Уже более 2000 лет воображение поэтов, ученых, археологов, геологов, оккультистов и путешественников завораживает Атлантида — удивительным образом исчезнувший материк. В далекой древности, достигнув расцвета, высокоразвитая островная цивилизация внезапно была разрушена в результате чудовищного природного катаклизма. Упоминание о ней побудило тех, кто верил в существование Атлантиды, исследовать практически каждый уголок Земли в поисках следов этой некогда великой цивилизации. Большинство археологов полагают, что предание об Атлантиде всего-навсего легенда, аллегорический рассказ, не имеющий ничего общего с реальной историей. Впрочем, у оккультистов на этот счет своя точка зрения: для многих из них Атлантида — олицетворение утраченной колыбели духовности (такой как Му/Лемурия) или вообще понятие другого измерения. Что же представляет собой Атлантида, и почему легенда о ней вызывает столь горячие споры? Есть ли доля истины в предании?

Впервые Атлантида упоминается в двух коротких диалогах древнегреческого философа Платона — «Тимей» и «Критий» (359–347 гг. до н. э.). Предположительно, Платон заимствовал историю о материке из рассказа своего дальнего родственника — известного афинского законодателя и лирика Солона. Тот, в свою очередь, услышал предание, когда гостил в городе Саис, что на западном берегу дельты Нила, при дворе египетского фараона Амазиса (569–525 гг. до н. э.). В Саисе Солон побывал в храме Нейт [Нейт — в египетской мифологии богиня неба, сотворившая мир и родившая солнце. Считалась также покровительницей цариц, богиней войны и охоты. Нейт была связана с заупокойным культом, ее изображения с распростертыми крыльями помещались на крышках саркофагов.], где вел беседы со жрецом, и тот рассказал ему об Атлантиде. По словам служителя культа, это был огромный остров, больше, чем Ливия [Ливия — древнегреческое название территории Северной Африки, прилегающей к Средиземному морю (к западу от дельты Нила). Азией древние греки называли территорию современной Малой Азии.] и Азия, вместе взятые. Он существовал 9000 лет назад и располагался по другую сторону Геркулесовых столпов (Гибралтарского пролива), в Атлантическом океане. Атлантидой управлял союз царей, ведущих род от Посейдона — бога морской стихии и землетрясений. В честь Атласа, старшего сына Посейдона, были названы остров и омывавший его океан.

Империя атлантов простиралась от Атлантики до Средиземноморья — Египта на юге и Италии на севере. Пытаясь расширить империю на земли Средиземноморья, атланты столкнулись с сопротивлением европейцев, объединенных сил, которые вели за собой Афины — в те далекие времена уже довольно крупный город-государство, управляемый военной элитой. Воины с презрением относились к богатству, предпочитая аскетический образ жизни. И хотя накануне битвы союзники предали афинян, оставив один на один с врагом, войска атлантов были наголову разбиты. Вскоре произошло разрушительное землетрясение, сопровождаемое гигантским наводнением, и по словам Платона, материк Атлантида ушел под воду «в течение одного ужасающего дня и одной ночи».

Информация о местоположении Атлантиды за Гибралтарским проливом и ее гибели занимает в «Диалогах» Платона всего несколько строк, но политическое устройство и уклад жизни на острове автор описал более подробно. Изначально Атлантида была идиллическим местом с богатыми природными ресурсами; она изобиловала лесами, садами, дикими зверями (в том числе и слонами) и многочисленными рудниками. Каждый царь на острове владел собственным городом. Однако наибольшее впечатление производила столица, которой управляли наследники Атласа. Этот древний город защищали три обитые металлом, расположенные концентрическими кольцами стены, каждую из которых окружал ров с водой. Внешняя стена была обита бронзой, следующая — оловом, а внутренняя «сияла красным цветом орихалька [Большинство ученых считают, что это сплав меди с цинком.]» — неизвестного металла. Атланты выкопали огромный подземный канал подо рвами, соединивший центральную часть города с морем, и высекли гавань во внешних каменных стенах. В центральной цитадели располагался главный храм — храм Посейдона, который был в три раза больше Пантеона в Афинах. Снаружи храм был полностью покрыт серебром (за исключением кровли — та была позолочена). Изнутри свод была облицован слоновой костью и украшен золотом, серебром и орихальком. Этим же неизвестным металлом были покрыты стены, колонны и пол храма. Помещение украшали многочисленные золотые статуи, в том числе и статуя Посейдона на колеснице, запряженной шестеркой крылатых коней. Это была статуя колоссальных размеров — голова бога касалась свода, находившегося на высоте 381 фут.

Другие древние источники, упоминая об исчезнувшем континенте, следовали за Платоном. В них давалось красочное описание Атлантиды, в существование которой в античные времена люди верили по-настоящему. В IV в. до н. э. о поселении атлантов упоминал ученик Аристотеля Теофраст, древнегреческий философ с острова Лесбос. К сожалению, большая часть его работы утрачена. Об Атлантиде в комментариях к диалогам Платона писал древнегреческий автор V в. Прокл. Утверждая, что материк действительно существовал, он отмечал, что Атлантида «многие годы господствовала над всеми островами Атлантического моря» и что Крантор — первый автор, давший комментарии к диалогам Платона еще в IV в. до н. э., — посетил город Саис в Египте, где видел золотую колонну, на которой иероглифическим письмом была запечатлена история Атлантиды. В работе римского писателя II в. н. э. Элиана Клавдия «О природе животных», описывающей огромный остров в Атлантическом океане, Атлантида упоминается как известный по преданиям финикийцев (и позднее карфагенян Кадиса) древний город на юго-западном побережье Испании.

На протяжении многих веков легенда об Атлантиде пребывала в забвении, и лишь в XIX в. интерес к ней возродился. Поиски легендарного острова продолжились в начале 1882 г. после публикации книги американского конгрессмена и писателя Игнатиуса Доннели «Атлантида: мир до потопа». Доннели воспринял повествование Платона об Атлантиде как исторический факт, решив, что исчезнувший континент был прародиной всех известных античных цивилизаций. Примерно в это же время интерес к исчезнувшим континентам, таким как Атлантида и Лемурия, стала проявлять Елена Блаватская — соучредитель Теософского общества и глава набиравшего обороты оккультного движения. Несколько раз она упоминает Атлантиду в своей первой работе «Разоблаченная Исида» (1877), а в основу фундаментального труда Блаватской «Тайная доктрина» (1888), по ее утверждению, лета «Книга Дзиан» — мистический трактат, предположительно написанный в Атлантиде. В «Тайной доктрине» Блаватская детально описывает Атлантиду и ее жителей, упоминает о передовых технологиях, древних летающих машинах, великанах и сверхъестественных силах. Из некоторых достаточно туманных описаний Атлантиды следовало, что исчезнувший континент существовал на ином, скорее духовном уровне, а значит, кардинально отличался от физического материка, каким его представил Доннели. Ее точка зрения определенным образом повлияла на теории атлантологов.

Американский конгрессмен и писатель Игнатиус Доннели

Загадочный холм, прозванный Американским Стоунхенджем, находится в Северном Салеме, в Нью-Хемпшире, в 40 милях севернее Бостона. Этот таинственный мегалитический комплекс площадью примерно 30 акров состоит из беспорядочно расположенных камней, каменных стен и подземных камер. Загадочный холм — это лишь одна из сотен необычных каменных построек, расположенных в Северной Америке, преимущественно в Новой Англии. Среди объектов в штате Массачусетс стоит назвать камеру Аптона, туннели в Гошене и камеру в Питерсхеме, выложенную из камня по принципу пчелиных сот. Необходимо упомянуть также камеры и стены Гунгивампа в Гротонете (штат Коннектикут) и большую каменную камеру в Южном Вудстоке (штат Вермонт). Точно установить предназначение этих необычных построек пока не удалось, но многие ученые сходятся во мнении, что они были созданы доисторическим населением Европы для проведения культовых церемоний и изучения астрономии.

Современная история Загадочного холма началась с Джонатана Патти — крестьянина, жившею на этих землях с 1826 по 1848 г. Версии относительно тою, кем был этот Патти, разнообразны. Среди прочих есть даже предположение, что на этих землях он занимался незаконным производством алкогольных напитков. Но более правдоподобной кажется версия о том, что вместе со своим сыном Сетом он был аболиционистом [Аболиционизм — движение за отмену рабства чернокожих в конце XVIII–XIX вв. в США.]. Они управляли станцией подземной железной дороги, созданной для оказания помощи рабам, бежавшим с Юга. Доказательством тому являются обнаруженные на холме кандалы, которые сейчас находятся в музее Американского Стоунхенджа. За последующие 50 лет разработчики каменоломен скупили и переместили большую часть сооружений Загадочного холма. Предположительно, значительная часть камней была отправлена в город Лоренс (штат Массачусетс) для строительства плотины и для мощения улиц. В 1937 г. страховой агент Уильям Гудвин купил земли, на которых располагался Загадочный холм и, одержимый идеей, что здесь когда-то жили ирландские монахи, существенно изменил вид Загадочного холма, чтобы усилить аргументацию в пользу своей теории. Таким образом, в настоящее время изучение истории этого места усложняется. В 1950 г. Загадочный холм был сдан в аренду Роберту Стоуну, который в 1956 г. выкупил эти земли и начал реставрационные работы. Он исследовал местность, принял меры для сохранения Загадочного холма и в 1958 г. построил здесь музей под открытым небом. Сегодня Американский Стоунхендж, как его принято теперь называть, является привлекательным местом для туристов.

Одной из наиболее удивительных особенностей Загадочного холма является размер его сооружений. Расположенная на четырех каменных ногах плоская каменная плита весом 4,5 т, длиной приблизительно 9 футов и шириной 6 футов напоминает огромный стол с выдолбленным по краю желобом, отчего некоторые исследователи прозвали сооружение «каменным жертвенником». Согласно выдвинутой теории, очень популярной в современном мире, желобок вокруг камня позволял крови жертвы стекать в чашу. Впрочем, к огорчению сторонников этой версии, жертвенник похож на другое сооружение — каменный зольник из фермерского музея, что в западной части штата Массачусетс. Он не связан со зловещими ритуалами жертвоприношений и использовался для производства мыла. Такие сооружения довольно часто встречаются на колониальных полях Новой Англии.

Другой особенностью комплекса древних строений Загадочного холма можно назвать большое количество камней с изображениями. До недавнего времени их изучением занимался доктор Бэрри Фелл — профессор биологии Гарвардского университета. Он провел огромную работу по расшифровке надписей на камнях, найденных на Загадочном холме и во многих других местах Северной Америки. В книге America В. С. («Америка до нашей эры»), написанной в 1976 г., доктор Бэрри Фелл утверждал, что эти тексты написаны финикийским, финикийско-пуническим и огамическим (древнеирландским) письмом. Надписи, расстановка камней согласно расположению небесных тел и мегалитический тип постройки подтолкнули исследователей к выводу о том, что Загадочный холм был местом церемоний доисторических переселенцев из Европы. Они предполагали, что с Американским континентом была связана Финикия — цивилизация с развитым судоходством, достигшая периода наивысшего расцвета в XII–VIII вв. до н. э. (сегодня это земли Сирии и Ливана). Согласно данной теории, финикийские мореплаватели, впервые побывавшие в Америке по крайней мере две с половиной тысячи лет назад, вели торговлю с кельтами (западноевропейские племена, существовавшие в VIII–I вв. до н. э.), которые в те времена уже жили на Загадочном холме. Такое утверждение кажется невероятным. Но есть ли какие-либо обоснования для такой необычной теории? Книга Фелла сразу же после выхода в свет стала объектом критики со стороны многих археологов и лингвистов. Фотографии из книгиАтегіса В. С.с надписями, сделанными якобы огамическим и пуническим письмом, слишком неубедительны. Многие линии и черточки, которые Фелл идентифицировал как древние письмена, на первый взгляд напоминали случайные царапины. Больше доверия вызывают предположения о том, что это относительно недавние «надписи»: следы, оставленные плугом, результат добычи камней местными фермерами, а может, естественные царапины — то есть просто трещины и щели, которые нередко встречаются на скалах. Утверждения Фелла требуют более тщательной проверки, а значит, археологам и специалистам по эпиграфике предстоят новые исследования. К сожалению, некоторые камни Загадочного холма переносились с места на место — то есть были изъяты из их исторической среды, поэтому вопрос о более серьезном лингвистическом анализе надписей и их датировке усложняется.

Внимательное изучение данных археологии позволяет с уверенностью говорить об отсутствии на данный момент сведений, подтверждающих теорию о том, что на Загадочном холме жили кельты и бывали финикийцы, хотя следует признать, что для доказательства доисторического европейского происхождения Загадочного холма не хватает датированных находок доколониального периода. Во время раскопок, которые в 1955 г. проводил Гари С. Весцелиус, были обнаружены 8000 артефактов. Все они указывали на то, что кельты заняли эту территорию в XVIII в. Весцелиус отмечал и такой важный факт: многие находки XVIII в. были обнаружены под камнями и внутри каменных стен пещеры в форме буквы «У», а значит, сооружение действительно относится к более позднему времени. Однако, чтобы датировать постройки, недостаточно одного археологического памятника в Северной Америке, который принадлежал бы финикийцам или кельтам. Хотя некоторые исследователи утверждают, что эти племена жили в Америке и именно они сделали на камнях надписи, тем не менее больше никаких следов их пребывания здесь не обнаружено. Археологам не удалось найти ни единого черепка от гончарного изделия, который подтвердил бы их присутствие. Многие неизвестные каменные сооружения на Загадочном холме и в других местах по Новой Англии могут оказаться фермерскими постройками XVIII–XIX вв., к примеру, частями каменных стен, которыми огораживали поля, а также зданий или кладовых. Эдвин К. Бэллард, исследовав постройки в форме буквы «II», отмечал, что некоторые из них могли быть созданы представителями коренного населения. Возможно, сооружения Загадочного холма использовались для получения поташа, производимого таким образом: в результате выщелачивания древесной золы получался щелочной раствор, из которого потом извлекалась вся влага. Далее поташ обжигали в печи до тех пор, пока не сгорят все примеси углерода. В результате получался белый порошок — карбонат калия. Немало упоминаний о важности поташа для экономики страны содержится в источниках XVIII в. Так, в 1765 г. губернатор штата Массачусетс утверждал, что производство поташа и пеньки, а также вывоз леса в Англию были самым доходным бизнесом колоний того времени.

В фермерских хозяйствах и на дому производили поташ с примесями. Перекупщики покупали его и перепродавали промышленникам, а те в свою очередь получали из поташа калийную соль на заводах в специальных каменных печах — зольниках для сжигания огромного количества леса. Для этого в крыше оставляли отверстие и еще два: одно сбоку по центру — для подачи леса в топку, другое в дне каменной печи — для выведения конечного продукта. Наличие зольника и других каменных построек на Загадочном холме наводит на мысль о том, что здесь процветала добыча поташа. Тем не менее ученые никогда не признавали сооружения частью завода по производству карбоната калия. Возможно потому, что такое прозаическое объяснение выходит за рамки теорий, в которых Загадочному холму приписываются свойства мистического характера.

При помощи радиоуглеродного анализа удалось датировать рассматриваемый объект. Исследование древесного угля, найденного у камней в форме кирки и кувалды, показало, что люди жили на территории Загадочного холма уже во II тысячелетии до н. э. Однако версия о том, что в бронзовый или железный век здесь жили европейцы, а не американские аборигены, кажется куда более привлекательной. Некоторые исследователи утверждают, что многие камни Загадочного холма расставлены в соответствии с положением небесных тел.

Даже сегодня их можно использовать как астрономический календарь, вычисляя в течение года события, обусловленные положением Солнца и Луны. Но подобным образом расположить камни (если это, конечно, не случайность) могли и американские индейцы, а их интерес к положению Солнца и Луны подтверждают и другие сооружения коренного населения, в частности городище Кахокия неподалеку от Сент-Луиса.

Итак, удалось ли нам приблизиться к разгадке тайны Загадочного холма? Возможно, когда-то это был охотничий лагерь американских аборигенов, построенный приблизительно во II тысячелетии до н. э. Что касается других сооружений на этой территории, в большинстве своем их происхождение связано с постколониальным развитием фермерства и ростом промышленного производства в конце XVIII в. Впрочем, идентифицировать две постройки все же не удается. Состояние комплекса сооружений Загадочного холма таково, что определить что-либо весьма не просто и вызывает сложности при толковании. Очевидно, серия непродолжительных раскопок не решит проблемы, поэтому тайна этого места может навсегда остаться нераскрытой. Безусловно, каждый вправе придерживаться своей точки зрения, например, игнорируя опровержения, верить в доисторическое европейское происхождение Американского Стоунхенджа. В заключение следует добавить, что существующие ныне теории больше говорят о тех, кто в них верит, чем собственно о происхождении и предназначении Загадочного холма.

В юго-западной части нынешнего Омана, в 50 милях к югу от Мертвого моря среди грозных скал, меж песчаных гор Аравийской пустыни лежат руины древнего города Петра («Петра» в переводе с греческого означает «скала, камень»). Из соображений сохранности сегодня доступ на территорию этого впечатляющего комплекса храмов, гробниц и жилищ ограничен. В Петру можно попасть исключительно пешком или верхом на коне через темный извилистый проход в скале, известный как ущелье Сик (в арабской транскрипции «клефт» — расщелина), который в некоторых местах имеет лишь несколько футов в ширину. Петра — величайшая загадка пустыни, включающая около тысячи памятников архитектуры. Когда-то здесь шумели фонтаны и благоухали сады, существовало постоянное водоснабжение. Почему же высеченная из песчаника Петра находилась в таком изолированном, засушливом месте? Кто построил этот величественный город и что случилось с его жителями?

