настоящей жизни на заслуживших посланы были наказующие язвы или чрез пророков Еноха и Илию, или через скорби случающихся войн, к умеренному облегчению согрешивших. Но мы будем просить Господа, чтобы отечески вразумлял, а не наказуя бичевал нас во гневе Своем. Ибо несть исцеления во плоти нашей от лица гнева Его (Пс. 38, 4), чтобы, слезами покаяния омывши грехами оскверненные одежды наши и облекшись в брачную одежду (Мф. 22, 11–12), войти нам в Вечный Чертог радости Христа Бога нашего, Которому подобает слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

16, 1–2. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Как и кубок, чаша приводится здесь вместо наказующего действия. Когда он Ангелом был излит, сделались гнойные раны, указывающие на происходящую в сердцах отступников скорбь и мучащую их наподобие сердечного нагноения, ибо наказуемые Богом посланными язвами [Col. 360] никакого облегчения не получат от обоготворяемого ими антихриста. Правдоподобно также, что тела их будут поражены диавольскими стрелами обольщения от льстивого антихриста и отступника.

16, 3. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

Нетрудно для Божественной силы, в обличение немощи лжехриста и легкомыслия обольщенных, через святых пророков Еноха и Илию преложить море в кровь как бы мертвого, то есть убитого, и произвести в нем погубление, как некогда сделал Бог в Египте на обличение упорства Фараонова и в показание силы Своей (Исх. 7, 20). Так может случиться и еще, дабы твердые в вере ободрились, а неутвержденные устрашились, видя, что восстала на них тварь за почитание отступника. Могут же означаться сим и поражения в войнах при Его Пришествии, потому что, когда Гог и Магог (Иез. 38, 2; Откр. 20, 6) будут двигаться друг против друга в четырех частях вселенной, к тому же и цари, не покорившиеся ему, будут истребляемы со всем войском и будут по местам убийства, море обагрится от морских сражений, реки же обаг рятся кровию убиваемых там.

16, 4–6. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

И отсюда видно, что над стихиями поставлены Ангелы, как сказано было выше, из которых один, поставленный над водами, воспевает, сказано, Бога за достойное наказание, наложенное на преступных, потому дал в питие кровь тем, кои осквернили руки свои кровью святых. Видно же из сего или то, что многие в то время за твердое пребывание в вере удостоятся пророческого дара и будут убиты оруженосцами диавола, [Col. 361] или что отвергающие убиение их от жестокосердых евреев, по расположению души, будут сообщниками в убиении их. Как и Господь Иисус сказал, что они, строя гробы пророков, соизволяют убийству их (Лк. 11, 47–48).

16, 7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

Жертвенник иногда означает Христа, ибо в Нем и через Него приносятся Отцу словесные службы и жертвы живые, приносить которые мы научены апостолом (Рим. 12, 1; Евр. 13, 15), иногда же и Ангельские Силы, которые возносят наши молитвы и духовные службы, так как они посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14). Итак, говорит, из сего служебного жертвенника был слышен глас, восхваляющий справедливость Суда Божия, превосходящего всякий ум и слово. Кроме того, и из евангельских Писаний мы знаем, что умные Силы радуются и веселятся о спасении обращающихся чрез покаяние (Лк. 15, 7), скорбят о совращении их с пути истинного и благодарят Бога за наказание преступающих Божественные заповеди, чтобы, хотя отчасти, получить им прощение грехов. Постараемся же нашим обращением принести им радость и веселие, размышляя, что сопутствующий каждому из нас божественный Ангел неизреченным некоторым словом поучает и руководит в наших действиях, как бы своим умом беседуя с умом нашим; о тех, которые внимают его советам, радуется, о преступающих же их, как знаем из душеполезных повествований, богоподражательно скорбит. Как один муж, объятый множеством грехов, входил в церковь, а опечаленный и огорченный им Ангел следовал за ним издали; расположился он к обращению и Подателю милости обещал исправление к лучшему и оставление прежней жизни — Ангел при выходе из церкви шел впереди, а радовавшийся ранее лукавый, демон теперь посрамленный, следовал далеко позади⁵⁶. Для посрамления бесов и веселия Ангелов да будет житие наше в Боге, чтобы, торжествуя вместе с ними со гласом радования и славословия (Пс. 41, 5), возблагодарить за победу над злыми силами Христа Бога нашего, Которому со Отцем и Святым Духом подобает слава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 364]

16, 8–9. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

Может быть, и чувственным жжением солнца будут тогда опаляемы люди, когда человеколюбец Бог браздами и уздою челюсти востягнет не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9), дабы внимали они покаянию, хотя впадшие во глубину зол злобою разума увлечены будут не к обращению, а к хулению.

Может быть, солнцем обозначает течение дня, в который достойные наказания будут опаляемы зноем искушений, дабы от нахождения скорбей возненавидели причину их — грех. Но неразумные, вместо сознания своих падений, изощрят язык свой против Бога, как и ныне можно видеть многих, кои, будучи опечалены окружающими нас несказанными бедствиями от рук варварских, обвиняют Божественную благодать, что соблюла она столько бедствий для нашего поколения.

16, 10–11. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Что чаша прольется на престол зверя, это означает, что гнев сей обрушится на царство антихриста, как неосвещенное Солнцем Правды (Мал. 4, 2). Кусание языка указывает на величие болезни, которою им прельщенные будут объяты, будучи поражены Богом посланными язвами, чтобы, уверившись во лжи прославляемого ими как Бога, отвратились от обольщения. Но и в этом случае они обратятся не к покаянию, но к хулению. Если они при наведении наказаний обратятся к хулению, [Col. 365] то испытывают то же и те, которые после будут поражаемы градом величиною с талант. И лукавые бесы, пользуясь человеческими телами, как орудиями, будучи поражаемы святыми, не перестают хулить наказывающих их. Следует же рассмотреть, что нам думать о нечестивых, мучимых в геенне огненной: совершенно ли удержатся они сим наказанием от присущего им зла, так что отвратятся от него даже самым умом и помышлением, или же только удержаны будут от выполнения своих лукавых замыслов, подобно злодеям, содержимым в темницах и оковах и удерживаемым от наветов на других не расположением души, но по необходимости? Я, слыша о вечной муке, не могу не верить предлагающему сие изречение, но, зная о постоянной Его благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если бы осужденных видел покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они по своему произволению: ибо мучаются они из-за него⁵⁷ не по необходимости, но по собственному желанию. И если Он, умоляемый Моисеем, удостаивал пощады и освобождал от наказания фараона, хотя и знал, что он смягчится только на время казней, после же ожесточится снова, то тем более освободил бы сих, если бы видел, что чрез огонь они очистятся подобно золоту, которое некоторые приводят в пример в сем отношении. Но к золоту нечистота пристает как к веществу бездушному, к разумным же она приходит по их желанию, точнее же — в них самих и зарождается. Посему считающие благость, предведение и силу Божии препятствием вечной муке пусть присовокупят к ним и правосудие, определяющее каждому по достоинству, и не думают о каком бы то ни было изменении Божественного определения.

Если же сего не хотят, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо знают же они наперед, что не все из участвующих в борьбе, или в кулачном бою, или в спортивных забегах, или на конских бегах, сделаются победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, хотя место ристалища одинаково доступно для всех. А что для состязающихся ристалище, то для всех людей вступление в этот мир, ибо родиться или не родиться не зависит от нашей власти, а подвизаться, победить лукавых демонов и достигнуть вечного блаженства — это от нас зависит. А для побежденных по необходимости бесполезно будет раскаиваться и плакать, терпя вечные мучения, ибо нет в аду исповедания, по изречению псаломскому (см. Пс. 5, 6), потому что с осужденными не присутствует, как теперь, помощь Святого Духа. Ибо рассекутся они пополам, как говорит Господь (Мф. 24, 51), когда отнимется у них обесчещенный ими животворящий Дух. Думаем мы, что предположенный смысл указывается и псаломским изречением, что не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, [Col. 368] яко да не прострут праведнии в беззаконии рук своих (Пс. 124, 3), так как жизнь ихможет быть соглашена с жизнию тех не только по причине различия поведения и несогласия, как жил каждый, но и по причине твердости в добре и постоянства, так чтобы примешением худшего их произволение не раздражалось ко греху и слабостию плоти или страхом перемены не уменьшалась радость, но чтобы наследовали непоколебимую твердость по Богу. О сем доселе, так как слово должно перейти к обещанному; мы же пойдем по порядку.

16, 12. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

По Божественному попущению река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей, которые, думаем, двинутся из скифских пределов — места Гога и Магога, как о сем говорится далее в Откровении. А может и антихрист, происходящий от корня еврейского, из восточных стран Персидской земли, где колено Даново, вместе со другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдет Евфрат и наведет на людей телесную и душевную смерть — на одних за веру и терпение, а на других за недостаток мужества и слабость.

16, 13. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам…

Тем, что видел трех нечистых духов, вышедших из троих, он показывает, что упоминает отдельно о диаволе как о змие, об антихристе как о звере и о лжепророке как об отличном от них. От сих, говорит, происходят три духа, подобные жабам, по причине их ядовитости, нечистоты, скверности и наклонности лукавых духов к нечистым удовольствиям. Повелениями диавола, антихриста и лжепророка, означаемыми под видом уст, они покажут людям, как увидим из последующего, ложные знамения и чудеса. [Col. 369]

16, 14. …Это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

Совершаемые, говорит, демонами ложные знамения возбудят уверовавших в них на брань против великого и пресветлого дня Бога, Судии живых и мертвых. В сей день богоборцы, будучи совершенно побеждены, бесполезно восплачут, оплакивая прежнее заблуждение.

16, 15–16. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

Бодрствовать и соблюдать одежды значит быть бодрыми в делах благих. Ибо они суть одежды святых, лишенный коих необходимо постыжен будет, как обнаженный и исполненный срамоты. Армагеддон же переводится «рассечение» или «рассекаемое». Ибо нужно думать, что будут посечены собранные там народы, предводимые на брань диаволом, так как он утешается кровью человеческою. Поелику же узнаем отсюда, что мерзостно обнажение от одежд добродетелей, и из евангельской притчи знаем, что извержен был из Чертога брачного не имеющий ее (Мф. 22, 11–13), и из апостольского изречения, в котором говорит он о нетлении, только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор. 5, 3), то есть благих дел, — прилежно будем молить Господа нашего, чтобы здесь омыл Он наши душевные одежды, чтобы паче снега убелиться нам, по псаломскому слову (Пс. 50, 9), и не услышать: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? — и связанными по рукам и по ногам не быть нам изверженными во тьму кромешную (Мф. 22, 12–13), но во всякое время, по премудрому Соломону, имея белые одежды (см. Еккл. 9, 8) и нося светлые светильники Богоугодной жизни, украшенные состраданием, вместе с чистым и непорочным Женихом душ наших — Христом Богом нашим, войти нам в Чертог Его. С Ним Отцу со Святым Духом подобает слава, держава, честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

16, 17–18. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, [Col. 372] и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!