Древнейшим населением Петры были эдомитяне — племена семитской языковой группы, которые в Библии упоминаются как потомки Исава. Однако за восхитительную архитектуру города мы, в большей степени, должны быть благодарны набатейской культуре. Набатейцы — это представители кочевых арабских племен, которые к IV в. до н. э. расселились на землях Палестины и на юге Иордании и создали государство со столицей в Петре. Естественная зашита и удобное расположение — на развилке торговых путей, соединявших арабскую, ассирийскую, египетскую, греческую и римскую цивилизации, — способствовали усилению Набатеи. Доход от контроля за караванным путем, соединявшим Аравию с Сирией, вскоре позволил набатейцам создать своеобразную торговую империю, на севере простиравшуюся до Сирии, а город Петра стал центром торговли пряностями. Накопленные в результате торговли сокровища набатейцы вкладывали в строительство. Высеченные из камня здания были выполнены в стиле, сочетавшем местные традиции и каноны эллинистической культуры. Впрочем, размах, с которым набатейцы вели строительные работы, вполне объясним. Петра располагалась на краю палящей пустыни, а значит, снабжение водой было делом первостепенной важности, поэтому набатейцы построили очень сложную систему плотин, разработали ирригационную систему и технологию сбережения воды. Богатство набатейцев вызывало зависть у соседей, отчего жителям Петры не раз приходилось обороняться. В конце IV в. до н. э. город атаковал царь Антигон из династии Селевкидов. (Империя Селевкидов была основана в 312 г. до н. э. полководцем Александра Македонского Селевком I и включала большую часть восточных земель империи Александра.) В 64–63 гг. до н. э. Набатея была покорена римским полководцем Помпеем, а в 107 г. н. э., в период правления императора Трояна, стала частью римской провинции Аравия. Но расцвет Петры продолжился и в период римской оккупации: строились новые сооружения, в частности огромный театр, колоннада, обрамляющая центральную улицу, и триумфальная арка перед входом в ущелье. Ученые подсчитали, что в период наи высшего расцвета население Петры составляло приблизительно 20–30 тыс. человек. С ростом влияния сирийского города Пальмиры, расположенного на пересечении торговых путей, соединявших Римскую империю с Персией, Индией и Китаем, деловая активность в Петре пришла в упадок.

В IV в. Петра стала частью христианской Византийской империи, но уже в 363 г. н. э. отдельно стоящие строения города были разрушены в результате мощнейшего землетрясения. Именно в этот период набатейцы покинули Петру, и никто не знает наверняка почему. Вряд ли город был заброшен из-за землетрясения. Во время раскопок было найдено очень мало ценных предметов, что свидетельствовало о том, что люди не ушли внезапно. Позднее, в 551 г., чудовищное землетрясение практически полностью разрушило город, поэтому к началу арабских завоеваний в VII в. Петра уже уходила в небытие. В 747 г. еще одно разрушительное землетрясение окончательно опустошило город. Вплоть до начала XII в. здесь воцарилась тишина, пока на территорию города не вступили крестоносцы. Они решили обустроить в Петре свой форт. Но уже в XIII в. крестоносцы покинули город, и тот оказался во власти песчаных бурь, скрывших на века большую часть некогда великого города. О руинах Петры надолго забыли.

Лишь в 1812 г. англо-швейцарский исследователь Иоганн Людвиг Буркхардт нашел затерянный в песках город, пробудив к нему интерес западного мира. Буркхардт, желая постичь восточную мудрость и азиатский образ жизни, путешествовал по Ближнему Востоку под видом мусульманского торговца (под именем шейх Ибрагим ибн Абдалла). В Элджи, маленьком поселении близ Петры, Буркхардт услышал рассказ о заброшенном городе, скрытом в горах долины Вади Муса (долины Моисея). Назвавшись пилигримом, пожелавшим сделать жертвоприношение в древнем городе, он убедил двух местных бедуинов провести его через узкое ущелье. У подножия гробницы пророка Аарона Буркхардт принес козла в жертву и, прежде чем отправиться назад в Элджи, внимательно осмотрел руины Петры. Путешествие было недолгим, но он смог составить карту разрушенного города и сделать запись в путевом журнале об открытии Петры.

С тех пор тема затерянного в скалах города будоражит воображение путешественников, ученых и археологов. Романтическая атмосфера этого места точно подмечена в знаменитой поэме Джона Уильяма Бэргона «Петра» (1845). Взору читателя открывается «город розово-пурпурного цвета, древний, как само время». Загадкой остается предназначение этого удивительного места. Что это было — крепость, торговый центр или священный город? Здесь найдено множество царских усыпальниц и гробниц для захоронения местного населения, а также могильных шахт, в которых, видимо, заживо хоронили преступников. По результатам проведенных за последние десять лет археологических раскопок можно заключить, что за время своего существования Петра могла выполнять различные функции. Как уже говорилось, попасть в город можно только через узкий проход — изумительной красоты ущелье длиной более мили меж уходящих ввысь отвесных скал из золотисто-коричневого песчаника. В камне ущелья Сик выдолблено множество небольших набатейских гробниц, а также желобы, в которых когда-то находились глиняные трубы для доставки в город питьевой воды, что подтверждает высокий уровень знаний набатейцев в области гидротехники. Справа, при входе в ущелье, расположено еще одно чудо инженерной мысли набатейцев, но более позднего времени. Сейчас, как и 2000 лет назад, после сильного дождя вода стекает вниз по горам Вади Муса в Сик, угрожая городу затоплением. После чудовищного наводнения в Петре в 1963 г. правительство решило построить плотину, чтобы изменить русло потока дождевой воды. Во время строительства землекопы с удивлением обнаружили остатки древней плотины. Приблизительно во II в. до н. э. набатейцы построили плотину у входа в ущелье для отвода воды, направив поток на север через систему туннелей, а затем назад, в сердце города, где дождевую воду использовало для своих нужд население.

Из Сика открывается изумительный вид на самый известный и самый восхитительный памятник города Петра — Казну, или Сокровищницу (по-арабски эль-Хазнех), созданную в античном стиле. Сокровищницей ее назвали бедуины. По легенде, несметные богатства египетского фараона были спрятаны внутри большой каменной урны, расположенной на вершине центральной статуи над портиком. Бедуины верили в предание и иногда пытали счастья, расстреливая урну из винтовок, в надежде разбить ее и заполучить сокровища. И сегодня можно увидеть множество пулевых отверстий на поверхности урны. Хорошо сохранился фасад Сокровищницы: высотой 131 фут и около 88 футов в ширину, он вырезан в скале из твердого песчаника и украшен изящными колоннами, изображающими набатейских божеств и мифических персонажей. Предположительно, Сокровищница была царской усыпальницей, возможно, это останки царя захоронены в маленькой камере в задней части строения. Видимо, ее также использовали как храм, хотя неизвестно, какому именно богу или богине он был посвящен. Датировать Хазнех пока не удалось, но наиболее вероятным временем его создания считается I в. до н. э.

© Танассис Вембос. Сокровищница в Петре

Одним из немногих отдельно стоящих зданий Петры, которые сохранились до наших дней, является огромный, выложенный из камня храм Душары, также известный как Каср эль-Бинт Фираун (Дворец дочери фараона). Большая часть этого огромного храма из желтого песчаника с массивными стенами высотой 75 футов, расположенными на резной платформе, сейчас отреставрирована. Он был построен в период примерно с 30 г. до н. э. по 40 г. н. э. в честь Душары — главного набатейского божества. Внутри храма расположены три помещения, среднее из которых служило святилищем.

Напротив этого строения высится Храм крылатых львов, названный так благодаря статуям двух львов, вырезанных с обеих сторон от входа. Это наиболее интересный из известных ныне набатейских храмов, поскольку более 20 лет он был объектом раскопок и изучения американской экспедиции в Петре. Он, по всей видимости, был посвящен доисламской арабской богине плодородия Аллат — одной из трех главных богинь Мекки. Это отдельно стоящее здание на самом деле является настоящим храмовым комплексом с мастерскими и жилыми помещениями (в одной из мастерских даже изготовлялись сувениры!). Внешне храм практически в точности совпадает с описанием храма Афродиты в Петре, которое приводится в свитках Мертвого моря. Во время раскопок здесь было найдено огромное количество предметов, что позволило достаточно точно установить время основания храма. Он был заложен в августе 28 г. н. э. и разрушен в результате колоссального землетрясения в мае 363 г.

© Танассис Вембос. Монастырь в городе Петра

Самым большим архитектурным памятником Петры является монастырь Эль-Дейр. В Византийский период (330— 1453 гг.) он служил церковью, почему и назван монастырем. Здание расположено в чудесном месте: монастырь 164 футов в ширину и 148 футов в высоту с портиком высотой 26 футов возвышается над горой. Подобно Сокровищнице, он вырезан в скале, и в целом действительно похож на укрупненную черновую версию более известного исторического памятника города Петра, поврежденную непогодой. Археологи считают, что строительство Эль-Дейра началось в годы правления набатейского царя Рабела II (76—106 гг.), но так и не было закончено.

Петра снова оказалась в центре общественною внимания в 1989 г., когда на экраны вышла кинокартина «Индиана Джонс и последний крестовый поход» с Харрисоном Фордом в главной роли. Монастырь использовали для съемок тайного храма, существование которого скрывалось согни лет, где герою Харрисона Форда наконец удалось разыскать священный Грааль. Снова о монастыре заговорили в новостях в 2005 г., когда далай-лама принимал лауреатов Нобелевской премии. Вместе с актером Ричардом Гиром он организовал в розовопурпурном городе двухдневную конференцию под названием «Мир в опасности». К счастью, большая часть руин древнего города, вырезанных в твердой скальной породе, находится в отличном состоянии, но тем не менее, как и многим другим древним памятникам, Петре угрожает постоянный чрезмерный наплыв туристов. Особенно сильно страдают отдельно стоящие здания из песчаника — они разрушаются под воздействием соли, воды и ветра. 6 декабря 1985 г. Петра была включена в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Последние несколько лет специалисты реставрируют памятник: замазывают дыры и трещины в камнях специальной смесью, максимально схожей по составу с песчаником величественных зданий 2000-летней давности. Будем надеяться, что руины одного из наиболее красивых и восхитительных городов простоят по крайней мере еще 2000 лет.

О ритуальном назначении массивного земляного сооружения говорит лишь одна его особенность — спиральная тропа, ведущая к вершине. Новая теория (основанная на результатах трехмерной сейсмической съемки, проведенной в 2001 г.) опровергает гипотезу Ричарда Аткинсона о послойном способе создания кургана, утверждая о существовании спиральных выступов, которые, по всей видимости, выполняли две функции.

Во-первых, это был путь к вершине вдоль всего сооружения, а во-вторых, тропа для ритуальных процессий.

Эта точка зрения подтверждается изобилием спиральных рисунков на объектах неолитического искусства, таких как храм-гробница Ньюгранж в Ирландии. Поскольку курган находится в центре комплекса ритуальных, погребальных и церемониальных памятников Эйвбери, расположенного всего в 20 милях севернее Стоунхенджа, — монумента, датированного примерно тем же временем, есть основания полагать, что Силбери-Хилл имеет некое религиозное назначение.

Огромный ров вокруг Силбери, который, вероятно, когда-то был заполнен водой, является еще одним свидетельством в пользу его ритуального характера. В начале лета 2001 г. на поле была обнаружена полоса шириной 33 фута, ведущая от рва кургана Силбери-Хилл до вырытого под землей глубокого канала, построенного, по мнению некоторых археологов, для транспортировки воды из местных источников. Однако канаты вокруг доисторических мест, таких как хенджи и раты, не всегда создавались из практических соображений. Они могли выполнять сверхзадачи: например, служить барьером, отделяющим духовное от земного, или защитой от магического воздействия. Впрочем, выбор места для Силбери в этом смысле очень интересен. По-видимому, это был курган яркобелого цвета, окруженный мерцающим рвом. Однако вместо того чтобы поместить это впечатляющее сооружение на холме, с которого он будет виден на мили вокруг, Силбери создали в долине. Курган едва выступает над горизонтом и плохо просматривается с других окружающих его памятников. Это может свидетельствовать о том, что место, где возводили курган, было не менее важно, чем само сооружение. Впрочем, расположение в низине не умаляло его размеров.

Удивительно, но в течение многих лет Силбери-Хилл сохранял статус священного места. Во время раскопок на холме найдено большое количество римских предметов и построек: в частности, ритуальная платформа, вмонтированная в курган, более 100 римских монет во рву, а также римские шахты и колодцы. На соседнем кургане Вейден-Хил л были обнаружены римско-британские поселения. Эти находки на кургане свидетельствуют о том, что Сил бери и в римский период считался священным местом. По-видимому, религиозное назначение Силбери сохранялось и в средневековье. Об этом говорят найденные здесь гончарные изделия, железные гвозди, наконечники стрел, а также монеты короля Этельреда II (1010). Железные гвозди были найдены в небольших отверстиях, высверленных для деревянных кольев. Сначала предполагалось, что это остатки оборонительного сооружения, возможно форта, располагавшегося на холме. Однако отверстия для кольев были высверлены с внутренней стороны террас, что подтолкнуло исследователей к мысли об использовании их скорее для подпорки, чем защиты. Несомненно, холм хранит еще немало предметов, представляющих интерес для медиевистов.

К сожалению, беспокойство вызывает современное состояние кургана Силбери-Хилл. В 2000 г. после сильного ливня обвалилась шахта, выкопанная в 1776 г., и образовалась солидная дыра в вершине холма. Впрочем, была от этого повреждения и польза: English Heritage Society (общество «Английское наследие») произвело сейсмическую разведку на холме, чтобы установить масштабы разрушений в результате обвала, а последовавшие за этим восстановительные работы вернули археологов к изучению земляного сооружения. Тогда и была обнаружена упомянутая ранее спиральная лестница, а также проведен первый, заслуживающий доверия радиоуглеродный анализ. Исследователи поставили перед собой цель: обеспечить сохранность холма в течение продолжительного времени, ограничив доступ общественности к кургану Силбери. Однако несмотря на запретительные надписи, попытки проникнуть на территорию и взобраться на вершину холма не прекращаются. Самыми возмутительным стал поступок голландцев Дженет Оссбард и Берт Янссен, которые охотились за инопланетянами и интересовались аномальными кругами на полях. Полагая, что Силбери был своего рода древней энергетической установкой, эта парочка, а с ними еще один искатель кругов нанесли вред кургану. Они пробрались к ходу, над которым общество «Английское наследие» установило временное покрытие, и спустились в шахту. После этого в продаже появилось видео их пребывания в Силбери, которое демонстрирует «спуск в шахту, самопроизвольное возгорание экрана сотового телефона, появление красивых цветных кругов света, а также тайные камеры, обнаруженные внутри Силбери-Хилл». Позднее парочка была оштрафована на 5000 фунтов стерлингов за акт вандализма и причиненный вред.

В ноябре 2005 г. общество «Английское наследие» разработало новый проект сохранения кургана Силбери-Хилл. Согласно предложенной стратегии, все шахты и каналы, появившиеся на холме в результате неумело проведенных исследований в XVIII–XIX вв., будут заполнены мелом, далее начнется работа с последствиями эрозии, вызванной тысячелетней историей подъемов на холм любопытных посетителей. К сожалению, пока не налажена пропускная система, а люди, которые будут игнорировать запретительные надписи, пытаясь взобраться на вершину холма, всегда найдутся. Но будем надеяться, что общество «Английское наследие» со всей ответственностью подойдет к решению этой проблемы. К сожалению, мероприятия, направленные на сохранность кургана Силбери-Хилл, не смогут приблизить нас к разгадке тайны его назначения. Поскольку холм расположен на территории комплекса священных памятников эпохи неолита, очень важно, чтобы это огромное земляное сооружение рассматривалось в соответствующем контексте. Безусловно, курган неразрывно связан с окружающим ландшафтом и другими памятниками, такими как длинный курган Вест-Кеннет (земляной курган прямоугольной формы), хенджи и мегалиты Эйвбери, да и вся территория Эйвбери представляет собой монументальный религиозный центр того времени. Возможно, в дописьменном обществе она была воплощенной в материальных формах памятью о предках, а Силбери-Хилл является одним из таких дошедших до настоящего времени носителей информации о наших далеких прародителях.

Фотография Адама Кара (лицензия свободной документации «GNU»). Стены города Трои, обнаруженные при раскопках

Троя — легендарный город, знаменитый десятилетней Троянской войной, неразрывно связан с некоторыми наиболее выдающимися персонажами греческой мифологии — от богинь Геры, Афины и Афродиты (а также прекрасной Елены) до героев Ахиллеса, Париса и Одиссея. Многие знакомы с легендой о падении Трои. Но есть ли хоть доля правды в этом предании, гласящем, что причиной величайшего конфликта стала любовь Париса к Елене? Действительно ли закончился он лишь после того, как греки ввезли в город Троянского коня? И вообще, была ли эта война? Назывался ли город Троей?

Миф о Трое начинается с празднования свадьбы морской богини Фетиды и царя Пелея — одного из аргонавтов, который вместе с Ясоном принимал участие в поисках золотого руна. Пара не пригласила на торжество богиню раздора Эриду, но та все-таки приехала и швырнула на стол золотое яблоко с надписью: «Прекраснейшей». Гера, Афина и Афродита одновременно потянулись к яблоку. Чтобы разрешить конфликт, Зевс поручил принятие ответственного решения самому красивому из всех живущих мужчин — Парису, сыну царя Трои Приама.

Гера пообещала Парису огромную силу, если он выберет ее, Афина — военную славу, а Афродита — любовь самой красивой женщины в мире. Парис решил подарить золотое яблоко Афродите, и та указала ему на Елену, жену Менелая. Юноша отправился на поиски в греческий город Спарту, где его приняли как почетного гостя. Пока царь Спарты находился на похоронах, Парис с Еленой бежали в Трою, захватив с собой значительную часть его богатств, Обнаружив пропажу жены и сокровищ, Менелай разгневался и тут же собрал бывших женихов Елены, которые дали клятву защищать их брак. Они решили собрать войско и отправиться в Трою. Так было посеяно семя Троянской войны.