Был, говорит, с Неба Ангельский голос, то есть совершилось Божественное повеление. Молнии, громы и голоса подобные бывшим в явление Божие на горе Синайской (Исх. 19, 16), указывают на ужасающую силу происходящего во время будущего Пришествия Христова. Землетрясение означает перемену существующего, как сказал и Апостол: еще раз поколеблю не только землю, но и небо (Евр. 12, 26).

17, 1–3. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Некоторые принимали эту блудницу за Древний Рим, как расположенный на семи холмах; [Col. 376] семью же главами носящего ее зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь⁶⁰. Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихристова. Ибо прежний Рим лишился царской державы еще с давнего времени, разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится. Но если это допустим, то уничтожится город, владычествующий ныне, ибо Апокалипсис говорит:

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Откр. 17, 18).

Но об этом, если поможет Бог, поговорим впоследствии. Теперь же следует изъяснить, что должно разуметь под пустыней, в которую видевший это был приведен духом. Пустыней в духовном смысле считаем всякий вообще город или многочисленное или многолюдное общество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяние и другие подобные преступления. Можно истолковать это и иначе: что апостол Иоанн в духовном созерцании видел запустение предуказанной блудницы, представленной под образом женщины по причине женственности, наклонности и слабости к греху. Она сидела на звере багряном, потому что по лукавым делам почивает на диаволе, увеселяющемся убийствами и кровью, и тем становится в хулениях на Бога помощницею отступника. Ибо самый зверь и багряный вид его служат указанием суровости, жестокости и предрасположенности к убийствам.

О значении семи голов и десяти рогов узнаем, с помощью Божией, из последующего от божественного Ангела.

17, 6–7. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иису совых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

Что соответственно деяниям даются имена городам, сие можно знать из многих мест Писания, почему назван так и древний Вавилон и слышим, что знаменитая блудница называлась Фармакон. И о древнем Иерусалиме сказано: лице жены блудницы бысть тебе (Иер. 3, 3), и Древний Рим назван Вавилоном в Послании Петра (см. 1 Пет. 5, 13). Точнее же, называется и Вавилоном, и блудницею город, имевший власть при персах, и всякий иной город, увеселяющийся убийствами и кровью. Итак, Евангелист, видя один из них осквернившимся кровью святых, ужаснулся и от Ангела узнал о нем, что должен потерпеть за беззакония город, при конце времен имеющий власть всемирного царства, будет ли то державный город персов или древний Рим, опять получивший прежнюю власть, и новый [Рим] или, если захочет кто понимать, вообще царство, представляемое как бы в одном теле, как сказано выше. Ибо знаем, что в каждом из них были различные грехи и пролитие крови святых, хотя в одном больше, в другом меньше. И в самом деле, кто исчислит кровь мучеников со времен Диоклетиана⁶¹ или мучения их в Персии?⁶² А о совершенном тайно при Юлиане⁶³ и о дерзостях против православных во времена ариан в новом Риме⁶⁴ научает желающих история. [Col. 380]

17, 8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель…

Зверь, которого ты видел это есть сатана, который, быв умерщвлен Крестом Христовым, снова, говорится, при кончине оживет и ложными знамениями и чудесами будет чрез антихриста действовать для отвержения Креста. Посему он был и действовал до Креста, и нет его, поелику спасительным страданием [Христа на Кресте] обессилен и лишен той власти, которую чрез идолослужение имел над народами. При кончине же придет указанным нами образом, выйдя из бездны или оттуда, куда осужден и куда изгнанные Христом бесы просили Его не посылать их, но обратить в свиней (Мф. 8, 31); или же выйдет из настоящей жизни, которая называется бездною иносказательно, по причине греховной житейской глубины, обуреваемой и волнуемой ветрами страстей. Отсюда для погубления людей выйдет и имеющий в себе сатану антихрист, чтобы вскоре получить погибель в будущем веке. [Col. 380]

17, 8. …И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

По причине ложных чудес удивятся, говорит, пришествию зверя те, которые не написаны в Книге вечно живущих и которые не изучили его по Христовым предсказаниям; удивятся, размышляя и о том, каким образом получил он снова прежнюю власть.

17, 9. Здесь ум, имеющий мудрость.

Так как, говорит, духовно есть сказанное, то для разумения его нужна и мудрость духовная.

17, 9–10. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, семь царей…

Семь голов и семь гор, думаем, означают особенно превзошедшие своим мирским могуществом и силой семь мест, в которых, как мы знаем, в разные времена было утверждаемо мирское царство. Первое из них — царство Ассирийское, второе — в Экбатанах владычество мидийцев, царь которых Арбак, как повествуется, убил Сарданапала царя Ассирийского; затем в Вавилоне утвердил Навуходоносор власть халдеев, по поражении которых в Сузах было восстановлено Киром царство Персидское, а по разрушении его Александром — царство Македонское. За ними — в Древнем Риме, после первых его царей и консулов, при Кесаре Августе достигла всевластия Римская монархия, поддерживавшаяся нечестивыми царями до Константина Великого. [Col. 381] С таким, думаем, значением представляются и семь царей, потому что разность родов нисколько не мешает тождественности мысли, хотя семь голов — [слова] женского рода, семь гор — среднего рода, а семь царей — мужского рода. В Писании очень часто имена приводятся совершенно безразлично, — имена мужские вместо женских, и наоборот, как, например: Ефрем — обученная телица (Ос. 10, 11), а в другом месте: Ефрем, как [глупый] голубь, без сердца (Ос. 7, 11), и по Богослову: И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном (1 Ин. 5, 8), и по Соломону: козел, петух и царь, говорящий народу (Притч. 30, 31–32). Итак, семью головами означены города, семью горами — семь состояний, по временам превосходивших остальное тело земли не положением местности и населенностью, но достоинством славы; в этом же смысле, как мы сказали, и царями назвал или прославленных царским председательством места или же первых в каждом из указанных прежде мест царей, обозначая именем их соответствующее царство, как то: именем Нина — царство Ассирийское, Арбака — Мидийское, Навуходоносора — Вавилонское, Александра — Македонское, Ромула — Древне-Римское, и Константина — Ново-Римское.