Более двух лет ушло на подготовку, и вот греческий флот из более 1000 кораблей готов к отплытию. Флот возглавил царь Микен Агамемнон. Он собрал корабли в порту Авлида (восточная часть Центральной Греции), однако для выхода в море необходим был попутный ветер. Тогда прорицатель Калхас сказал Агамемнону, что для того чтобы флот отправился в плавание, тот должен принести в жертву богине Артемиде свою дочь Ифигению. Исполнив этого варварское, но, видимо, необходимое жертвоприношение, греки смогли отправиться в Трою. Девять лет бушевали сражения. За это время многие великие герои враждующих сторон погибли, в том числе и Ахиллес, убитый Парисом. Тем не менее греки никак не могли разрушить мощные стены Трои и войти в город. На десятый год войны хитрый Одиссей задумал построить гигантского деревянного коня, внутри которого намеренно оставлена полость, где могли спрятаться греческие воины и сам Одиссей. Греческий флот отплыл, оставив коня за воротами Трои, словно признавая свое поражение. Когда троянцы увидели удаляющиеся корабли и огромного деревянного коня за стенами города, они возликовали, поверив в свою победу, и затащили коня в город. Ночью греки выбрались из коня, открыли ворота Трои и впустили всю греческую армию. Троянцы не смогли дать отпор и были разбиты. Поликсену, дочь Приама, принесли в жертву на могиле Ахиллеса. Та же участь постигла сына Гектора Астианакса. Менелай намеревался убить и неверную Елену, но не смог устоять перед ее красотой и сохранил ей жизнь.

Легенда о Трое впервые упоминается в «Илиаде» Гомера (около 750 г. до н. э.). Позднее рассказ был расширен и дополнен. О Трое писали римские поэты Вергилий («Энеида») и Овидий («Метаморфозы»). Древнегреческие историки, такие как Геродот и Фукидид, были убеждены в том, что Троянская война — часть исторической действительности. Ссылаясь на слова Гомера, они писали, что Троя находилась на холме над Геллеспонтом (современные Дарданеллы) — узким проливом между Эгейским и Черным морями. Это был стратегически важный торговый центр. Сотни лет исследователи и собиратели древностей, плененные легендой о Трое, изучали местность, которая в древности называлась Троадой (ныне часть северо-западной Турции). Но более других искателей Трои прославился немецкий бизнесмен Генрих Шлиман. Ему удалось найти Трою. Руководствуясь только сведениями, добытыми из «Илиады» Гомера, он решил, что город располагался на холме Гиссарлык в нескольких милях от Дарданелл, и в 1870 г. он начал раскопки, которые продлились до 1890 г. Шлиман нашел остатки нескольких древних городов, существовавших в период между ранним бронзовым веком (3 тыс. до н. э.) и поздним римским периодом. Считая, что Троя находится в более низких археологических слоях, Шлиман быстро и небрежно преодолевал верхние пласты земли, безвозвратно уничтожая многие важные исторические памятники. В 1873 г. Шлиман нашел множество золотых предметов, которые назвал «сокровищами Приама», и заявил всему миру, что нашел Гомерову Трою.

Разгорелись жаркие споры относительно того, действительно ли Шлиман там нашел золотые предметы или же он намеренно их туда поместил, чтобы подтвердить — это место действительно является легендарной Троей. Установлено, что Шлиман неоднократно искажал факты: он заявлял, что сам разыскал место расположения Трои на холме Гиссарлык во время первого посещения Троады. Однако известно, что на тот момент британский археолог и дипломат Фрэнк Калверт уже проводил раскопки в этом месте, поскольку эта земля принадлежала его семье. Калверт был убежден в том, что древняя Троя находится на холме Гиссарлык, поэтому оказывал помощь Шлиману во время его первых раскопок. Позднее, когда Шлиман получил всемирное признание как «тот, кто нашел город Гомера», он утверждал, что Калверт не помогал ему. В настоящее время наследники Калверта, проживающие в Англии и Америке, заявляют о своих правах на часть сокровищ, извлеченных из холма Гиссарлык.

Современные исследования показали, что удивительные золотые находки, обнаруженные Шлиманом, значительно старше, чем он предполагал, а город, расположенный на холме Гиссарлык, который Шлиман считал гомеровской Троей, в действительности датируется 2400–2200 гг. до н. э., то есть он существовал по крайней мере за тысячу лет до предполагаемой даты начала Троянской войны.

Карта Трои 1880 г.

Оставив в стороне эгоистичность Шлимана, следует признать положительный аспект его деятельности хотя бы потому, что он привлек внимание мирового сообщества к древностям холма Гиссарлык. После Шлимана исследовательскую работу на холме проводили: Вильгельм Дерпфельд (1893–1894 гг.), американский археолог Карл Блеген (1932–1938 гг.) и группа ученых из университетов Тюбингена и Цинциннати под руководством профессора Манфреда Корфмана. В результате раскопок Трои удалось установить, что на этом месте в разные периоды (их можно разделить на ряд подпериодов) располагалось девять городов, которые существовали начиная с раннего бронзового века (3 тыс. до н. э.) — Троя-1 и заканчивая эллинистическим периодом (323—30 гт. до н. э.) — Троя-IX. Наиболее вероятной кандидатурой на звание гомеровской Трои, судя по датировке, считают Трою-VIIIa (1300–1180 гг. дон. э.). Многие ученые согласны с мнением, что Троя-VIIIa наилучшим образом соответствует описанию Гомера. Кроме того, именно в городе этого времени были обнаружены следы пожаров, а значит, город был разрушен во время войны. Связь Трои-VIIIa с материковой Грецией подтверждают греческие предметы микенского периода (поздний бронзовый век), особенно большое количество гончарных изделий, которые, видимо, импортировались сюда. Более того, Троя-VIIIa была довольно крупным городом, о чем свидетельствуют находки — ряд человеческих останков и несколько бронзовых наконечников стрел, выкованных в крепости и городе. Впрочем, значительная часть артефактов до сих пор находится в земле, а найденных предметов недостаточно для подтверждения гипотезы, что разрушение города — дело рук человеческих, а не результат природного катаклизма, например сильнейшего землетрясения.

Как бы то ни было, если гомеровскую Трою считать реально существовавшим городом, то, опираясь на современные знания, можно утверждать, что Троя-VIIIa подходит на эту роль наилучшим образом. Не так давно геологи Джон К. Крафт из Делавэрского университета и Джон В. Льюс из колледжа Тринити в Дублине обнаружили материалы, подтверждающие существование Трои на холме Гиссарлык. Они провели геологические исследования местности: изучили особенности ландшафта у холма и свойства грунта в прибрежной зоне. Таким образом, исследования в области седиментологии [Седиментология — наука об осадочных породах и современных осадках, их вещественном составе, строении, закономерностях и условиях образования и изменении.] и геоморфологии [Геоморфология — наука о рельефе суши, дна океанов и морей, которая изучает внешний облик, происхождение, возраст рельефа, историю его развития, современную динамику и закономерности распространения.] подтвердили сведения, полученные из «Илиады» Гомера. Даже существование загадочного огромного Троянского коня, который был, наверное, самым невероятным предметом в повествовалии Гомера, тоже объясняется с точки зрения современной науки. Британский историк Майкл Вуд убежден, что Троянский конь был не просто искусной уловкой для проникновения в город, а скорее тараном или похожим на коня примитивным осадным орудием. Такие устройства были известны в Греции в классический период. Например, спартанцы использовали тараны при осаде Платей в 479 г. до н. э. Согласно еще одной версии, конь символизировал Посейдона — безжалостного бога землетрясений, поэтому Троянский конь вполне мог быть метафорой землетрясения, которое необратимо ослабило защиту города, позволив греческим войскам без труда проникнуть внутрь. Позднее появились другие, хотя и спорные данные, подтверждающие реальность существования Трои. Они содержатся в переписке и анналах царей Хеттского царства, найденных в Анатолии (современная Турция) и датируемых 1320 г. до н. э., в которых говорится о напряженной военной и политической ситуации в могущественном государстве Ахиява, подконтрольном царству, известному как Валуса. Последнее ученые отождествляют с греческим Ил ионом, Троей, а Ахияву греки называли «Ахейа» — страна ахейцев, которых Гомер в «Илиаде» представляет как прагреческие племена. Эта гипотеза спорна, хотя и была положительно воспринята большинством ученых, поскольку дала толчок изучению отношений между Грецией и Ближним Востоком в период позднего бронзового века. К сожалению, до сих пор не найдены хеттские письменные источники, упоминающие о конфликте, который можно было бы расценивать как Троянскую войну в Троаде.

Фотография Адама Кара (лицензия свободной документации «GNU»). Вид с холма Гиссарлык на равнину Илиона, за которой виднеется Эгейское море

Итак, был ли крупнейший конфликт, развернувшийся на холме Гиссарлык в 1200 г. до н. э., Троянской войной? Скорее всего, нет. Гомер писал о полумифической эпохе героев, об истории, которая передавалась из уст в уста на протяжении как минимум четырех столетий. Даже если война действительно имела место, сведения о ней скорее всего были утеряны или искажены. Следует признать, что некоторые предметы, упоминаемые в гомеровском повествовании, датируются периодом позднего бронзового века — различные виды доспехов и вооружения, которые были хорошо известны в 1200— 750 гг. до н. э., то есть и в те годы, когда поэт писал свое произведение. Кроме того, Гомер называет греческие города своего времени, которые, по его мнению, играли особенно важную роль в годы Троянской войны. Археологические раскопки, проводимые на месте этих городов, обычно доказывали, что они были центрами первостепенной важности в период позднего бронзового века. Не вызывает сомнения и факт, что расположенная в таком важном месте, над Геллеспонтом, на границе между Хеттским царством и греческим миром, Троя непременно должна была стать театром военных действий в период позднего бронзового века. Скорее всего, история Гомера является воспоминанием об отдельных конфликтах между греками и жителями Троады, которые он объединил в одну решающую эпическую борьбу — войну всех войн. Если это действительно так, то легенда о Троянской войне базируется на реальных исторических событиях, пусть даже преданиях старины глубокой. Передавая из уст в уста, рассказчики дополняли ее необыкновенными деталями. Возможно, даже прекрасная Елена Троянская появилась в повествовании значительно позже.

К западу от Эль-Кастильо расположен Храм воинов (Templo de los Guerreros). Он представляет собой огромную пирамидальную постройку с плоской вершиной, когда-то покрытую крышей из дерева и извести. Здание храма украшают колонны, до сих пор сохранившие первоначальный цвет, на которых вырезаны барельефные изображения воинов. Храм окружают сотни столбов — остатки разрушенного здания, известного как Группа тысячи колонн.

В западной части города находится Храм ягуаров, получивший название благодаря веренице ягуаров, вырезанных в верхней части фасада здания в майя-тольтекском архитектурном стиле (около 900—1100 гг.). Во внутреннем помещении храма сохранились великолепные образцы настенной живописи Чичен-Ицы. На одном из них, например, было изображено древнее сражение между индейцами майя и тольтеками. К Храму ягуаров прилегает площадка для игры в мяч (Juego de Pelota) — одно из семи обнаруженных в Чичен-Ице полей для мезоамериканской игры в мяч. Точные размеры площадки составляют 544 на 223 фута — это самое большое и лучше других сохранившееся поле в Центральной Америке. До сих пор не удалось установить все правила игры, которую майя называли пок-та-пок, но она носила скорее религиозный, а не развлекательный характер. Исследователи сходятся во мнении, что для того чтобы команда получила очко, один из игроков должен был забросить прочный кожаный или каучуковый мяч, не касаясь кистями рук и стопами, в высеченное из камня вертикально расположенное на стене кольцо противника. Это была опасная забава: предполагают, что капитану выигравшей или проигравшей команды (точно пока исследователи не знают) в конце игры отрубали голову и приносили в жертву богам. Размеры площадки в Чичен-Ице впечатляют, но все же некоторые ученые убеждены в том, что здесь действительно проходила игра в мяч. Однако величина поля не позволяла игроку перебросить мяч с одного края площадки на другой, а учитывая, что каменные кольца на стенах расположены почти в 20 футах над землей, — забросить мяч в отверстие становилось абсолютно невыполнимой задачей.

Тогда было высказано предположение, что площадка для игры в мяч использовалась как ритуальное место, где проводились церемонии, по форме напоминающие настоящую игру в мяч. Стены площадки украшают изображения, иллюстрирующие эпизоды игры в мяч: сцены, где игроки одеты в тяжелые набивные одежды, и леденящее душу обезглавливание игрока на глазах у участников обеих команд. Многие легенды индейцев майя (книга «Пополь-Вух») упоминают игры в мяч, причем как в мире живых, так и в мире мертвых, что еще раз подтверждает религиозный характер игры. В одной легенде говорится о двух близнецах-героях, игравших в мяч ценой своей жизни против владык подземного мира, а в другом описывается игра в мяч, в который была вложена отрубленная голова.

Человеческая голова в ритуалах майя имела особое значение, о чем свидетельствуют графические изображения Цомпантли, или Стены черепов, — большой каменной платформы 198 футов в длину и 40 футов в ширину Т-образной формы, расположенной в центре города. Эта постройка использовалась как основание для деревянных кольев, на которые нанизывались выставляемые на всеобщее обозрение отрубленные головы врагов и погибших соплеменников. Стены сооружения были покрыты барельефами с изображениями черепов, резными изображениями орлов, крылатых змеев и несущих человеческие головы воинов майя. Стена черепов, вероятно, создавалась для демонстрации силы майя и должна была наводить страх на врагов.

В южной части города расположено одно из самых высоких зданий — достижений архитектуры майя в Чичен-Ице. Это обсерватория, или Эль-Караколь, что в переводе с испанского языка означает «улитка». Такое название сооружение получило из-за внутренней спиральной лестницы, похожей на раковину улитки. Высота Эль-Караколя — 74 фута. Она представляет собой башню, построенную на вершине прямоугольной платформы с множеством отверстий, которые, вероятно, использовались для наблюдения за движением звезд и планет. Сегодня это руины цилиндрической постройки. К югу от Эль-Караколя расположен колоссальных размеров Женский монастырь (Las Monjas) — 230 на 115 футов у основания и 59 футов в высоту. Это здание с великолепным орнаментом строилось на протяжении нескольких столетий и использовалось как городской правительственный дворец.

В летописях индейцев майя сказано, что в 1221 г. майя восстали против майя-тольтекской знати и взяли власть в Чичен-Ице в свои руки. О разрушении города свидетельствуют обнаруженные археологами следы пожара на Большом рынке и в Храме воинов. Затем разгорелась гражданская война, и контроль над территорией Юкатана переместился в Майя-пан, что в 30 милях к юго-западу от Мериды, который оставался главнейшим центром цивилизации майя вплоть до прихода испанцев в 1519 г. После смены власти в начале XIII в. Чичен-Ица пришла в упадок, а ее жители бесследно исчезли. Когда в 1517 г. сюда пришли испанцы, они нашли лишь город призраков. От прошлого величия не осталось и следа.

Поль Брайтон

И. Э. С. Эдвардс

Эти отрывки иллюстрируют полярные мнения о Великом сфинксе: от мистического восприятия до холодного прагматизма. Статую, веками находившуюся в песке, всегда окутывал ореол таинственности, порождая спекуляции относительно возраста сфинкса, цели и способа его создания, существования внутри скрытых камер, а также о пророческом даре статуи и ее связи с не менее таинственными пирамидами. Преимущественно подобные теории выдвигали отчаявшиеся египтологи и археологи, тщетно пытавшиеся в одиночку раскрыть секреты сфинкса. Вероятно, национальный символ древнего и современного Египта, стоящий, как часовой, на плато в Гизе, во все времена играл одну и ту же роль: век от века будоражил воображение поэтов, ученых, мистиков, путешественников и туристов. В сфинксе Гизы заключена вся сущность Египта.

Обращенная лицом к восходящему солнцу скульптура Великого сфинкса расположена на плато Гизы в б милях на запад от Каира на западном берегу Нила. Правительство Египта считает его воплощением бога Солнца, которого египтяне называют Хор-Эм-Ахет (Гор на небосклоне). Сфинкс занимает часть территории некрополя в древнем Мемфисе — резиденции фараонов, где расположены три крупнейшие египетские пирамиды — Великая пирамида Хуфу (Хеопса), Хафра (Хефрена) и Менкаура (Микерина). Памятник является самой большой из сохранившихся скульптур древнего мира — 241 фут в длину и 65 футов в высоту в наивысшей точке. Часть урейа (священной змеи, защищающей от злых сил), его нос и ритуальная борода со временем разрушились. Борода сейчас хранится в Британском музее, Удлиненный элемент на лбу сфинкса является фрагментом царского головного убора. Хотя голова сфинкса тысячелетиями подвергалась губительному влиянию эрозии, следы краски, которой она была изначально покрыта, еще можно рассмотреть возле уха статуи. Считается, что когда-то лицо сфинкса было выкрашено в бордовый цвет. В небольшом храме, расположенном между его лапами, хранится дюжина расписанных стел, установленных в честь бога Солнца.

Сфинкс сильно пострадал от разрушительного воздействия времени, деятельности людей и загрязнения окружающей среды в наше время. По сути, от полного разрушения его спасло долгое пребывание в песках. За многовековую историю памятника было предпринято немало попыток реконструировать статую. Начались они еще в 1400 г. до н. э., во времена правления фараона Тутмоса IV. Как-то после охоты фараон задремал в тени сфинкса, и ему приснилось, что огромный зверь задыхается от поглощающего статую песка. Во сне сфинкс поведал фараону, что если тот вытащит зверя и очистит его от песка, то получит корону Верхнего и Нижнего Египта. Сегодня между передними лапами сфинкса можно увидеть гранитную стелу, называемую Стелой снов, на которой записано предание о сне фараона.