17, 10. …Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

Под именем пяти царей, павших из числа семи, блаженный Ипполит разумеет века, из которых пять уже прошли, шестой, в который и видел это Апостол, еще продолжается, седьмой, имеющий наступить после шести тысяч лет, еще не пришел; наступивши же, не долго должен продолжаться⁶⁵. Если же, по слову блаженного Иринея, как созданы семь дней, так и семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими⁶⁶, то весьма удобоприемлемыми могут показаться слушающим и наши слова, что семь царств суть те, кои были от начала и доныне, из которых пять уже пало, шестое, при котором дано было Откровение, существовало в Древнем Риме, седьмое еще не наступило, это — в Новом [Риме]. Хорошо же слово о всемирном Вавилоне отнести к городу, который должен царствовать прежде антихриста, и который будет владычествовать менее, чем прежние [города], из коих иные владычествовали более пятисот лет, иные — более тысячи. Впрочем, всякое временное число мало по сравнению с будущим бесконечным царством святых. [Col. 384]

17, 11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Зверь есть антихрист, восьмой же, как имеющий восстать после семи царств на прельщение и опустошение земли, из числа семи же он, как произошедший от одного из этих царств. Ибо придет он не из иного народа из упомянутых, но как царь римлян, на пагубу и погибель уверовавших в него, и после сего пойдет в погибель.

17, 12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Десять рогов видел и Даниил прежде антихриста (Дан. 7, 7), из коих три этот проклятый совсем исторг, а остальные покорил себе. Один час есть или краткость времени или одна часть года, то есть поворот солнца трехмесячный, после которого покорятся антихристу, как владыке своему.

17, 13–14. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.

Они имеют одни мысли. И действительно, ибо никто не может служить двум господам (Мф. 6, 24). Посему и сопротивляются Истинному Христу те, которые единомыслят в злом единомудрии и подчиняются антихристу. Но закланный ради нас Агнец Божий, так как воплощением от Него не отнято царство и господство над всем, победит их, чтобы приобщить к Своему Царству и избранных.

17, 15–18. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. Так как это изъяснил Ангел, то подробное исследование совершенно излишне. Для меня, однако, кажется удивительным, как враг и мститель (Пс. 8, 3) — диавол поможет [Col. 385] управляемым десяти рогам ополчиться и вооружиться на любящего благо и добродетели Христа, Бога нашего, а также опустошить отступивший от Божественных заповедей и подчинившийся его прельщениям многолюдный город и, подобно зверю, насытиться его кровию. Удивительно и то, каким образом он, считающий опустошение поводом к радости, а умерщвление человеческой плоти своею пищею и утешающийся всегда распрями и несогласиями, даст свое согласие отступническим десяти рогам. Предположение же, что виденная жена означает великий город, имеющий власть над земными царями, делает вероятным предсказание о страданиях преобладающего тогда царства. От испытания этих бед да избавит нас человеколюбец Бог и да вселит в Небесный Град — Вышний Иерусалим, в котором, по Апостолу, Он Сам будет все во всем (1 Кор. 15, 28), когда упразднит всякое начальство [отступническое], власть и силу, а верно и мудро ему служивших посадит и послужит им (ср. Лк. 12, 37), то есть предложит им наслаждения уготованными от создания мира вечными благами. Этого наслаждения да сподобимся и мы во Христе, Спасителе и Искупителе душ наших; с Ним Отцу слава и держава вместе со Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

18, 1. После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.

Этим показывается светоносность и светлость Cвятых Cил, весьма превосходящая красоту звезд и светил.

19, 1–4. После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!

Аллилуия означает «Божественное прославление»; аминь — «истинно», «да будет». Это, говорит, Ангельскими Силами вместе с равноангельскими людьми воспевается

Богу троекратно, по причине Триипостасности Единого Бога: Отца, Сына и Святого Духа, Который отомстил за кровь рабов Своих от руки Вавилона, облагодетельствовал наказанием жителей его и пресек грех. Словами: и дым ее восходил во веки веков показывает или то, что посланные на него наказания никогда не забыты, или что, потерпевши наказание отчасти, в меньшей мере, хотя и вечно, будет мучим в будущем. [Col. 397]

19, 7–9. …И жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

Что Церковь одета в виссон, это означает светлость ее в добродетелях, тонкость в разумении и высоту в созерцаниях, ибо из этого слагаются Божественные оправдания. Вечеря же Христова есть торжество спасаемых и стройная их радость, которую получат блаженные и войдут в Вечный Чертог вместе со Святым Женихом чистых душ, ибо верен Обещавший (Евр. 11, 11). А так как много благ будущего века и превосходят они всякое помышление, то многими именами называется причастие им. Иногда — Царством Небесным, по славе его и честности, иногда же — раем, по нескончаемости наслаждения благами, иногда — лоном Авраамовым [Col. 400] ради успокоения на нем усопших, иногда же — Чертогом и браком не только по нескончаемой радости, но и ради истинного и неизреченного соединения Бога с Его рабами, настолько превосходящего телесное общение друг с другом, насколько свет отстоит от тьмы и миро от зловония.

19, 10. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иису сово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Не делай сего; я сослужитель тебе. Не кланяйся мне, как предрекающему будущее, говорит божественный Ангел, ибо исповедание Христово или мученичество за Христа дарует пророческий Дух. Иначе можно понимать: для того и пророчество, чтобы утверждено было свидетельство Христово и засвидетельствована была вера святых, потому не мне, сослужителю твоему, кланяйся, но Имеющему державу над всем. И из этого познаем смиренное мудрование Святых Ангелов, что не присвояют они себе Божественную славу, подобно злым демонам, но приносят ее Владыке. Да будет же, чтобы и мы, руководимые смиренномудрием друг к другу, исполнили слово Владыки, говорящее: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29), и получили в будущем веке покой, отнюдуже отбеже всякая болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10), идеже всех веселящихся жилище (Пс. 86, 7), будучи озаряемы светом лица Христа Бога нашего. Ему подобает всякое славословие, честь и поклонение вместе с Отцом и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

19, 11–12. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим.

Отверстое небо означает, что Пришествие Судии последует с Неба, подобно тому как и здесь у земных царей совлечение и свитие занавесов [Col. 401] предшествует осуждению и приговору виновных. Белый конь означает светлость святых, восседая на которых будет судить народы, испуская из своих пламенных и огненных очей, то есть из всевидящей силы Своей, огненный пламень, праведных, однако, не опаляющий, но просвещающий, а грешников, напротив, пожирающий, но не просвещающий⁷¹. Много диадим означают или Его власть над всем сущим на Небе и на земле, сколько ни есть на Небе чинов Ангельских и на земле скипетров и собраний святых, или, по долготерпению во всем о нас Домостроительстве, победу над грешниками, как говорит Давид: победиши, внегда судити Ти (Пс. 50, 6).

19, 17. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба…

И этого Ангела считаем за одного из высших, как повелевающего прочим Ангелам радоваться о наказании грешников и прекращении греха. Птицами же наименовал Ангелов по быстроте и высоте полета их для нашего научения. Для них христоподражательною пищею служит исполнение Божественной воли. Посреди же неба они, чтобы и равноангельным людям был доступен восход в него и предсказанное веселие, посредство же их — служить руководством к восхождению для находящихся внизу, ими святые восхищены будут во сретение Господа (1 Фес. 4, 17).

20, 1–3. И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Здесь [тайнозритель] повествует о низвержении диавола, бывшем в день страдания Владыки. Тогда его, казавшегося сильным, сильный более его Христос Бог наш связал, нас, добычу его, освободил от рук его, осудив ввергнуть его в бездну. Это видно из того, что бесы умоляли Его не посылать их в бездну (Лк. 8, 31). И что он связан был, доказательством сего служит уничтожение идолослужения и разрушение идольских храмов, и оскудение крови на жертвенниках, и во всем мире познание и исполнение Божественной воли. И великий Ириней сказал, что в Пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную⁷³. [Col. 409] Потому можно под сказанным выше разуметь осуждение Христом диавола. Говорит же, что Ангел служил этому осуждению, чтобы показать, что диавол по силе меньше и служебных Сил, и напрасно дерзал против власти Вседержителя.

Цепью, для нашего разумения, назвал действие, связующее его силу. Тысячу же лет, ибо как и тех, о которых сказал Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104, 8), не можем исчислить удесятеренными сотнями, но вообще многими по числу, так и здесь думаем, что число тысяч означает или многие годы, дабы Евангелие проповедано было повсюду во всем мире и укоренились в нем семена благочестия; может означать и совершенное число, потому что в них, оставивши детскую подзаконную жизнь, призваны мы в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Итак, тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста. Так ли это, как принимаем мы, или упомянутая тысяча лет есть десяток сотен, как считают некоторые, или меньше этого, это известно одному Богу, знающему, до коих пор полезно нам Его долготерпение и пользование земной жизнью. После же возмутит всю вселенную антихрист, вмещая в себе силу начальника зла Велиара (2 Кор. 6, 15) и изливая на людей остатки ядовитой злобы его, так как знает он о неизбежности наказания своего. От дел его да спасет нас Всемилостивый Бог и избавит от уготованной ему и ангелам его наказания и муки; да покажет же нас причастниками вечных благ, уготованных тем, кто противились диаволу до пролития крови, ибо Ему подобает милость к уповающим на Него и от всех Святых Ангельских Сил и от людей земных благодарение и поклонение вместе с Отцом и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

20, 4. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

[Col. 412] Уже святым Апостолам даны учительные престолы, с которых просвещены были народы: они даны им будут, по Божественному обещанию, и в будущем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь, как говорит Давид: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню: яко тамо седоша престоли на суд (Пс. 121, 1–5). И прочим святым мученикам, пострадавшим за Христа и отвергнувшим начертание мысленного зверя или изображение его отступления, дан будет суд, то есть власть судить, которою и доныне судят они, как знаем, демонов, так как вместе со Христом прославляются даже до кончины настоящего века, почитаются благочестивыми царями и князьями и обнаруживают богодарованную силу против всякого вообще телесного недуга и демонского действия. А что диавол, антихрист и лжепророк общи друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называется зверем. Ибо как змий или сатана является имеющим семь глав и десять рогов с таким же числом венцов, так и зверь, выходящий из моря, то есть антихрист, является одетым подобным же образом; к погублению прельщаемых одну с ними волю, деятельность, силу и разум обнаруживает и лжепророк. Освободившиеся от этой погибели будут царствовать предуказанным образом вместе со Христом до Второго Его Пришествия, после которого еще более получат Божественных обетований.