Хотя скульптура была расчищена, вскоре она снова оказалась в песке. Когда в 1798 г. в Египте оказался Наполеон, сфинкс был уже без носа. Впрочем, нос исчез задолго до приезда Наполеона, что запечатлено на картинах XVIII в. Одна легенда гласит, что нос надломился во время бомбардировки в период турецкого владычества. Согласно другой версии (вероятно, более правдоподобной), в VIII в. его сбил долотом суфий, который считал сфинкса языческим идолом. В 1858 г. основатель египетской Службы древностей Огюст Мариэтт начал раскопки скульптуры, но расчистить удалось лишь часть. В 1925–1936 гг. французский инженер Эмиль Барез, действуя от лица Службы древностей, завершил раскопки сфинкса. И, вероятно, впервые со времен легендарного Древнего Египта скульптура стала доступна для всеобщего обозрения.

Загадку Великого сфинкса большинство египтологов предпочитают объяснять следующим образом: скульптура принадлежит Хефрену — фараону ГУ династии. Высеченное в камне изображение льва с лицом самого Хефрена создано в 2540 г., примерно в то же время, когда была возведена и расположенная неподалеку пирамида Хефрена. Однако до сих пор не найдено ни единой надписи, подтверждающей связь Хефрена со сфинксом, да и записей о времени и цели создания скульптуры тоже. Учитывая грандиозность памятника, подобный факт кажется довольно странным и загадочным. Хотя не все египтологи согласны с традиционной версией, точно сказать, когда и кем сфинкс был возведен, пока не может никто. В 1996 г. детектив из Нью-Йорка, эксперт в области опознаний, пришел к заключению, что Великий сфинкс не похож на Хефрена, а больше напоминает его старшего брата Джедефра. Дискуссии по этому поводу продолжаются. Нерешенность вопроса о происхождении и цели создания сфинкса дала почву для появления все новых и новых версий мистического характера, таких как теория британского оккультиста Поля Брайтона или версия американского медиума и провидца Эдгара Кейса, выдвинутая в 40-е годы XX в. Находясь в трансе, Кейс предрек, что под передними лапами сфинкса будет обнаружена камера, в которой хранится собрание рукописей о жизни тех, кто выжил после разрушения Атлантиды.

Великий сфинкс был высечен из мягкого известняка, оставшегося в карьере, из которого брали материалы для строительства пирамид. Лапы создавались отдельно из известняковых блоков. Одной из главных особенностей скульптуры является то, что ее голова не пропорциональна телу. Возможно, ее неоднократно переделывали, меняя лицо сфинкса по указанию каждого последующего фараона. По стилевым чертам можно определить, что вряд ли изменения производились после периода Позднего царства, который закончился около 2181 г. до н. э. Вполне вероятно, что первоначально голова изображала барана или сокола и была переделана в человеческую позднее. Восстановительные работы, проводимые на протяжении тысячелетий, чтобы сохранить голову сфинкса, также могли преобразовать или изменить пропорции лица.

Великий сфинкс в 1867 году. Он еще не отреставрирован, частично погребен в песках

Древний город Кносс, на месте которого ведутся археологические раскопки, расположен на холме в 3,1 мили юго-восточнее Геракл иона — центрального города острова Крит в Эгейском море. Он был построен в период бронзового века мастерами минойской цивилизации, названной так в честь легендарного царя Крита — Миноса. Минойская культура существовала на острове около 1500 лет: с 2600 г. до н. э. по 1100 г. до н. э. Ее расцвет пришелся на XVIII–XVI вв. до н. э. Главной достопримечательностью Кносса является Великий дворец — огромный комплекс, состоящий из комнат, залов и внутренних двориков общей площадью 205 278 квадратных футов. Кносский дворец тесно связан с греческим мифом о Тесее, Ариадне и чудовище Минотавре. Легенду о Кносском лабиринте, который построил Дедал, чтобы скрыть ужасное полуживотное-получеловека, некоторые исследователи связывают с планировкой дворцового комплекса. Отдельные археологические находки, сделанные в Кноссе и других древних городах острова Крит, отдаленно подтверждают практику принесения человеческих жертв. Они отвечают содержанию легенды о Минотавре, в которой говорится, что каждый год чудовищу из Афин привозились 14 девушек и юношей.

Месторасположение Кносса было обнаружено в 1878 г. критским торговцем и антикваром Миносом Калокэриносом, который раскопал несколько секций западного крыла дворца. Однако систематические раскопки здесь не проводились вплоть до 1900 г., когда эти земли приобрел директор оксфордского музея Ашмола сэр Артур Эванс и начал исследования, которые продолжались до 1931 г. Во время работ в Кноссе Эванс и его команда среди прочего обнаружили главный дворец, большой минойский город и несколько некрополей. Эванс провел немало реставрационных работ во дворце Миноса (впрочем, с названием, данным ему исследователем, можно не согласиться). Некоторые археологи даже считают, что сегодняшний вид дворца в большей степени результат бурного воображения Эванса, а не памятник древней минойской культуры. После Эванса расходы по проведению раскопок в Кноссе взяла на себя Британская школа археологии в Афинах и Совет по археологии министерства культуры Греции.

На вершине холма, где был расположен Кносс, люди жили давно: с эпохи неолита (7000–3000 гг. до н. э.) до римского периода. Название города Кносс происходит от слова «ко-по-so», написанного линейным письмом В — самым древним из сохранившихся видов греческого письма, которым пользовались на Крите и в материковой Греции в XIV–XIII вв. до н. э. Образцы линейного письма В были найдены в Кноссе на глиняных табличках, где придворные писцы записывали порядок проведения работ и принятия административных решений, в частности, в производстве парфюмерных масел, золотых и бронзовых сосудов, колесниц и текстильных изделий, а также в сфере распределения товаров: шерсти, овец и зерна. Кроме того, Эванс нашел в Кноссс глиняные Таблички, написанные более ранним и до сих пор не расшифрованным критским линейным письмом А.

Первый минойский дворец в Кноссе, построенный около 2000 г. до н. э., просуществовал до 1700 г. до н. э. и был разрушен в результате чудовищного землетрясения. Это событие завершает этап, который в археологии принято называть периодом Поздних дворцов. Новый дворец (вернее, дворцовый комплекс) был воздвигнут на руинах старого. Строительство стало предвестником золотого века минойской культуры, или периодом Новых дворцов. Великий дворец, или дворец Миноса, стал главным достижением минойской культуры и центром самого могущественного города Крита.

Величественный комплекс из дерева и камня, насчитывавший, по-видимому, не менее 1400 комнат, выполнял функции административного и религиозного центра. Планировка Кносского дворца повторяет другие постройки такого типа, в те времена существовавшие на Крите, в частности в Фесте — городе, расположенном к югу от центральной части острова. Однако кносский комплекс несомненно был главным. Минойские дворцы традиционно представляли собой четыре крыла вокруг центральной прямоугольной площадки — сердца комплекса. Каждая секция Кносского дворца выполняла особые функции. В западной части находились некрополи, ряд церемониальных комнат и узкие кладовые, заставленные пифосами — кувшинами большой емкости. Искусно декорированный тронный зал также располагался в этой части комплекса. Здесь перед рядом скамеек находилось каменное сиденье, встроенное в стену, которое Артур Эванс назвал царским троном. Так возникло название помещения, которое быстро прижилось. На задворках западного крыла комплекса располагался Западный двор. Он представлял собой искусно вымощенный внешний вход во дворец. Некогда строения здесь были четырехэтажными, но до сегодняшнего дня сохранились лишь три этажа. Именно в этой части комплекса находился квартал, в котором, по-видимому, жила минойская элита, находились мастерские, некрополи и одно из наиболее впечатляющих достижений минойской архитектуры — монументальная лестница. В других частях дворца — огромные апартаменты с водой, текущей по терракотовым трубам, и, возможно, первыми образцами туалетов со сливом.

Тронная комната в Кносском дворце

Уже сотни лет исследователи пытаются разгадать тайну невероятных гигантских статуй острова Пасхи. Сегодня известно более 900 истуканов, которых жители острова называют моаи. В среднем каждый из них высотой 14 футов в высоту и весом около 14 т. Самая большая статуя достигает 69 футов в высоту и весит 270 т. Эти загадочные монолитные скульптуры вырезаны из окаменевшего вулканического пепла. Они представляют собой стилизованные продолговатые человеческие головы с острыми подбородками на коротких туловищах с вытянутыми вдоль тела руками. Обращенные лицом к острову статуи безмолвно наблюдают за людьми. Необычные, широко раскрытые глаза некоторых истуканов когда-то были украшены красными и белыми камнями и кораллами.

Более половины из 887 статуй расставлены вдоль побережья, а остальные моаи остались на вулкане Рано-Рораку, в карьере, где их высекали, — что свидетельствует о внезапном прекращении работ по их созданию. Большая часть монументов была установлена на церемониальных сооружениях — так называемых аху. При их строительстве использовались блоки из вулканической породы. Аху состояли из платформ, рамп и площадок, на которых умещалось по 15 моаи, и выполняли функции религиозных центров, где происходили ритуальные танцы и церемонии, связанные с культом предков.

Преимущественно моаи были высечены, перенесены и установлены в период с 1100 г. по 1600 г., когда на богатом лесом острове проживало 9000—15 000 человек. Статуи так и стояли на берегу, когда в пасхальное воскресенье 1722 г. датский исследователь Якоб Роггевен ступил на остров (отсюда название «остров Пасхи»). Высадившись на острове в 1774 г., британский исследователь и картограф капитан Джеймс Кук также обнаружил большое количество стоящих колоссов. Величайшей тайной острова Пасхи является вопрос о том, как его жители передвигали и устанавливали гигантские каменные статуи. Ученый Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, исследователь Полинезии Джо Энн Ван Тилберг, проработав на острове Пасхи более 15 лет, решила использовать компьютерный симулятор, в который были введены данные о физических способностях человека, каменных орудиях и простейших способах транспортировки. По окончании исследования Ван Тилберг выдвинула довольно правдоподобную гипотезу о том, как перемещали статуи: гигантов укладывали спиной на деревянные сани, потом толкали по деревянному ладьеобразному желобу (бревна, по которым могли скользить сани, укладывались на расстоянии 3 футов друг от друга), доставляли их на церемониальные платформы и устанавливали в нужных местах, используя сани как рычаг. В 1999 исследователь с командой из семи человек решила проверить эту теорию на практике и добилась определенных успехов. Эксперимент показал, что предложенный ею метод транспортировки и установки огромных каменных фигур на данный момент является самым эффективным.

Намного сложнее решить вопрос о том, почему жители Рапануи взялись за выполнение такой трудоемкой работы — высекали, перемещали и устанавливали эти гигантские каменные фигуры. Кроме нерасшифрованного манускрипта Ронго-ронго, написанного, вероятно, не ранее конца XVIII в., жители острова Пасхи не оставили никаких письменных источников, которые помогли бы нам понять, во что они верили, и установить назначение моаи. Было выдвинуто множество различных теорий. Должно быть, статуи олицетворяли почитаемых предков или живущих в те времена могущественных правителей. Это могли быть символы общественного положения, воплощение силы и власти над людьми, их создавшими. Джо Энн Ван Тилберг считает, что у фигур было такое предназначение: моаи были не индивидуальными портретами вождей, а стилизованными изображениями самых значительных правителей, выступавших в роли посредников между людьми, вождями и богами.

Когда-то на острове Пасхи произрастали густые пальмовые леса, однако ко времени прихода датчан, в 1722 г., ландшафт острова был уже безлесным. Анализ пыльцы показал, что к началу 1150 г. на острове практически не осталось деревьев. С исчезновением лесов большой вред почве стали наносить эрозии, возникали проблемы при выращивании зерновых культур. Экологическая катастрофа привела к перенаселению, дефициту продовольствия, гражданским войнам и окончательному развалу государственности на Рапануи. Установлено, что были даже случаи каннибализма, о чем свидетельствуют находки, обнаруженные в разных местах на острове. Во время межплеменных войн все священные статуи острова были опрокинуты. Жители Рапануи действительно использовали огромное количество лесоматериалов для транспортировки и установки статуй, при строительстве каноэ, а кроме того расчищали место для сельскохозяйственных угодий; но не только их вина в том, что остров лишился лесного покрова. Оказывается, полинезийская крыса, которую употребляли в пищу жители островов Тихого океана, тоже способствовала исчезновению пальм — она поедала семена, препятствуя тем самым появлению новых деревьев.

Первый контакт с европейцами оказался для жителей Рапануй не меньшим бедствием, чем разрушение экосистемы. В 1859–1862 гг. перуанские работорговцы вывезли с острова всех здоровых мужчин и женщин (всего около тысячи островитян) для работы на рудниках островов у побережья Перу. Благодаря протестам, начавшимся по инициативе епископа острова Таити, жителям острова Пасхи позволили вернуться домой. Те, кто не умер от болезней и истощения, вернулись на Рапануи, привезя с собой оспу и проказу. Болезни быстро распространились, и к 1877 г. на острове осталось лишь 110 жителей. С масштабным сокращением численности населения значительная часть устной истории и культуры острова Пасхи была безвозвратно утрачена.

В 1888 г. остров вошел в состав Чили, и количество населения снова стало расти. В 1935 г. чилийское правительство создало на Рапануи Национальный парк, однако земли отдавались фермерам под пастбища для овец, а коренные жители находились в резервации, за пределами столицы Ханга-Роа. В 1964 г. началась борьба за независимость, и к 80-м годам XX в. разведение овец прекратилось, а весь остров был объявлен историческим парком. В 1992 г. население Рапануи составляло 2770 человек, к 2002 г. его количество возросло до 3791 жителя, причем большая часть из них проживала в столице. Хотя официальным языком острова является испанский, многие коренные островитяне до сих пор говорят на языке Рапануи. В 1995 г. ЮНЕСКО, отметив значительные достижения этой уникальной и загадочной культуры, внесла национальный парк Рапануи в список объектов всемирного наследия.

«Лемурия» и «Му» — взаимозаменяемые термины, которыми называют исчезнувшую землю в южной части Тихого океана. Этот древний континент был, по всей видимости, местом пребывания высокодуховной и высокоразвитой культуры, которая, возможно, была прародиной всего человечества. Многие тысячи лет назад она ушла под воду в результате некого геологического катаклизма. В сущности, единственное, что сохранилось от когда-то великого континента — это тысячи скальных островов, которыми усыпан Тихий океан (среди них острова Пасхи, Таити, Гавайи и Самоа). Об исчезнувшей земле заговорили в середине XIX в. Тогда, чтобы объяснить необычное распространение животных и растений в районе Индийского и Тихого океанов, ученые выдвинули теорию о материальной и духовной утрате. В конце XIX в. известный оккультист Елена Блаватская подошла к идее о существовании Лемурии с позиции духовности, что подтвердили многие ее последователи, в том числе медиум-целитель и провидец Эдгар Кейс. Популяризация Лемурии/Му как материального объекта началась в XX в. по инициативе бывшего офицера британской армии полковника Джеймса Черчворда. У предложенной им теории и сегодня мною приверженцев. Однако есть ли подтверждение существования древнего континента в водах Тихого океана? Или предание об исчезнувшем праконтиненте следует понимать иначе: скажем, как мифический символ утраченного золотого века человечества?

История земли Му не продолжительна. О ней не упоминают древние мифы, как утверждают некоторые авторы. Название Му предложил эксцентричный археолог-любитель Огюст Ле Плонжон (1826–1908), прославившийся благодаря первым фотографическим снимкам руин Чичен-Ицы в Юкатане (Мексика). Доверие к нему было утрачено после того, как Ле Плонжон попытался перевести рукопись индейцев майя, названную Кодекс Троано (известную также как Мадридский кодекс). В своих работах «Сакральные тайны майя и киче» (1886) и «Королева Му и египетский Сфинкс» (1896) — исследователь трактует часть текста Кодекса Троано как свидетельство того, что индейцы майя с Юкатана были прародителями египетской и многих других цивилизаций. Он высказывал предположение, что древний континент Му был уничтожен в результате извержения вулкана, а те, кто остался в живых, основали цивилизацию майя. Ле Плонжон отождествлял Му с Атлантидой, утверждая, что королева Му была родом из Атлантиды. Оказавшись в Египте, она получила имя Исида и стала основательницей египетской цивилизации. Предложенную Ле Плонжоном трактовку книги майя эксперты в области археологии и истории индейцев майя находят абсолютно абсурдной и дилетантской, поскольку многие изображения, которые он принял за иероглифы, в действительности оказались элементами орнамента.

Другое название исчезнувшей земли, Лемурия, также появилось в XIX в. Немецкий натуралист, дарвинист Эрнст Генрих Геккель (1834–1919) изучал лемуров — мелких приматов, живущих на деревьях, которые встречаются в Африке, на Мадагаскаре, в Индии и в Океании. Он предположил, что столь широкое распространение лемуров объясняется тем, что ранее в Индийском океане существовал перешеек, соединявший Мадагаскар с Индией. Еще необычнее выглядит предположение Геккеля о том, что лемуры были предками человека, а этот перешеек был «колыбелью человеческой расы». Другие известные ученые (эволюционист Т. К. Хаксли и натуралист Альфред Рассел Уоллес) уверены в том, что миллионы лет назад в Тихом океане существовал огромный континент, который в результате чудовищного землетрясения был разрушен и опустился под воду почти так же, как затонула Атлантида. До открытия феномена дрейфа континентов теории о возможности затопления земной поверхности и существовании земляных мостов в ученом мире не считались абсурдными. Для середины — концаХІХ в. такое объяснение распространения мировой флоры и фауны вполне типично. В 1864 г. британский зоолог Филипп Латли Склетер (1829–4913) в статье «Млекопитающие Мадагаскара», опубликованной в ежеквартальном научном журнале, дал гипотетическому континенту название Лемурия, и оно сразу же за ним закрепилось.