20, 5–6. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Из Писания научены мы, что есть две жизни и два умерщвления, то есть смерти. Первая жизнь, по преступлении заповеди, временная и телесная; другая, за соблюдение Божественных заповедей Христовых, обещанная святым Жизнь Вечная. И смерти также две: одна временная, смерть тела, другая — в воздаяние за грехи насылаемая в будущем, вечная, или, что то же, геенна огненная. Знаем же и различие между мертвыми.

Одних нужно избегать, о которых сказал Исаия: мертвии живота не имут видети (Ис. 26, 14) и которые деяниями наводят зловоние и умерщвление. Другие достойные похвалы, умерщвляющие во Христе деяния плоти и сораспинаемые со Христом (Гал. 2, 19) [Col. 413] и умерщвляющиеся для мира. Явные суть мертвецы те, кто не спогреблись Христу и не совоскресли с Ним в Крещении, но пребывают в мертвенности грехов; они не оживут с Ним, пока не окончится тысяча лет, то есть полное число лет, которое пройдет от первого до второго славного Его Пришествия, как сказано было выше, но, как рожденные от одной земли, а не от Духа, в землю и возвратятся, ибо смерть их есть начало будущего их мучения. А имеющие участие в первом воскресении, то есть в восстании от умерщвляющих помыслов мертвых дел, блаженны, ибо над ними не будет иметь власти смерть вторая, то есть бесконечное мучение, но священствуют и царствуют они со Христом, как видим мы, в понимаемые нами тысячи лет, до тех пор пока разрешен будет сатана и станет обольщать все народы. И тогда, впрочем, не отнимается у них царство, но еще тверже и очевиднее приобретут они его, когда пройдет временное и настанет вечное. Ибо немного пройдет времени после разрешения диавола до осуждения его и наказания в геенне. Так что слова: они будут священниками Бога и Христа — нужно понимать как повторение прежнего, хотя и видимые ныне на опыте, и в течении дела знамения и чудеса святых были будущими в то время, когда открываемо было это Евангелисту, как уже сказано было. Итак, если две смерти, то нужно принимать столько и воскресений. Итак, первая смерть есть телесная, посланная в наказание за преслушание человеческое, вторая смерть — вечное мучение. Первое воскресение — оживотворение от мертвых дел, второе — претворение тела из тления в нетление.

20, 7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

Это тысячелетнее время некоторые, не знаю почему, считали за три с половиной года, протекшие от Крещения Иисуса Христа до вознесения Его на Небо, после которого, как думали, диавол был разрешен. Другие говорили, что после шести тысяч лет только святым будет даровано воскресение из мертвых, чтобы на той же земле, где они обнаружили терпение свое, они насладились отрадою и славою в течение тысячи лет, а после этого будет общее воскресение и праведников, и грешников⁷⁴. Но так как ни одного из этих толкований Церковь Божия не приняла, то совершенно излишне о них и говорить. [Col. 416] Мы же, внимая Господу, сказавшему саддукеям, что праведные будут, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30), и Апостолу, сказавшему, что Царство Божие не пища и питие (Рим. 14, 17), принимаем за тысячелетие время евангельской проповеди. Ибо нельзя высчитывать здесь тысячу лет, как и в изречениях Песни Песней: муж принесет в плоде его тысящу сребреник (Песн. 8, 11) и: тысяща Соломону и двести стрегущим плод его (Песн. 8, 12) указано не число (тысяча), но вообще изобилие плодоношения. После же этого придет сын погибели, человек беззакония, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду

(2 Фес. 2, 12), по Апостолу; и по слову Владыки, сказавшего: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). Тогда сатана, освобождений из темницы, будет обольщать народы, а Гога и Магога побудит к войне для опустошения вселенной. Некоторые думают, что Гог и Магог суть скифские полуночные народы, которых мы называем гуннами, многочисленнейшие, как видим, и самые воинственные из всех земных царств и народов; и только Божественною рукою, до освобождения диавола, удерживаются они от того, чтобы овладеть всею вселенною. Некоторые с еврейского языка толкуют, что Гог означает собирающего или собрание, а Магог — возвышенного, так что именами означается или собрание народов, или превозношение их. Нужно же знать, что и Иезекииль пророчествовал об этих народах, что в последние дни с великою силой придут они пасть на земле Израильской, и самое оружие, по причине множества их, будет гореть огнем семь лет (см. Иез. 39, 2–9). Это некоторые из толкователей принимали за поражение при Езекии ассирийцев с Сеннахеримом (4 Цар. 19, 35), но оно случилось за много лет до пророчества Иезекиилева. Иные же относят к гибели язычников, напавших на жителей Иерусалима, намеревавшихся построить вновь стены после пленения вавилонского, когда повелено было построение стен сперва Киром Персидским (Езд. 1, 2–3, 2 Пар. 36, 23; Езд. 3–5), а после него Дарием (Езд. 4, 24). Иные же относят к войскам Антиоха, побежденным Маккавеями (1 Мак. 3–4). Но что пришествие их более всего соответствует временам последним, это ясно, во-первых, потому, что нигде не написано, чтобы тогда вели войну с иудеями скифские народы, но только окрестные — из зависти к неожиданному благоденствию их; во-вторых, потому, что о Гоге написано, что он будет приготовляться от времен древних и придет в последние времена; в-третьих, — что в этом откровении, [Col. 417] прорекающим о будущем, сказано, что Гог и Магог придут в конце мира.

20, 8–10. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Как дикие звери из ущелий, так, говорили, предводительствуемые диаволом и бесами его из своих мест распространятся по земле, чтобы погубить стан святых, то есть Церковь Христову, утвержденную на четырех концах вселенной, не зная, что не один только Ангел, но многие ополчаются окрест боящихся Бога, по псаломскому слову (Пс. 38, 8). К тому же захотят взять и новый Иерусалим, город возлюбленный, из которого Божественный закон истек чрез Апостолов во всю вселенную.

Здесь и антихрист, сказано, сядет в храме Божием, или в иудейском, прежде Божественном, разоренном за дерзновение иудеев против Христа, но восстановленном антихристом, как того ожидают богоборные иудеи; или на самом деле в Божественном храме, — Вселенской Церкви, присваивая себе чуж дое, выдавая себя за Бога, как сказал Апостол (2 Фес. 2, 4). Но ненадолго. Сожжет их и указанные народы огонь, сшедший с Неба, будет ли то видимый, как при Илии, — сжегший двух пятидесятников (4 Цар. 1, 10), или славное Пришествие Христово духом уст (2 Фес. 2, 8) Его истребит их и вождя их диавола с антихристом и лжепророком и отдаст в озеро огненное, чтобы мучились в нем во веки веков. Мы же, наученные от Христа молиться о том, чтобы не подвергнуться искушению (Мф. 6, 13), прилежно будем молиться об этом, сознавая собственное бессилие на то, чтобы освободиться от испытания предсказанного, и о том, чтобы не видеть нам пришествия антихриста, ни восстания указанных народов, ни смертоносной опасности, вынуждающей к отступлению от спасительной веры. Но сохраняя по возможности неповрежденным свидетельство совести и показывая добрыми делами пламень любви к Искупившему нас честною Своею кровью Христу, будем надеяться на наслаждение вечными благами, укрепляемые богатыми щедротами Божьими, которые да получим мы в Самом Спасителе и Искупителе нашем Христе. С Ним же Отцу со Святым и Животворящим Духом — слава, держава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. [Col. 420]

20, 11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

Белым престолом обозначается Божие упокоение, которое Он сотворит в православных добродетелями святых, восседая на них, как на престоле. Бежание неба и земли означает их прохождение и обновление на мучения, так как в них не найдется места для изменения. Ибо если тварь ради нас подверглась тлению, то, по свидетельству Апостола, вместе с нами освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21), будучи обновляема в блистательнейшем виде, но не подвергаясь окончательному уничтожению, как об этом думали блаженный Антипатр⁷⁵ и другие. Святой блаженный Ириней говорит так: «Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен Устроивший ее), но проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31), то есть то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал человек, а потому, по Божественному о всем предведению, и образ сей был только на время»⁷⁶. Великий Мефодий в слове «О воскресении» об этом говорит следующее: «Неудобоприятно такое иных рассуждение, что все до основания погибнет и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба, ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнем, однако не дойдет он до окончательной погибели и истребления». И ниже продолжает: «…и Павел ясно свидетельствует, говоря: тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению и т. д. (Рим. 8, 19–21)»⁷⁷. И ранее этого святой Давид, воспевая Господу, сказал: посли мне Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 30). И Исаия говорит: будет небо ново, и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней (Ис. 65, 17–18). И верно, что в преизбытке бесконечной радости, при множестве наград, забудут о бывших при подвигах страданиях, борьбе и болезнях! Он же говорит в другом месте: [Col. 421]

Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше (Ис. 66, 22). Итак, ради нас бывшая тварь вместе с нами же последовательно изменится к лучшему, не переходя, как мы по смерти, в небытие.

21, 1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

И здесь говорит не о бытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует Апостол: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в Свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). И Божественный Песнопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27). Обновление устаревшаго означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин. И у нас о людях, почему-либо сделавшихся лучшими или худшими, принято говорить: «И тот, да не тот», то есть изменился. Да замечено будет, что он, приняв изменение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребил слово миновали вместо изменились. О море же сказал: и моря уже нет. И для чего море, когда людям не нужно будет ни плавать, ни перевозить и доставлять по нему земные произведения в отдаленные пределы? Не будет в нем нужды даже и в том случае, если б оно означало бурную и волнующуюся жизнь. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха. Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на следующие слова Исаии: бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу (Ис. 14, 27)⁷⁹.

21, 5–6. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…

Истинны слова, произносимые Самою Истиною, и познаются уже не чрез символы, но по самим делам. Начало же и конец есть Христос, как первый по божеству и последний по человечеству и как простирающий Свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей. [Col. 428]

21, 6. …Жаждущему дам даром от источника воды живой.

Жаждущему правды (ср. Мф. 5, 6) обе щает дать благодать Животворящего Духа, которую в Евангелии обещал даровать верующим в Него (Ин. 15, 26). Даром же, потому что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется во святых (Рим. 8, 18). Или потому даром, что нельзя приобрести ее имением, но добрыми делами и по человеколюбию Дающего.

21, 7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Побеждающий в войне против невидимых демонов получит эти блага, соделавшись сыном Божиим и наслаждаясь духовным наслаждением.