Исчезнувшая цивилизация Му/Лемурия снова оказалась в центре общественного внимания в 1931 г., когда полковник Джеймс Черчворд опубликовал свою сенсационную работу «Затерянный континент Му», первую книгу пятитомного издания об исчезнувшем материке. Ее автор утверждает, что затерянный континент Му занимал когда-то территорию от Гавайев на севере до Фиджи и острова Пасхи на юге. По версии Черчворда, земля Му была настоящим райским уголком, цивилизацией с передовыми технологиями и населением 64 млн жителей. Около 12 000 лет назад в результате сокрушительного землетрясения Му погрузилась в воды Тихого океана. Колония Му, Атлантида, погибла таким же образом спустя тысячу лет. Население всех крупных древних цивилизаций мира от вавилонян до персов, от индейцев майя до египтян были родом с Му. Черчворд заявлял, что эту сенсационную информацию он получил, будучи молодым офицером, когда служил в Индии. Там в 80-е годы XIX в., во время голода, он подружился с индийским священнослужителем, который поведал ему, что он и два его двоюродных брата — единственные выжившие члены Наакал — тайной школы, возникшей 70 000 лет назад вместе с самой Му.

Священнослужитель показал Черчворду несколько древних табличек, написанных учениками Наакал на неизвестном языке, который якобы являлся древнейшим языком человечества, и научил офицера читать эти тексты. Позднее Черчворд, как и Ле Плонжон, который использовал Кодекс Троано для доказательства существования Му, утверждал, что на некоторых каменных реликвиях в Мексике обнаружены священные письмена Му. К сожалению, Черчворд не привет ни одного доказательства в подтверждение своего сенсационного заявления. Он не опубликовал перевод тайных табличек братства Наакал, а его книги о Лемурии/Му пользуются неизменным интересом у многих читателей, но воспринимаются больше как развлекательное чтиво, чем как серьезное, основанное на фактах исследование.

Зоологи и геологи сегодня объясняют распространение лемуров и других животных и растений в бассейнах Тихого и Индийского океана дрейфом тектонических плит и континентов. Согласно теории о тектонических плитах (впрочем, это только теория), движение пластов земной коры по менее твердому слою мантии приводит к дрейфу континентов, повышению вулканической и сейсмической активности и формированию горных хребтов.

Гипотезу о дрейфе континентов в 1912 г. выдвинул немецкий ученый Альфред Вегенер, однако на протяжении 50 лет она не имела поддержки в ученом мире. Опираясь на современные представления о тектонических плитах, геологи считают теорию о погрузившемся в воды Тихого океана континенте ложной.

Идея о том, что Лемурия — это нечто нематериальное, скорее утраченная колыбель духовности, почерпнута из работ известной русской оккультистки Елены Петровны Блаватской (1831–1891), соучредителя (вместе с юристом Генри Стилом Олкоттом) теософского общества, созданного в Нью-Йорке в 1875 г. Общество представляло собой тайный орден, созданный для изучения мистических течений христианства и религий Востока. В своем массивном труде «Тайная доктрина» (1888) Блаватская описывает историю происхождения Повелителя огня, которая насчитывает несколько миллионов лет, и повествует о пяти коренных расах, существовавших на земле, каждая из которых погибала в результате чудовищных катаклизмов. Третья коренная раса, которую она называла лемурийцами, существовала миллион лет назад. Это были необычные люди — гиганты, обладающие телепатическими способностями, для которых динозавры были домашними животными. Лемурийцы погибли в водах Тихого океана, когда их континент затонул. Потомками лемурийцев были жители Атлантиды — четвертая коренная раса, которую погубила черная магия: 850 000 лет назад континент поглотило море. Ныне живущие представляют пятую коренную расу.

Блаватская утверждала, что обо всем этом она узнала из «Книги Дзян», якобы написанной атлантами, которую получила от индийского мудреца — махатмы. Блаватская не присваивала себе открытие Лемурии. В своих работах она ссылалась на Филиппа Склетера, придумавшего название Лемурия. Надо сказать, что «Тайная доктрина» чрезвычайно сложная книга, в которой слились западная и восточная космология, мистика и тайная мудрость, поэтому ее текст нельзя воспринимать буквально. Блаватская впервые предлагает оккультное толкование Лемурии. Его нельзя отождествлять с версией Черчворда о континенте как материальном объекте. То, что Блаватская и другие оккультисты говорят о Лемурии, может быть отчасти интерпретировано как идеальное, возвышенное состояние души, своего рода утраченный мир духовности. Тем не менее, некоторые медиумы и провидцы до сих пор воспринимают древнюю Лемурию/Му как материальный объект. Некоторые, проводя сеансы гипноза, обращаются к прошлому и вызывают тех, кто жил когда-то на погибшем континенте.

Е. П. Блаватская, Нью-Йорк, 1877 г.

Вероятно, самым узнаваемым древним монументом в мире является Стоунхендж. Со стороны он напоминает скопление гигантских глыб. Памятник расположен на Солсберийской равнине, в графстве Уилтшир на юге Англии. Название «Стоунхендж» имеет англо-саксонские корни и может быть переведено как «каменное ограждение». Впрочем, история великого монумента началась за тысячу лет до прихода саксов в Британию в V в. Он гораздо старше таинственных кельтских друидов, появившихся за несколько веков до нашей эры, — в те далекие времена Европа еще не знала железа, и в египетских песках еще не было Великой пирамиды. Кто же построил этот таинственный каменный монумент в доисторической Европе, и какова его роль?

Сегодня перед посетителями Стоунхенджа предстают расположенные по кругу большие камни, окруженные земляной насыпью, которая является остатками ряда монументальных сооружений, воздвигнутых здесь в 3100–1600 гг. до н. э. Создание Стоунхенджа проходило в три этапа, хотя как до, так и после указанного времени в этих местах жили люди. Наиболее важными, поразительными открытиями, сделанными на территории Стоунхенджа, стали лунки, или скважины, эпохи мезолита, обнаруженные под современной автостоянкой. Эти огромные скважины, датируемые 8500–7650 гг. до н. э., составляют в диаметре 2,4 фута. Удалось установить, что когда-то в них забивали сосновые сваи. Три скважины, расположенные с востока на запад, вероятно выполняли ритуальные функции — служили основанием для тотемных столбов. Определить более точно, для чего еще они предназначались, очень сложно. Вокруг Стоунхенджа находится очень много доисторических памятников, в том числе и созданные в эпоху раннего неолита (4000–3000 гг. до н. э.), то есть раньше всемирно известного монумента. Здесь и земляные валы в Винтербурне, что в 1,4 мили от памятника, и круг Робина Гуда (один из видов доисторических земляных сооружений), расположенный в 1,2 мили к северо-западу от Стоунхенджа, и Малый путь — длинное, узкое, прямоугольное земляное ограждение, в 1968 футах к северу от монумента. Когда создатели Стоунхенджа начали первый этап строительства, у них уже был опыт пробных работ на этих священных землях: ландшафт использовался для ритуальных целей более 5000 лет. Первый из трех этапов строительства Стоунхенджа начался около 3100 г. до н. э. В этот период памятник представлял собой расставленные по кругу деревянные столбы, окруженные рвом и валом. Размеры хенджа (под этим термином в археологии принято понимать обозначение плоской круглой или овальной площадки, окруженной межевыми земляными валами) составляли 360 футов в диаметре. Большой вход располагался в северо-восточной части постройки, другой, меньшего размера, находился с южной стороны. Этот памятник был возведен вручную, из орудий использовались лишь оленьи рога и лопатки быков или другого крупного рогатого животного. В результате недавно проведенных в районе рва раскопок были обнаружены рога, которые использовались при строительстве, оставленные рабочими на месте возведения памятника. Однако стоит добавить, что на дне рва находились и кости животных, в основном крупного рогатого скота, которые на 200 лет старше орудий из оленьего рога. Оказалось, что кости забитого животного закопали не сразу, возможно, они были священными предметами, которые на Стоунхендж приносили из других, тоже ритуальных мест. О втором этапе строительства Стоунхенджа осталось не так много свидетельств, хотя, судя по найденным костям 200 кремированных тел, здесь было место погребения сожженных трупов.

Третий этап строительства начался около 2600 г. до н. э. Теперь земляные и деревянные сооружения сменяли каменные хенджи. В центре памятника было установлено 80 колонн из голубого камня, расположенных двумя концентрическими кругами. Каждая глыба весила около 4 т. Они были привезены сюда с гор Пресели, что в графстве Пембрук (юго-запад Уэльса) с расстояния 186 миль. Помимо голубых камней на территорию Стоунхенджа был доставлен монолит серо-голубого песчаника высотой 16 футов, который сейчас называют Алтарным камнем. Его привезли с побережья порта Милфорд-Хейвен, расположенного к югу от гор Пресели. Каким образом голубые камни доставлялись на Солсберийскую равнину, — предмет жарких дискуссий, хотя большинство археологов едины во мнении, что их перенесли люди. Наиболее вероятной считают версию о транспортировке камней для строительства Стоунхенджа по морю. В порту Милфорд-Хейвен их спускали на воду с помощью катков и саней, а затем на плотах переплавляли по морю и реке к Стоунхенджу. Для того времени это было поразительное техническое достижение.

В 2001 г. был проведен эксперимент: добровольцы, используя деревянные сани и катки, смогли спустить с гор Пресели к морю трехтонный камень. Однако когда валун положили на плот, он соскользнул в море и утонул. Старая легенда гласит, что история создания Стоунхенджа связана с именем волшебника Мерлина, который при помощи магии перенес огромное сооружение под названием «Танцующие гиганты» из Ирландии. Если голубые камни доставлялись из Уэльса, можно допустить западное происхождение Стоунхенджа.

Именно на третьей фазе строительства Стоунхенджа северо-восточный вход ограждения был расширен: в соответствии с восходом солнца в период летнего солнцестояния и закатом — в период зимнего солнцестояния. В это же время на территории Стоунхенджа был достроен церемониальный проход — авеню — пары параллельно идущих рвов и валов, простиравшихся на 1,86 мили от памятника вниз к реке Эйвон.

Около 2300 г. до н. э. голубые камни были выкопаны и заменены огромными валунами из сарсена, каждый 13,5 фута в высоту, 6,8 фута в ширину, весом около 25 т, принесенными из Мальборо-Даунс, что в 20 милях от монумента. Они были расставлены по кругу, диаметром 108 футов, а на их вершинах были установлены перемычки — горизонтально лежащие камни. Внутри круга находилось сооружение, которое по форме напоминало подкову, направленную незамкнутой частью на северо-восток, и представляло собой стоящие в ряд пять трилитов (два больших вертикально стоящих камня, поддерживающие на себе третий) и несколько обтесанных камней из сарсена. Сооружение в форме подковы насчитывало 10 вертикально и 5 горизонтально расположенных камней, вес каждого из которых достигал 50 т. Позднее, на протяжении 2280–1930 гг. до н. э., голубые камни убирались и устанавливались, по крайней мере, трижды. В результате между кругом из сарсеновых камней и трилитами они образовали внутреннее кольцо и подкову, которые были их зеркальным отражением. Исследователи считают, что большая часть голубых камней была привезена из Уэльса именно в это время. В 2000–1600 гг. до н. э. за пределами круга из сарсе-новых камней было вырыто двойное кольцо из углублений, известных как лунки Y и Z, возможно, для того, чтобы переставить валуны. Однако по каким-то причинам камни не были установлены, и со временем лунки заполнились илом. После 1600 г. до н. э. Стоунхендж не перестраивали и, видимо, позабыли. Однако время от времени сюда приходили люди, о чем свидетельствуют найденные в этом месте гончарные изделия железного века, римские монеты, а также могила обезглавленного сакса, датируемая VII в.

Фотография автора. Стоунхендж: огромные камни из сарсена (фрагмент)

Сегодня существует масса предположений относительно того, каким был Стоунхендж вначале. Эксперимент, проведенный в 90-х годах XX в., показал, что группа из 200 человек на деревянных салазках по смазанным жиром деревянным рейкам могла доставить к Стоунхенджу 80 сарсеновых камней из Мальборо-Даунс за 2 года или более, если работы были сезонными. Эксперимент позволил установить, как размещались камни: на деревянных А-образных конструкциях валуны поднимали и устанавливали в вертикальное положение при помощи веревок. Камни-перемычки, должно быть, аккуратно поднимали на деревянных платформах до уровня вершин вертикально стоящих валунов, а затем рычагами устанавливали их на нужные позиции. Потрясающим фактом из истории строительства Стоунхенджа является обработка камней с использованием столярных технологий. Ударами каменных шаров, так называемых киянок, образцы которых найдены при раскопках, валунам придавали необходимые форму и размер, делали в них прорези и пазы, благодаря чему камни-перемычки надежно закреплялись на вершинах вертикально стоящих валунов, а между собой камни-перемычки соединялись иначе — шипами.

Впрочем, более интересно не как, а зачем был построен Стоунхендж. К сожалению, археологические находки с места раскопок этого величественного сооружения весьма скудны. Отчасти потому, что до недавнего времени, за исключением последних двух десятилетий, о результатах исследований сообщалось мало, а оформление отчетов археологических экспедиций оставляло желать лучшего. Найденные скелеты исчезли или были серьезно повреждены, артефакты передвигались с места на место, а журналы раскопок уничтожены. Однако те крупицы информации, которые удалось добыть на территории Стоунхенджа и в захоронениях неподалеку, позволяют проникнуться очарованием жизни людей, населявших эти земли в раннем бронзовом веке.

Основные захоронения Стоунхенджа датируются примерно 2400–2150 гг. до н. э. (периодом раннего бронзового века). В результате исследования скелета, вырытого из внешнего рва, опоясывающего памятник, было установлено, что в человека с близкого расстояния выпустили 6 стрел. Вероятно, стреляли двое: один — слева, другой — справа. Была ли это казнь или некий способ жертвоприношения? Другое удивительное захоронение было обнаружено в 2002 г. в Эймсбери в 2,8 мили к юго-востоку от Стоунхенджа. Находку прозвали Лучник из Эймсбери, или Король Стоунхенджа, поскольку ценные вещи, найденные в этом захоронении, указывали на высокое общественное положение умершего. Среди обнаруженных предметов — пять горшков из обожженной глины, 16 изящных кремневых наконечников, несколько КЛЫКОВ кабана, два браслета из песчанника (для защиты запястий при натягивании тетивы), пара золотых украшений для волос, три небольших медных ножа, набор инструментов для обработки кремня и металла. Золотые предметы, найденные в захоронении, являются самыми древними, а сам Лучник, по всей видимости, был одним из древнейших металлургов Британских островов. Изучение скелета показало, что Лучник был крепкого телосложения, 35–45 лет; удалось установить, что на челюсти у него был нарыв, а коленная чашечка разбита. Однако самые поразительные находки с места захоронения еще ждут своих исследователей.

© Организация «Уэссекская археология». Кремневые наконечники стрел, найденные на месте захоронения лучника

При исследовании клыков животного с помощью анализа по изотопам кислорода было обнаружено, что родом кабан был из Альп — из Швейцарии, Австрии или Германии. Анализ медных ножей показал, что они были вывезены из Испании или Франции. Это потрясающее открытие — еще 4200 лет европейские культуры взаимодействовав между собой. Может ли это богатейшее захоронение означать, что Король Стоунхенджа, который, очевидно, был влиятельным человеком, занимал высокое социальное положение, играл важную роль в строительстве первого каменного сооружения? Возле могилы найдены останки второго мужчины, погребенного примерно в то же время. Анализ костей показал, что это мог быть сын Лучника. Вместе с ним были зарыты два золотых украшения для волос, выполненных в том же стиле, что и драгоценности Лучника, однако по какой-то причине они оказались в челюстях мужчины. Анализ по изотопам кислорода показал, что мужчина вырос в районе Солсберийской равнины, хотя свои последние десять лет он прожил в Мидлендсе или северо-восточной Шотландии.

Неподалеку от Стоунхенджа, в поселении Боскомб Даун было обнаружено захоронение эпохи раннего бронзового века — могилы так называемых Боскомбских лучников. Название обусловлено тем, что в захоронении находились кремневые наконечники стрел. В могильнике найдено семь тел: три — детских, одно — подростка и три мужских, очевидно, связанные друг с другом каким-то образом. Находки из этого захоронения по стилю напоминают предметы из могилы Лучника из Эймс-бери, и среди них невероятное количество гончарных изделий из обожженной глины. И снова благодаря исследованию зубов удалось ответить на вопрос, откуда эти люди были родом. В данном случае мужчины родились в Уэльсе, но еще детьми перебрались на юг Британии. Поскольку Боскомбские лучники жили примерно в то время, когда в Стоунхендж привозились голубые камни из Уэльса, многие исследователи считают, что эти люди могли сопровождать валуны на пути к расположенной в 186 милях Солсберийской равнине. В таком случае захоронения Лучника из Эймсбери и Боскомбских лучников могут рассказать об удивительных людях, участвовавших в строительстве Стоунхенджа. Однако с какой целью был создан этот загадочный и уникальный монумент?

©Археология Уэссекса. Могила Лучника и схема обнаруженных в ней предметов

Поскольку строители Стоунхенджа ориентировали строение по положению восходящего солнца в период летнего солнцестояния и заходящего во время зимнего солнцестояния, многие исследователи (в частности астроном родом из Англии Гералд Хоукинс) решили, что расстановка камней связана с положением астрономических тел. Дальнейший анализ данных, собранных Хоукинсом в подтверждение теории, показал, что предполагаемое соответствие составных частей монумента с астрономическими телами сложилось в результате соединения элементов разных этапов строительства, а ямы и лунки естественного происхождения не являются частью памятника.

Следует напомнить, что, хотя Стоунхендж — сооружение уникальное, его нельзя рассматривать как изолированный объект. Стоунхендж находится в центре огромной доисторической церемониальной площадки, окруженной многочисленными курганами (могильными холмами). Выше уже говорилось о том, что Солсберийская равнина считалась священным местом еще за тысячи лет до строительства Стоунхенджа. Но что же подразумевается под этой святостью? Одну из теорий предложили британский археолог Майк Паркер Пирсон и археолог с Мадагаскара Рамилисонина. Опираясь на данные современной антропологии, они пришли к заключению, что для населявших территорию Стоунхенджа людей дерево было символом жизни, а прочность каменных глыб ассоциировалась с предками. Поскольку недалеко от Стоунхенджа расположены два важных деревянных хенджа — Даррингтон Уоллз и Вудхендж, Пирсон и Рамилисонина выдвинули гипотезу о том, что это была ритуальная дорога для похоронных процессий. Она шла с востока — оттуда, где встает солнце, — от деревянного Даррингтон Уоллза вниз к реке Эйвон, а затем поднималась по авеню на запад — туда, где заходит солнце, — Стоунхенджу, месту почитания предков. Должно быть, это было священное путешествие от дерева к камню через воду, символизирующее путь от жизни к смерти. Недостаточное количество находок в центральной части Стоунхенджа позволяет заключить, что доступ к монументу был ограничен, не каждый мог прогуливаться внутри сооружения. Были ли избранные жрецами, или доступ имел только Лучник из Эймсбери, сложно сказать. Очевидно, в каменном сооружении заключен глубокий смысл, связанный с древними верованиями предков, хотя ни одно из существующих предположений так и не раскрыло правды о выдающихся строителях Стоунхенджа.

Одной из наиболее значимых находок, обнаруженных при раскопках Гелики, стала типичная для классической Греции дорога, вымощенная из камня. Археологи, участвовавшие в проекте «Гелика», надеются, что, следуя по этой мостовой, им удастся приблизиться к сердцу древнего города. Что же касается более полной информации о городе, то все зависит оттого, оставило ли грандиозное цунами археологам какие-либо находки. Команда, воплощавшая в жизнь проект «Телика», уверена, что большую часть города еще предстоит раскопать. Эту уверенность разделял и Спиридон Маринатос, который занимался исследованием доисторического города Акротири, расположенного на греческом острове Санторин. Маринатос одним из первых занялся поисками затерянного города. Он предполагал, что среди руин города сохранилось огромное множество бронзовых и мраморных статуй, поэтому результаты археологических раскопок вполне могут превзойти достижения исследователей Помпеев.

© Доктор Л. Споку. Равнина Гелики: вид на горы

5 апреля 1909 г. на первой странице газеты «Аризона гэзетт» появилась статья неизвестного автора под названием «Исследования в Большом каньоне». В ней рассказывалось об археологической экспедиции, организованной учеными Смитсоновского института «под руководством профессора С. А. Джордана», при содействии работника службы «Смитсониан» по имени Дж. И. Кинкейд. «Аризона гэзетт» сообщала, что команда исследователей обнаружила в Большом каньоне подземную цитадель, которая стала «не только древнейшим археологическим памятником Соединенных Штатов, но и самой ценной находкой в мире».

Далее «Аризона гэзетт» описывала, как Кинкейд совершил открытие. Это произошло, когда в поисках минералов Кинкейд отправился на деревянной лодке вниз по реке Колорадо от Грин-Ривер (штат Вайоминг) к городу Юма. В 42 милях над Хрустальным каньоном Эль-Товэр (вероятно, у Мраморного каньона, там, где сегодня в резервации живут индейцы племени навахо) Кинкейд заметил «пятна осадочных пород на высоте примерно 2000 футов над руслом реки». Взобравшись на стену каньона, он достиг небольшой расщелины, ведущей в пещеру. Ступеньки вели вниз. Кинкейд вошел и в 100 футах от входа обнаружил фигуру идола, «сидящего» по-турецки. Исследователь предположил, что это скульптура Будды с Тибета. В проходе, простиравшемся на сотни футов в длину и 12 футов в ширину, он нашел подземную усыпальницу с мумиями, одну из которых поднял и сфотографировал при свете фонаря. В пещере было множество коридоров, комнат и различных древних предметов, в частности медных орудий, погребальных урн, медных и золотых чаш, гончарных сосудов, покрытых эмалью и глазурью, разбросанных по всему полу желтых камней с инкрустациеи и кусочков неизвестного серого металла, похожего на платину. Кроме того, он нашел иероглифические надписи, которые, по его мнению, являются письмом «египетского или восточного типа».

Кинкейд высказал предположение, что в пещерах вполне могли разместиться более 50 000 человек. В газете сообщалось о том, что некоторые артефакты были доставлены в Вашингтон (округ Колумбия), а ученые Смитсоновского института во главе с профессором С. А. Джорданом внимательно изучили цитадель. Полученные результаты, по их словам, «окончательно доказывают, что племя, населявшее эту загадочную пещеру… было родом с Востока, возможно, из Египта времен Рамзеса».

Является ли эта поразительная история правдой? Известны ли другие материалы, кроме этой анонимной статьи в газете? Надо сказать, что ей предшествовала другая публикация, напечатанная в той же газете 12 марта 1909 г. Статья также была связана с Дж. И. Кинкейдом. В ней описывалась его поездка в Колорадо и упоминалось о «некоторых интересных археологических открытиях», но не более. По каким-то причинам «Аризона гэзетт» о событии больше не писала. После апрельской публикации 1909 г. по этому поводу ничего не сообщалось до тех пор, пока статью не обнаружил писатель Девид Хэтчер, увлекавшийся загадками древности. В 1993 г. он опубликовал ее в посвященном всему таинственному и непостижимому журнале «Нексус». Вскоре статья попала в Интернет, и теперь историю о египтянах из Большого каньона упоминают сотни вебсайтов. Все опираются на названную газетную публикацию, но многие материалы являются простой перепечаткой статьи из «Нексуса». Итак, после 1909 г. больше не появлялось новых сведений, подтверждающих, что все изложенное в публикации правда.

В январе 2000 г. ученые, заинтересовавшиеся этой загадкой, связались со Смитсоновским институтом. Там сообщили, что институт уже много лет получает запросы по поводу газетной публикации 1909 г. и что в документах департамента антропологии не было найдено упоминаний ни о профессоре Джордане, ни о Кинкейде, ни о затерянной египетской цивилизации в Аризоне. Исследователи обнаружили упоминание об археологе профессоре С. А. Джордоне, фамилия которого писалась не через «а», а через «о», поскольку он был европейцем, а не американцем. Часть ученых сочла это доказательством того, что и само исследование, и его результаты были ото всех скрыты. Они обращали внимание общественности на то, что в каньоне остается еще много неизученных пещер, туннелей и впадин и что большая часть земель, на которых Кинкейд якобы проводил исследования, сейчас является собственностью правительства, а значит, закрыта для общего доступа. Таким скрытым от посторонних глаз местом считается пещера Стэнтона, глубиной 400 футов. Во время раскопок в пещере были найдены тысячи древних индейских реликвий, а также скелеты гигантских калифорнийских кондоров, которым предположительно 10 000 лет. Это место имеет значение для археологии и палеонтологии и входит в список национальных памятников истории. Но сейчас вход в пещеру закрыт огромными стальными воротами. Какие же зловещие события послужили тому причиной? Возможно, это связано с защитой живущих здесь таунсендовских большеухих летучих мышей, которых могут беспокоить посетители.

Другой важной особенностью Большого каньона, которая может быть связана с газетной публикацией 1909 г., является множество восточных и египетских названий пиков и холмов в районе пещер, якобы обнаруженных Кинкейдом. У 94-мильного залива и бухты Тринити встречаются такие названия, как храм Исиды, башня Сета, башня Ра, храм Гора, храм Осириса, а в каньоне Привидений — пирамида Хеопса, буддийский монастырь, храм Будды, храм Ману и храм Шивы. Возможно, тайна происхождения этих названий сможет дать ключ к разгадке и позволит установить место, где Кинкейд обнаружил спрятанные сокровища?

К сожалению, объясняется происхождение этих названий весьма тривиально. Их появление связано с капитаном артиллерии армии Соединенных Штатов Кларенсом И. Дуттоном, который в 1882 г. написал работу «Третичный [Речь идет о третичном периоде кайнозойской эры.] период истории района Большого каньона». Именно Дуттон, заметив схожесть пиков Большого каньона с некоторыми великими архитектурными памятниками человечества, дал почти все эти экзотические названия. Остальные были названы правительственным картографом Френсисом Маттесом, который весной 1902 г. по заказу Геологической службы Соединенных Штатов занялся созданием топографической карты Большого каньона. Эти данные не являются секретными. В большинстве солидных трудов специалистов по истории Большого каньона (например, работах Фроммера «Национальный парк Большого каньона» и Стефена Дж. Пайна «Как каньон стал называться „Большим"») приводятся эти факты. Вполне возможно, что под влиянием египетских и индийских названий Большого каньона и была написана статья в «Аризона гэзетт».

Является ли статья обычной газетной мистификацией, такой как публикация в апрельском номере «Даллас морнинг ньюс» 1897 г. о разбившемся в Ороре (штат Техас) НЛО? Многие детали статьи 1909 г. говорят об этом. Во-первых, никто и никогда не видел ни фотографий из пещеры, которые якобы сделал Кинкейд, ни реликвий, которые он якобы обнаружил. За 90 лет хоть кто-то должен был их видеть. Другой проблемой является недостаток документальных свидетельств, которые бы доказывали существование Дж. И. Кинкейда или профессора С. А. Джордона. Кроме того, в статье, опубликованной в апреле 1909 г. в «Аризона гэзетт», говорится о Смитсоне как об учебном, а не исследовательском учреждении (на многих вебсайтах при упоминании о нем повторяется та ошибка). Всякий, кто имел дело со Смитсоновским институтом, конечно же, увидит разницу. Еще одной ошибкой в статье является утверждение, что Кинкейд был «первым белым человеком, родившимся в Айдахо». В действительности это была Элиза Спеллинг, которая родилась в Лапвае 5 ноября 1837 г. в семье Генри и Элизы Спеллингов.

Согласно другому предположению рассказ об открытиях, сделанных в Большом каньоне, был написан под влиянием легенд индейцев хопи, предки которых когда-то жили в подземельях Большого каньона. Кстати, в статье, опубликованной в «Аризона гэзетт», давалось описание традиций индейцев хопи. Возможно, происхождение рассказа и связано с этими легендами, но на анонимного автора оказали влияние и другие факторы. В 1869 г. майор Джон Уэсли Лоуэлл осуществил первую успешную экспедицию. Исследователи спустилась вниз по реке Колорадо и прошли через ранее не обследованный Большой каньон. Интересным является тот факт, что, когда Поуэлл забрался в огромную пещеру у реки, названную Красностенной, он сказал, будь она театром, в ней «смогли бы разместиться 50 000 человек». Видимо, это навело Кинкейда на мысль о 50 000 людей, якобы живших в пещерах.

Экспедиция Брауна-Стентона в 1889 г. также могла оказать определенное влияние на автора статьи. Путешествие было предпринято для обследования ущелья Большого каньона для строительства железной дороги вдоль реки Колорадо в Калифорнию. Когда трое участников экспедиции утонули в Мраморном каньоне, оставшиеся в живых решили прекратить исследование и выбираться оттуда. Минуя восхитительные Райские родники Уэсли, они стали измерять известняковые стены, нависшие над рекой, как вдруг обнаружили «целый ряд скальных жилищ и обломки разбросанных повсюду битых гончарных изделий». Стентон решил экономить остатки запасов пищи, но провести исследование. В известняковых скалах на высоте 160 футов над рекой он увидел пещеру (о пещере Стентона упоминалось ранее), от которой отправился по доисторической тропе вверх по Южному каньону в безопасное место.

Стоит также вспомнить о том, что в конце XIX — начале XX вв. рассказы о фантастических затерянных землях, таких как Атлантида, Лемурия/Му, были в моде. Кинкейд по роду деятельности, видимо, относился к определенному типу исследователей древностей того периода. Например, таких как путешественник, фотограф и археолог-любитель Огюст Ле Плонжон. Именно в его работах впервые появилась идея о затерянных землях Му. Родившись на острове Джерси, у побережья Нормандии (Франция), он не сидел на одном месте: фотографировал руины зданий индейцев майя на полуострове Юкатан, проводил исследовательские работы в Сан-Франциско и обучал фотографированию в Лондоне. В это время проводились крупномасштабные археологические исследования, и пресса не умолкая рассказывала о величайших открытиях. Например, писали о Генрихе Шлимане, который и 70-х годах XIX в. проводил раскопки предполагаемой Трои на северо-западе Турции, изучал дворец греческого города Микены. Можно вспомнить также британского археолога Флиндерса Питри, проводившего с 1884 г. раскопки в Египте, и Артура Эванса, который в 1900 г. инициировал проведение исследовательских работ на месте кносского дворцового комплекса на Крите. Все эти факторы или некоторые из них могли некоторым образом повлиять на автора статьи.

Исследования Большого каньона, версии археологов и исследователей древностей, а также индийские и египетские названия скал Большого каньона больше говорят о его авторе, Дж. Э. Кинкейде, и истоках газетной публикации 1909 г., а не о месторасположении таинственной затерянной пещеры.

Комплекс Бру-ан-Буан (жилище на Буан) расположен на вершине холма в графстве Мит, в Ирландии, там, где река Буан делает петлю. Он состоит из нескольких доисторических археологических памятников, среди которых — захоронение из 40 коридорных могил. Коридорной могилой обычно называют гробницу эпохи неолита (4000–2000 гг. до н. э.), погребальная камера которой тянется вдоль низкого коридора. Наиболее известный и впечатляющий памятник комплекса Бру-ан-Бу-ан — коридорные гробницы Ньюгранж, Наут и Даут, из которых, конечно, наиболее примечательным является Ньюгранж.

Один из величайших доисторических памятников в мире — огромная неолитическая гробница Ньюгранж (по-ирландски Si An Bhru, что, вероятно, означает «волшебное жилище») — был построен примерно 5100 лет назад. Он на 600 лет старше Великих пирамид в Гизе и на 1000 лет древнее трилитов Стоунхенджа. Гробница имеет округлую форму и в диаметре составляет около 264 футов. Сооружение занимает территорию более акра. Курган, насыпанный из чередующихся слоев мелких камней и земли, окружен 97 большими камнями, которые обычно называют «бордюрными». Некоторые из них искусно украшены мегалитическими рисунками и облицованы белым кварцем. Около входа сейчас стоит прислоненная к стене огромная плита, которой обычно по окончании строительства блокируют вход в гробницу. Длина коридора, занимающего лишь треть длины кургана, составляет 62 фута. Выложенный из грубо обтесанных каменных плит коридор ведет в крестообразную камеру с изумительным ступенчатым сводом на высоте 19 футов. В украшенной спиральными линиями камере находится три массивных каменных резервуара: один из песчаника и два — из гранита. Археологи предполагают, что когда-то здесь хранились кремированные останки.

Долгое время это был поросший холм, небольшие камни которого использовались для строительства близлежащей дороги. О коридорной гробнице Ньюгранж снова стало известно только в 1699 г. Первым человеком, вошедшим в гробницу (которую он принял за пещеру), был уэльский любитель древностей, бывший хранитель музея Ашмола в Оксфорде Эдуард Луйд (1660–1709). Он первым принялся за изучение Ньюгранжа: описал и зарисовал памятник. В 1726 г. Томас Молинье опубликовал материалы Луйда. В 1909 г. хранитель Национального музея ирландских древностей в Дублине Джордж Коффи создал каталог, в который вошли все известные коридорные гробницы, в том числе Ньюгранж. Книга была опубликована в 1912 г. под названием «Ньюгранж и другие усеченные курганы Ирландии». В 1962 г. были проведены первые раскопки на месте кургана под руководством профессора Майкла Дж. О'Келли из департамента археологии университетского колледжа графства Корк. В период раскопок (1962–1975 гг.) в массивной коридорной гробнице провели масштабные восстановительные работы. Используя найденные недалеко от памятника камни, реконструкторы отстроили фасад, ранее покрытый белым кварцем. Впрочем, не обошлось без критики в адрес реставраторов: вид памятника стал результатом чьего-то субъективного восприятия, поскольку отражал представление человека XX в. о том, каким памятник был в 3200 г. до н. э.

© Правительство Ирландии. Вид памятника изнутри с наскальной живописью эпохи мегалита

Было подсчитано, что для создания коридорной гробницы Ньюгранж понадобилось бы 200 000 т материалов, 300 рабочих и ушло бы минимум 20–30 лет. Для строительства использовались круглые камни с берегов реки Буан, а белый кварц для облицовки привозился из гор Уиклоу, что в 50 милях от места строительства, и, вероятно, доставлялся по реке Буан на плотах. Большие монолитные плиты, из которых выполнены стены и потолок коридора, по всей видимости, перевозились из каменоломни, расположенной в 8,7 мили от памятника, на деревянных катках. Для такой работы требовались огромные трудовые ресурсы, что возможно лишь в высокоразвитом и хорошо организованном сообществе.

Коридорным гробницам Ньюгранжа Наут и Даут широкую известность принесли мегалитические наскальные рисунки (4500–1500 гг. до н. э.): действительно, в кургане Наут находится четверть всех известных мегалитических рисунков Европы. Некоторые валуны внутри Ньюгранжа, а также бордюрные камни украшены спиральными узорами, чашевидными и круглыми знаками, высеченными на тыльной стороне — чтобы скрыть от глаз случайного посетителя гробницы. Однако наибольшее впечатление производят мегалитические рисунки на плите, лежащей у входа в гробницу: ромбовидные узоры и знаменитая тройная спираль (еще два ее изображения были найдены внутри памятника). Схожие мотивы встречаются на камнях и других памятников — наскальных гробниц островов Мен и Энгл си в Северном Уэльсе. Хотя эти узоры использовались также в позднем кельтском искусстве, не удалось установить, что они означают, хотя, возможно, это нерасшифрованные надписи об астрономических и космологических наблюдениях.

Вокруг кургана Ньюгранж расставлены 12 камней до 8 футов в высоту. Изначально их, видимо, было 35, но позднее их зачем-то передвигали, а некоторые со временем разрушились. Этот круг — самая поздняя постройка комплекса — была создана около 2000 г. до н. э. На тот момент о коридорной гробнице уже позабыли, но тем не менее эта территория оставалась священной для местного населения и, возможно, была связана с астрономией или почитанием культа предков.