21, 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Жаждущий спасения нашего Бог благостью и скорбями всех направляет и обращает к наследию Своих благ, представляя нашему вниманию светлость Вышнего Иерусалима, тьму и ужасы гееннского огня, чтобы, пока есть время, делали мы добро или по желанию вечной славы, или же по страху бесконечного стыда. А потому о прочих — отверженных, боязливых и слабых в борьбе с диаволом — сказано, что они будут осуждены на вторую смерть. Да будет же, чтобы мы, умилостививши добрыми делами Подателя милости, желающего не смерти грешника, но обращения (Иез. 33, 11), получили Его дары, нам исходатайствованные не словесными поучениями, а делами и страданиями. Ибо для Него достаточно было удовольствоваться только обещаниями ко благому и предостережениями от злого, а затем или наказывать, или удостаивать почести достойных наказания или славы. А между тем Он удостоил и пострадать за нас, чтобы не казалось, что пренебрег чем-либо при уврачевании и исправлении нашем. Итак, да не приимем вотще благодать Божию, но обращением и оказанием добрых дел достигнем получения обещанных благ в Самом Христе Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 429]

21, 9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

Этим показывается, что Ангелы не только наносят злокачественные язвы, но, как врачи, иногда производят сечения, иногда же налагают умягчающие лекарства: тогда он наслал язву на достойных того, теперь показывает святому блаженство Церкви. Хорошо невесту Агнца назвал он женою. Ибо когда Христос заклан был, как Агнец, тогда Своей Кровью обручил ее Себе. Ибо как в то время, когда спал Адам, создана была ему жена отнятием ребра (Быт. 2, 22), так, когда Христос волею почил на кресте сном смерти, Церковь, составленная излиянием крови из ребра Его, соединена с Принесенным в жертву за нас⁸⁰.

22, 1–2. И показал мне чистую реку воды жизни, [Col. 441] светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его…

Исходящей из Церкви рекой в настоящей жизни иносказательно называется Крещение пакибытия, ибо им омываемые действием Святого Духа соделываются чистейшими снега и кристалла. А протекающая по Вышнему Иерусалиму исполненная вод Божия река есть исходящий от Бога Отца Животворящий Дух, который чрез Ангела и чрез высочайшие, именуемые Престолами Божества, [Ангельские] Силы напояет улицы святого города, то есть множество его, увеличившееся, по Псалмопевцу, паче песка (Пс. 138, 18).

22, 6. И сказал мне: сии слова верны и истинны…

Верны и истинны слова, потому что произносятся Истиною. Предложив все, доселе виденное, как бы видение и изъяснение Ангела, теперь говорит уже от своего лица.

22, 6. …И Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.

Если Бог пророков есть Христос, Который послал Своего Ангела, чтобы чрез видевшего это видение блаженного Иоанна показать рабам Своим будущее, то очевидно, что только применительно к Домостроительству впереди сказал он, что Откровение дано Сыну ради плоти. Ибо неужели Бог пророков, посылающий Ангелов в качестве служебных духов (Евр. 1, 14) к Своим рабам для открытия им будущего, не знает ни дня, ни часа кончины, и как бы теперь только узнает от Отца Он, имеющий, как Бог, тайные сокровища премудрости и разума? Теперь же выходит евангелист, говоря от Его Лица: се гряду скоро (Откр. 22, 12).

22, 7. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.

И у других пророков есть обычай предлагать Божественные повеления как бы от своего лица. Слова гряду скоро показывают или кратковременность настоящей жизни в сравнении с будущей, или же внезапность или быстроту кончины каждого, так как преставление отсюда для каждого составляет конец. А так как не знаем, в который час придет вор (Лк. 12, 39), то заповедано нам бодрствовать и иметь чресла препоясанными и светильники горящими (Лк. 12, 35) жизнью по Боге и светящими ближним. Поэтому не перестанем с сокрушенным сердцем просить Бога избавить нас от всех гонящих нас, чтобы когда ими мы покоримся, Ангелы, воспринимающие души наши, не восхитили их неприготовленными, не сущу избавляющу, ниже спасающу (Пс. 7, 3). И душа каждого, опутанная узами земных дел, не вынося разлучения с ними, да не обратится к ним напрасно, будучи принуждаемой к оставлению их по настоянию Ангелов [Col. 448] и Божию повелению, и да не оплакивает бесполезно небрежение прошедшего времени. Но воспевая непрестанно Давидскую песнь: уготовихся и не смутихся сохранити заповеди Твоя (Пс. 118, 60), в награду за соблюдение их выслушаем от Бога эти слова: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21). С Ним Отцу со Святым Духом подобает слава, честь и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

22, 8–9. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

И это есть свойство апостольской души, ибо, как сделал в Евангелии, сказав: и видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его (Ин. 19, 35), так и здесь, сказав, что сам он слышал и видел предсказанное, этим удостоверяет о виденном. Показал же и благоговение Ангела, изобразившего видение, что не принял он поклонение от сослужителя, но мудро отнес его к общему Владыке.

22, 10. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.

Передавая доселе изречения Ангельские, теперь переходит к Лицу Владыки Христа, говоря: не запечатывай слов пророчества. Ибо эта книга достойна чтения верными, так как уготованными наказаниями грешникам и покоем, обещанным святым, она направляет читающих к истинной жизни.

22, 16. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах.

И здесь показывается достоинство Владыки, посылающего Ангела. А слово «свидетельствовать» поставлено вместо «засвидетельствовать».