Следует отметить, что наибольшую известность Ньюгранжу принесло поразительное явление, которое происходит каждый год 21 или 22 декабря. Вход в коридорную гробницу Ньюгранжа представляет собой дверной проем, состоящий из двух вертикально стоящих камней и горизонтальной перемычки. Над ним находится проем, получивший название «кровельный бокс» или «световая коробка». Каждый год с 9 часов утра (в день зимнего солнцестояния — самый короткий день в году) солнце начинает движение вдоль долины реки Буан. Оно проходит над холмом, который местные жители называют Красной горой (название, вероятно, связано с цветом восходящего солнца в этот день). Луч солнца, попадая в «световую коробку», проникает внутрь, спускается вниз по коридору и освещает центральную камеру на противоположной стороне гробницы.

© Правительство Ирландии. Вход в Ньюгранж и большая плита с мегалитическими рисунками при входе в гробницу

Это потрясающее явление было открыто профессором Майклом О'Келли лишь в 1967 г., хотя сведения о нем сохранились в местных легендах. Ньюгранж является одним из трех известных памятников с такими «световыми коробками». Другие два — это каменная пирамида «G» мегалитического комплекса захоронений Кэрроукил в графстве Слайго (Ирландия) и коридорная гробница из Брин Келли Дди (Bryn Celli Ddu) в Энглси (Северный Уэльс). Возможно, существует и четвертый памятник — погребальная камера, которую в 1998 г. обнаружили в Крантите на Оркнейских островах в Шотландии, но этот вопрос все еще остается дискуссионным.

Впрочем, Ньюгранж — самое большое и лучше других сохранившееся древнее сооружение. Эта потрясающая постройка является убедительным подтверждением того, что жители этой территории уже во времена неолита владели знаниями в области геодезии и астрономии, а создание памятника с учетом движения солнца в день зимнею солнцестояния свидетельствует о том, что солнце занимало важное место в их верованиях.

Наиболее дискуссионным является вопрос назначения Ньюгранжа. При раскопках камер было обнаружено лишь несколько археологических находок, но они дают очень мало информации, поскольку столетиями сюда был открыт всеобщий доступ (с 1699 г. до 1962 г., когда О'Келли открыл памятник). Были найдены два погребения и как минимум три кремированных тела. Все они находились на дне большого каменного резервуара, в котором, по-видимому, хранились кости умерших. Учитывая, что большую часть материалов неоднократно перемещали во время предыдущих исследований, и то, что все собранные человеческие кости представляли лишь фрагменты тел, сегодня чрезвычайно сложно выделить индивидуальные захоронения. Должно быть, в камере было похоронено более пяти человек. Археологические находки внутри памятника не производят особого впечатления: несколько золотых предметов, в частности два золотых торквеса (гривна — украшение, которое носят вокруг шеи, — сплетенная из нескольких прядей), золотая цепочка и два кольца, а также огромный фаллосоподобный камень, несколько подвесок и бус, костяное долото и несколько костяных болтов. В Ньюгранже удалось найти очень мало гончарных изделий, что типично для захоронений в коридорных гробницах: по всей видимости, они предназначались лишь для особого рода деятельности и ограниченного количества людей. Надо сказать, что не все исследователи считают Ньюгранж могильником. Африканец по происхождению, Крис О'Кэллеген в книге «Ньюгранж — храм жизни» (2004 г.) опровергает версию о том, что Ньюгранж был коридорной гробницей, поскольку весомых доказательств того, что в Ньюгранже располагались человеческие захоронения, нет. Он считает, что фрагменты костей, найденные во время раскопок, возможно, были принесены туда животными после того, как Ньюгранж прекратил функционировать. Согласно теории О'Кэллегена памятник был построен в честь празднования союза бога Солнца и Матери Земли — символов жизненной силы. «Световая коробка», или солнечное окно, позволяло богу Солнца проникать в коридор кургана (олицетворяющего Мать Землю) и достигать расположенной в глубине камеры (символизирующей лоно). Эта теория отчасти подтверждается конструкцией памятника, связанной с удивительным эффектом в день зимнего солнцестояния, а также обнаруженными в камере колонной в форме фаллоса и меловыми шарами, которые могли символизировать мужские половые органы. Как бы то ни было, роль Ньюгранжа не ограничивается одной функцией. Как уже говорилось, немногочисленные человеческие останки, обнаруженные в кургане, не позволяют все камеры считать неолитическими захоронениями, поскольку часть костей могли вынести с территории памятника животные, питающиеся падалью, или люди, которые занимаются поиском останков. Не вызывает сомнений связь Ньюгранжа с ирландской мифологией. До XX в. сохранилось его название — «ши», или «сказочный курган», который упоминается в преданиях о Туате Де Дананне, древнем мифическом правителе Ирландии, его ангеле-хранителе Энгусе Мак-Ore и легендарном герое Кухулине. Было выдвинуто немало теорий, основанных на мифологии: Ньюгранж считали домом мертвых, в коридорах и камерах которого поддерживали сухой климат, чтобы живущие здесь духи чувствовали себя комфортно, а кровельный бокс открывали и закрывали, позволяя духам входить и выходить из гробницы; или же это было жилище великого бога Дагда, которому в определенный день в году приносили многочисленные дары. Археологические данные свидетельствуют о том, что когда Ньюгранж перестал быть гробницей и обсерваторией, там действительно совершались жертвоприношения. На территории памятника найдены всевозможные римские предметы, в частности золотые монеты, подвески (кулоны) и броши, иногда чеканные. Поскольку римляне никогда не вторгались в ирландские земли, должно быть, многие из этих даров были привезены римлянами или британцами римского происхождения, а возможно, пилигримами, считавшими этот памятник, которому на тот момент уже было 3000 лет, священным.

© Правительство Ирландии. Памятник снят с некоторого расстояния

В 1993 г. ЮНЕСКО признало Ньюгранж и коридорные гробницы Наут и Даут объектами всемирного наследия, имеющими огромное культурное и историческое значение. Сегодня за год Ньюгранж посещает более 200 000 человек. Поскольку прямого доступа к этому месту нет, людей отвозят туда туристическими группами из Бру-ан-Буан. Желающим увидеть в 20-х числах декабря чарующее зимнее солнцестояние придется ждать очень долго, поскольку в 2005 г. было подано около 27 000 заявок на посещение гробницы в это время. Попасть в гробницу в период зимнего солнцестояния можно, только выиграв в лотерею: необходимо получить в регистратуре центра посетителей Бру-ан-Буан анкету и заполнить ее; в начале октября выбирают 50 человек — по 10 на каждое утро, когда освещена гробница, и счастливчики по очереди становятся на то место в гробнице, с которого видно этот потрясающий эффект. Можно только гадать, как в период неолита выбирали тех, кто будет наблюдать за зимним солнцестоянием.

Вероятно, самым впечатляющим археологическим памятником Южной Америки и самым известным символом инкской культуры является Мачу-Пикчу (Старый Пик). Город расположен в 7000 милях над уровнем моря в Андах, в субтропическом климате, на территории Перу. Он лежит в 300 милях южнее Лимы — столицы современного Перу, и в 170 милях северо-западнее города Куско — центра инкской империи. В 1438–1533 гг. инкская империя охватывала огромные территории — не только современного Перу, но и Эквадора, Боливии, Чили, часть Аргентины и юго-восточную оконечность Колумбии. Инки были последним коренным населением Анд с самобытной культурой и развитым обществом, проживавшим здесь до прихода европейцев.

До того как в 1911 г. руководитель перуанской экспедиции Йельского университета Хирам Бингхэм открыл миру Мачу-Пикчу, о нем знали лишь несколько местных крестьян. Один из них, Мельхиор Артега, показал Бингхэму дорогу к памятнику. Поначалу американец думал, что он открыл город инков под названием Вилкабамба, о котором читал в испанских хрониках XVI в. как о городе в джунглях, в который инки бежали после неудачного восстания против испанцев. Группа исследователей во главе с Бингхэмом была поражена тем, как хорошо сохранился горный город, покинутый жителями 400 лет назад. Хирам Бингхэм первым назвал Мачу-Пикчу «затерянным городом инков», так же он назвал свою первую книгу, ставшую мировым бестселлером. В апреле 1913 г. изучением затерянного города занялось национальное географическое общество.

Мачу-Пикчу был построен в 1460–1470 гг. инкским правителем и основателем инкской империи Пачакути Инка Юпанки и существовал до оккупации испанцами Перу в 1532 г. Город являет собой поразительное достижение в области градостроительства и архитектуры и насчитывает около 200 зданий (среди них дома, дворцы, храмы, обсерватории и складские помещения). Комплекс занимает территорию площадью в половину квадратной мили и условно может быть разделен на три района — земледельческий, городской и религиозный. В земледельческой части расположено несколько террас и акведуков, для создания которых использовались естественные склоны, и функционировали они не только как платформы для культивации растений, но и как защищающие от эрозии стены. Здесь же вдоль узких аллей выстроены небольшие скромные жилища, в которых, вероятно, жили крестьяне. Городская часть комплекса отделена от земледельческой стеной, в южной части которой в скалах вырезано несколько ниш. Бингхэм назвал это место «тюрьмой», предположив, что в тех углублениях узников приковывали каменными кольцами, однако современное название — храм Кондора — более верное. Такое название постройка получила благодаря высеченному из гранита в самом низу секции андскому кондору. Неподалеку от храма можно увидеть ряд громоздких сооружений из рыжеватого камня. Это были «жилища ученых», в которых, по-видимому, жили амаутас (высокопоставленные учителя). Здесь же находилась так называемая «зона принцесс».

©Джон Гриффитс, Стена в городе инков Мачу-Пикчу

Религиозный район поражает воображение образцами восхитительной инкской архитектуры. В центре расположена Священная площадь — место проведения церемоний, а вокруг нее — самые важные постройки Мачу-Пикчу. Храм Солнца — здание полукруглой формы, вырезанное в твердой скальной породе, с двумя окнами, одно из которых выходит на запад, а другое на север. Современные ученые предполагают, что сооружение выполняло функции солнечной обсерватории. Восточное окно позволяло вычислить время зимнего солнцестояния, для чего требовалось измерить тень, отбрасываемую камнем в центре помещения.

В Трехоконном храме, названном так благодаря трем большим трапециевидным окнам, выходящим на главную площадь, обнаружены вырезанные из камня фигурки, символизирующие три уровня андского мира: Ханаан Пача (высший мир, или небесный рай), Кай Пача (земной мир) и Уку Пача (внутренний мир, где живут боги). В религиозном районе выстроен и Священный храм — прекрасный образец инкской каменной кладки, представляющей собой большие отшлифованные каменные блоки, идеально прилегающие друг к другу; «дом жрецов» и загадочный склеп, известный под названием Интихуатана, или «коновязь Солнца». Это одно из удивительнейших сооружений Мачу-Пикчу: гранитные колонны — возможно, гномон или стрелки солнечных часов возвышаются над огромным пирамидальным камнем-столом. Ученые сходятся во мнении, что это солнечная обсерватория. В период каждого зимнего солнцестояния, во время праздника Инти Райми (или праздника Солнца), жрецы символически заключали бога в камень, чтобы солнце не исчезло совсем.

Главной особенностью Мачу-Пикчу, которая привлекает бесчисленное количество посетителей, являются добротные здания с массивными каменными стенами, выполненными без мертели [Мертель — известковый раствор, применяемый для связывания в кладке и для заполнения швов.]. При их строительстве не использовались ни колеса, ни тягловые животные. Большая часть многоугольных камней кладки сооружений подгонялись древними зодчими друг к другу с такой точностью, что в швы невозможно просунуть даже тончайшее лезвие ножа. В этом сейсмоопасном регионе инкская технология обеспечивала устойчивость конструкций, но способ транспортировки и установки таких огромных камней остается загадкой. В ряде альтернативных теорий утверждается, что строительство зданий в Мачу-Пикчу производилось или с применением лазерных технологий, или представителями исчезнувших древних цивилизаций, или пришельцами. Но ответить на вопрос: как же были воздвигнуты сооружения Мачу-Пикчу? — практически невозможно, поскольку документальных данных почти не сохранилось. Исследование показало, что у инков существовала группа профессиональных архитекторов для проектирования и организации строительства комплексов зданий, как в Мачу-Пикчу. Изучая инкскую архитектуру, важно отметить высокий профессионализм ее создателей — здания очень гармонично «вписаны» в природную среду, поэтому для строительства использовались скалы, из них же вырезались скульптуры, а для воды в камне высекали каналы. Хотя точно неизвестно, как инки передвигали огромные каменные блоки, большинство исследователей считают, что делали они это силами плененных здоровых мужчин из других племен, которые скатывали глыбы при помощи более мелких камней сферической формы. Большая часть зданий и стен этого города построены из гранитных блоков, которые, вероятно, обтесывались бронзовыми и каменными инструментами, а затем полировались песком.

©Джон Гриффитс. Интихуатана («коновязь Солнца») — предполагаемая солнечная обсерватория инков

Назначение, которое выполнял Мачу-Пикчу — предмет обширных дискуссий. Был ли это густонаселенный процветающий инкский город? Возможно, нет. Согласно произведенным подсчетам одновременно в окрестностях Мачу-Пикчу проживало не более 1000 человек. Немногочисленность населения и изолированность этого места свидетельствуют о том, что Мачу-Пикчу был не обычным городом. В результате раскопок, проведенных в XX в. Хирамом Бингхэмом, было обнаружено 135 мумий, 109 из которых женские. Преобладание женских захоронений позволило Бингхэму сделать заключение, что объект был прибежищем ахльякуна дев Солнца — самых красивых девушек, собранных со всей империи. Однако анализ скелетов показал, что они в равных долях принадлежали мужчинам и женщинам, а значит, комплекс мог быть церемониальным городом, выполнявшим функции королевского поместья, убежища для верующих или святилища для королевской семьи, жрецов и жриц.

Причина внезапного опустения Мачу-Пикчу остается загадкой. Во времена Конкисты испанцы не проявили интереса к городу, и тот забыли. Теорий, касающихся необъяснимого опустения, великое множество: город охватила засуха или разрушительный пожар, а возможно, инки оставили город под натиском испанцев. Наиболее жизнеспособной является версия о завезенной из Европы еще до испанской Конкисты в Перу оспе, которая вскоре приобрела масштабы эпидемии и распространилась по всей стране. К 1527 г. половина населения стала жертвой болезни, правительство пало, и началась гражданская война. Нарушенный общественный порядок и резкое сокращение количества населения, вероятно, и объясняет почти мгновенное опустение города.

Сегодня этот восхитительный комплекс храмов, исполинских стен, полей и террас, расположенных на горной вершине, — историческая национальная святыня — находится под защитой правительства Перу. С 1983 г. ЮНЕСКО признало его объектом всемирного наследия. Это больше не затерянный город инков, теперь он привлекает около 500 000 туристов в год и является самой популярной достопримечательностью в Перу. Хотя правительство страны утверждает, что большой наплыв туристов, бродящих по городу, ему не вредит, ЮНЕСКО опасается возможных разрушений, связанных с масштабами туризма, и в 1998 г. занесла Мачу-Пакчу в список объектов всемирного наследия, которым грозит опасность. Не так давно из-за Мачу-Пикчу возник скандал. Во время съемок рекламы пива в сентябре 2000 г. в Интихуатане, где инкские жрецы и жрицы когда-то поклонялись Солнцу, полутонный кран упал, выломав солидный кусок солнечных часов. Национальный институт культуры возбудил уголовное дело против промышленной компании Гутаво Манрике. В 2005 г., когда у Мачу-Пикчу появился двойник в лице иорданского города Петры, Перу начало кампанию за возвращение тысяч реликвий, вывезенных 90 лет назад Хирамом Бингхэмом.

Традиционно считается, что Александрийская библиотека — некогда самое крупное собрание трудов таких величайших мыслителей и писателей древности, как Гомер, Платон, Сократ и многие другие — погибла 2000 лет назад в огне и ее коллекция безвозвратно утрачена. Эта загадка древнего мира овладела воображением поэтов, историков, путешественников и ученых, которые оплакивают трагическую потерю в области знаний и литературы. Сегодня идея о существовании универсальной библиотеки, находившейся в известном интеллектуальном центре древнего мира, приобрела мистическую окраску. Неудивительно, что Александрийская библиотека является извечной загадкой, ведь до сих пор не обнаружено ни остатков архитектурных памятников, ни археологических находок, которые можно было с полной уверенностью отнести к библиотеке, что несколько странно, учитывая всеобщую известность и грандиозность этой постройки. Недостаток материальных свидетельств породил вопрос о том, существовала ли мифическая библиотека вообще в том виде, в котором мы ее представляем. На родине Фаросского маяка, одного из семи чудес древнего мира, расположен средиземноморский портовый город Александрия. Основанный Александром Македонским в 330 г. до н. э., он, как и многие другие города, был назван в его честь. После смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. империя оказалась в руках его полководцев. Один из них, Птолемей I Сотер [В переводе с греч. «сотер» — «спаситель».], в 320 г. до н. э. захватил Египет, сделав Александрию столицей. С тех пор Александрия, когда-то маленькая рыбацкая деревушка, стала местом пребывания египетских царей из династии Птолемеев и превратилась в крупный интеллектуальный и культурный центр. По-видимому, это был величайший город древнего мира. История основания Александрийской библиотеки до конца не ясна. Около 295 г. до н. э. ученый и оратор Деметрий Фалерский, изгнанный афинский правитель, убедил Птолемея I Сотера основать библиотеку. Деметрий хотел создать библиотеку, способную конкурировать с афинской, где хранились бы копии всех книг в мире. Позднее при поддержке Птолемея I Деметрий организовал строительство Храма муз, или Мусейона, от которого произошло всемирно известное слово «музей». Эта постройка представляла собой храмовый комплекс, сконструированный по типу Ликея Аристотеля в Афинах — места, где читались интеллектуальные и философские лекции и проводились дискуссии.

Храм муз должен был стать первой частью библиотечного комплекса в Александрии. Он располагался в парке, примыкавшем к царскому дворцу, на территории так называемого Брухейона, или дворцового квартала, в северо-восточном, греческом районе города. Мусейон был культовым местом почитания девяти муз. Кроме того, он выполнял функции учебного учреждения с лекториями, лабораториями, обсерваториями, ботаническими садами, зоопарком, жилыми кварталами и столовыми, а также был собственно библиотекой. Управляющим Мусейоном был назначенный Птолемеем 1 жрец. Здесь также работали библиотекари, ответственные за коллекцию манускриптов. Во время правления сына Птолемея I Сотера Птолемея II Филадельфа (282–246 гг. до н. э.) была заложена царская библиотека, ставшая главным хранилищем манускриптов в довершение Храма муз, основанного отцом. Пока неясно, являлась ли царская библиотека отдельным зданием, расположенным около Мусейона, или была продолжением его. В одном исследователи сходятся: царская библиотека действительно была частью Храма муз.

Похоже, что во время правления Птолемея II идея о создании универсальной библиотеки была воплощена в жизнь. В Мусейоне, предположительно, проживало более 100 ученых, работа которых заключалась в том, чтобы проводить научные исследования, читать лекции, заниматься изданием, переводом, копированием и сбором не только манускриптов греческих авторов (коллекция якобы включала в себя частное собрание Аристотеля), но и трудов из Египта, Сирии и Персии, а также буддистских текстов и древнееврейских рукописей. Одна из легенд гласит, что Птолемей III был одержим идеей собрать величайшую библиотеку и поэтому издал указ, в котором говорилось, что все корабли, швартующиеся в порту, должны сдавать имеющиеся на борту манускрипты властям, чтобы переписчики, находящиеся на государственной службе, делали с них копии, которые и вручались законным владельцам. Что касается оригиналов, то они передавались на хранение в библиотеку. Когда говорят о максимальном количестве сберегавшихся в библиотеке экземпляров, чаще всего называют цифру в полмиллиона документов. Неясно только, относится это число к количеству книг или свитков. Поскольку для создания книги требовалось довольно мною листов папируса, более вероятно, что речь идет о количестве свитков. Однако некоторые ученые считают, что даже 500 000 свитков — это очень много, и строительство здания с таким количеством хранилищ было бы слишком трудоемким мероприятием, хотя возможным. Во время правления Птолемея II коллекция царской библиотеки расширилась настолько, что пришлось создать «дочернюю библиотеку». Она располагалась в храме Сераписа в египетском квартале Ракотис, что в юго-восточной части города. В то время, когда хранителем библиотеки был греческий писатель Каллимах (305–240 гг. до н. э.), в «дочерней библиотеке» насчитывалось 42 800 свитков, причем все они были копиями, сделанными со свитков главной библиотеки.

Уже немало столетий ведутся оживленные дискуссии относительно утверждения о том, что Александрийская библиотека сгорела дотла и самое полное собрание произведений древней литературы утрачено. Что же в действительности случилось с этой потрясающей сокровищницей древних знаний и кто несет ответственность за ее уничтожение? Первое, что необходимо отметить, — это то, что «величайшая трагедия древнего мира» возможно никогда не имела тех масштабов, о которых обычно говорят. Поскольку библиотека исчезла бесследно, с ней явно случилось что-то ужасное. Чаще всего обвинения направляют в адрес Юлия Цезаря. Утверждают, что в 48 г. до н. э. во время битвы за Александрию царскому дворцу, в котором находился Цезарь, стал угрожать египетский флот. Чтобы обезопасить себя, полководец приказал поджечь египетские корабли, но огонь перекинулся на прибрежную часть города, охватив товарные склады, хранилища и ряд арсеналов. После смерти Цезаря предположение, что именно он разрушил библиотеку, было особенно популярным. Римский философ и драматург Сенека, ссылаясь на «Историю Рима от основания города» Ливия, пишет, что в огне погибло 40 000 свитков. Греческий историк Плутарх указывает, что в огне погибла «великая библиотека». Римский историк Дион Кассий (165–235) упоминает уничтоженный большим пожаром склад манускриптов.

Лучано Канфора в своей книге «Исчезнувшая библиотека» так интерпретирует свидетельства древних авторов: разрушена была не сама библиотека — погибли хранившиеся на складе в порту манускрипты, которые ожидали погрузки. Из трудов великого ученого, философа-стоика Страбона, который в 20 г. до н. э. работал в Александрии, становится ясно, что в это время библиотека уже не была всемирно известным центром знаний. По сути Страбон не упоминает о библиотеке вообще. Он пишет о Мусейоне как о «части помещений царских дворцов». Продолжая свой рассказ, Страбон говорит: «он имеет место для прогулок, экседру и большой дом, где находится общая столовая для ученых, состоящих при Мусейоне».

Если великая библиотека была частью Мусейона, тогда понятно, почему Страбон не стал упоминать о ней отдельно. В этом случае становится очевидным один важный факт: поскольку Страбон был в Мусейоне в 20 г. до н. э., через 28 лет после «известной трагедии», значит, Цезарь не сжигал библиотеку. Существование библиотеки в 20 г. до н. э., пусть даже менее великолепной, означает, что Цезарь не подходит на роль ее разрушителя, а значит, необходимо искать другого виновника гибели этого чуда древней Александрии.

В 391 г. император Феодосий I, проводя политику, направленную на борьбу с язычеством, дал официальное разрешение на уничтожение Серапейона, или храма Сераписа, в Александрии. Операцией руководил александрийский патриарх Феофил. Позднее на месте храма была построена христианская церковь. Предполагают, что и «дочерняя библиотека» Мусейона и царская библиотека были разрушены до основания именно в эти годы. Впрочем, как бы правдоподобно не выглядела версия о том, что манускрипты библиотеки Серапейона уничтожили во время этой чистки, пока нет доказательств того, что царская библиотека сохранилась до конца IV в. До сих пор не найдены древние источники, в которых бы упоминалось о разрушении какого бы то ни было хранилища книг в это время, хотя в XVIII в. историк Эдуард Гиббон ошибочно приписывал ее уничтожение именно патриарху Феофилу.

Последним претендентом на роль преступника является халиф Омар. В 640 г. после длительной осады Александрию захватили арабские войска во главе с полководцем Амр ибн ал-Асом. Согласно легенде, арабы, услышав об удивительной библиотеке, хранящей знания всего мира, с нетерпением ждали момента, когда смогут ее увидеть. Однако халифа огромная коллекция книг не впечатлила. Он заявил: «Либо они опровергают Коран, являясь в этом случае еретическими, или с ним соглашаются, становясь излишними». После этого заявления манускрипты собрали вместе и использовали вместо топлива. Свитков было так много, что ими обогревали 4000 городских бань Александрии в течение б месяцев. Эти невероятные события были описаны спустя 300 лет христианским философом Григорием Бар-Эбреем (1226–1286). Разрушили ли арабы христианскую библиотеку в Александрии или нет, определенно можно сказать лишь одно: к середине VII в. царская библиотека прекратила существование. Этот факт очевиден, поскольку об этом трагическом событии не упоминали авторы того времени, в частности христианский хронист Иоанн Никиусский (византийский монах), писатель Иоанн Мосх и иерусалимский патриарх Софроний.

Действительно, пытаться установить, каким именно огнем была уничтожена библиотека и все, что в ней хранилось, — напрасный труд. Ситуация в Александрии часто менялась, особенно в римский период. Город пережил пожар на кораблях, подожженных по приказу Цезаря, а также ожесточенную борьбу 270–271 гг. между войсками царицы Зенобии из Пальмиры и силами римского императора Аврелиана. Последний в итоге вернул Риму Александрию, захваченную армией королевы Зенобии, однако захватчики все же успели разрушить часть города. Квартал Брухейон, на территории которого находился дворец и библиотека, был фактически «сметен с лица земли». А через несколько лет город был разграблен римским императором Диоклетианом. Разрушения продолжались еще несколько столетий. Смена власти и идеологии сопровождалась равнодушием к содержимому библиотеки. Таким образом, трагедия разворачивалась постепенно, в течение 400–500 лет. Последним из известных хранителей великой библиотеки был ученый и математик Феон (335–405) — отец христианской проповедницы Гипатии, жестоко убитой толпой христиан в Александрии в 415 г. Возможно, когда-нибудь где-то в пустынях Египта найдут свитки из собрания великой библиотеки. Многие археологи все еще верят в то, что здания, которые составляли легендарный центр знаний Александрии, могли сохраниться в сравнительно невредимом состоянии где-нибудь в северо-восточной части города под современными зданиями.

В 2004 г. появились новости, касающиеся Александрийской библиотеки. Польско-египетская команда археологов заявила о том, что во время раскопок в районе Брухейона была найдена часть Александрийской библиотеки. Археологи обнаружили 13 лекториев с возвышением в центре каждого — кафедрами. Постройки датируются поздним римским периодом (V–VI вв.), а значит, не могут быть прославленным Мусейо-ном, или царской библиотекой. Исследования в этом районе продолжаются. В 1995 г. недалеко от того места, где когда-то располагалось прославленное книгохранилище, началось строительство большой библиотеки и культурного центра под названием «Библиотека Александрина». 16 октября 2002 г. произошло официальное открытие этого комплекса, созданного в память об исчезнувшей Александрийской библиотеке, чтобы пусть частично возродить интеллектуальное величие, олицетворением которого был настоящий центр знаний. Будем надеяться, что пока существует новая универсальная библиотека, дух древней библиотеки не утрачен.

Самым древним и единственным сохранившимся из семи чудес света является Великая пирамида в Гизе. Это не только символ Древнего Египта — это символ всего загадочного и неизвестного. Пирамида находится на западном берегу Нила, в некрополе города Гизы, и представляет собой комплекс древних памятников, которые во времена египетских фараонов были частью древнего города Мемфис (сегодня это часть Большого Каира). По монументальности и отделке она превосходит все остальные пирамиды на територии Египта. Большинство египтологов считают, что пирамида была построена около 2650 г. до н. э. и является гробницей египетского фараона Хуфу (Хеопса).

Однако стоит отметить, что не удалось найти ни единой надписи относительно даты создания этой постройки, что дало бы почву для возникновения альтернативных теорий. Исследователи стали предлагать новые варианты датировки и свои версии предзназначения Великой пирамиды. Даже спустя тысячи лет Великая пирамида продолжает нас изумлять, ставя все новые вопросы.

Она является древнейшей и самой большой из трех пирамид некрополя города Гизы. К юго-западу от нее находится меньшая по размеру пирамида, построенная одним из сыновей Хуфу — фараоном Хафра (Хефреном). Считается, что Великий сфинкс, расположенный к западу от пирамиды, тоже был высечен по приказу этого фараона. Следуя на юго-запад, можно увидеть пирамиду еще меньших размеров. Она была построена для сына и наследника Хефрена — Менкаура. Высота Великой пирамиды сегодня составляет 449,5 фута, хотя изначально — 478 футов. Ее площадь — 750 квадратных футов. Долгое время это было самое высокое строение на Земле. Лишь в XIII в. в Англии был построен Линкольнский кафедральный собор высотой 524 фута.

Облицовка древней пирамиды из отличного белого известняка не сохранилась, так же как и покрытые золотом вершины памятника. Грани огромной пирамиды четко ориентированы на четыре стороны света с точностью до 3 минут [0,05"]- Для строительства пирамиды было использовано более 2 млн каменных блоков, весом более 2 т каждый. Было подсчитано, что Великая пирамида занимает территорию, равную площади собора Святого Петра в Риме, Флорентийского и Миланского соборов, Вестминстерского аббатства и собора Святого Павла в Лондоне вместе взятых. Вход в пирамиду находится с северной стороны. Внутри сооружения есть три камеры, нисходящий и восходящий коридоры. Самая нижняя, незаконченная камера врезается в основание пирамиды, уходя под землю на глубину 98,5 фута. Египтологи считают, что изначально она строилась как погребальная камера для царя Хуфу. Однако он, видимо, решил выстроить в пирамиде другую усыпальницу, расположенную выше. Центральная камера Великой пирамиды известна как камера царицы (так ее по ошибке прозвали арабы). Эта самая маленькая размером 18,3 на 17,1 фута камера расположена как раз по центру, между северной и южной стороной пирамиды. Крыша размещается на высоте 20 футов. Незаконченный пол в камере царицы наводит на мысль о том, что по каким-то причинам строительство в этом помещении было прервано.

В сердце пирамиды расположена «камера царя», полностью выполненная из гранита. С запада на восток ее длина составляет 34,5 фута, с севера на юг 17 футов, а высота 19 футов. Около западной стены погребальной камеры находится царский саркофаг, в котором когда-то могло лежать тело Хуфу, хотя до сих пор этому нет доказательств, как и тому, что здесь вообще когда-то было захоронение. Саркофаг выдолблен из цельного куска красного асуанского гранита. Он на 2,5 см шире входа в камеру царя, из чего следует, что вначале здесь установили саркофаг, а затем обустроили камеру. Говорят, что в 90-х годах XVIII в. Наполеон в одиночестве провел в камере царя ужаснейшую ночь, а в 30-х годах XX в. этот подвиг повторил британский оккультист Нол Брайтон.

Другой важной частью внутренней планировки Великой пирамиды является Большая галерея. Она была построена как продолжение восходящего коридора. Размер Большой галереи составляет 152,8 фута в длину и 27,8 фута в высоту. Это великолепное архитектурное сооружение с искусно выполненным ступенчатым сводом из череды выемок в отполированных известняковых стенах. Наибольшей загадкой и уникальной особенностью Великой пирамиды являются ее удивительные шахты. Две из них, выходя из камер царя и царицы, поднимаются под наклоном на поверхность. Предпо-латают, что это были вентиляционные каналы, хотя современные исследователи уверены, что эти узкие проходы могли иметь и религиозное назначение, поскольку удалось установить, что шахты строились с учетом положения астрономических тел. Вероятно, это было связано с верованиями египтян о богах и душах мертвых, живущих в звездном небе.

Проведенные недавно археологические раскопки на плато Гизы помогли отчасти пролить свет на вопрос о том, кто же в действительности построил Великую пирамиду. В 1990 г. исследования, проводимые Генеральным секретарем Службы древностей Египта Захи Хавассом, позволили обнаружить недалеко от пирамид Гизы захоронения строителей пирамид. В найденных гробницах располагались саркофаги с телами, на которых было написано иероглифическим письмом «Ни Свт Всрт» («Ny Swt Wsrt»). Скорее всего это могилы надсмотрщиков за строителями пирамид. Через несколько лет недалеко от этих захоронений началось картографирование плато Гизы под руководством Марка Лехнера. В результате было обнаружено большое поселение на 20 000 человек, датируемое 2500 г. до н. э., которое представляло собой своего рода «рабочие поселки» с бараками, вмещавшими до 2000 рабочих каждый. Исследователи также обнаружили конскую упряжь и утварь.

Одной из самых больших загадок Великой пирамиды является вопрос о проектировании и возведении столь грандиозного сооружения. Каким образом огромные каменные блоки (некоторые весом более 40 т) доставлялись на место строительства, поднимались и так аккуратно устанавливались? А ведь некоторые камни были привезены из Асуана, что в 620 милях к югу от Гизы. Как такое возможно? По мнению египтологов, Великая пирамида строилась около 23 лет (время правления царя Хуфу) и была завершена примерно в 2560 г. Однако ключи к разгадке есть. О методах строительства поведали рельефные рисунки на гробнице чиновника Ти из Саккары времен IV династии (2489–2345 гг. до н. э.). На ней изображена группа рабочих, которые для установки огромных обелисков и статуй используют веревки и сани. Значит, транспортировка камней, как бы далеко они ни находились, была не такой уж сложной проблемой, если предположить, что блоки сплавляли в Гизу по водам Нила. Для подъема и установки камней, по мнению египтологов, на наклонных плоскостях строились рампы из осадочных пород обломков, блоков и валунов. Египтолог Марк Лехнер выдвинул гипотезу, что для этих целей использовалась спиральная рампа. Она начиналась в каменном карьере, расположенном неподалеку, к юго-востоку от пирамиды, а затем витками шла вокруг пирамиды. По ней блоки затягивали на санях на нужную высоту. Остатки таких рамп были обнаружены у пирамиды Синки в южном Абидосе и пирамиды Сехемхета в Саккаре. Однако не следует забывать, что для строительства Великой пирамиды необходима была рампа очень больших размеров и ее создание было не менее сложной задачей, чем строительство самой пирамиды.

©Джои Гриффитс. Пирамиды Гизы

Всемирно известные линии Наска, найденные в далеких пустынных районах на юге Перу, занимают площадь 37 миль в длину и одну милю в ширину и отчетливо видны лишь с высоты птичьего полета. Линии Наска — это комплекс из 300 рисунков: прямых линий, геометрических фигур, изображений животных и птиц, называемых «геоглифами» (рисунки или геометрические фигуры на поверхности земли, появившиеся в результате снятия травяного покрова или расстановки камней). На протяжении многих лет ученые и археологи ведут дискуссии относительно того, зачем создавались эти изображения. Было выдвинуто множество различных теорий (от внушающих доверие до абсолютно неправдоподобных), среди которых и предположения о том, что линии выполняли функцию астрономической обсерватории, календаря, были тропами для ритуальных шествий, посадочными полосами для космических кораблей пришельцев или же представляли собой схему расположения источников воды. Потраченные на создание фигур время и силы подтверждают: линии играли жизненно важную роль в культуре Наска. Но почему же они оказались именно здесь и каково их назначение?

О линиях Наска стало известно в 20-е годы XX в., когда над пустынными землями Перу стали летать коммерческие самолеты. Хотя еще в 1926 г. изображения были зарисованы основателем перуанской археологии Джулио С. Телло, первые серьезные исследования загадочных рисунков начались лишь в 1941 г., когда Наску посетил американский историк доктор Поль Косок с женой.

Пустыня Наска — высокое безводное плато, расположенное между Тихим океаном и Андами в 250 милях к юго-востоку от перуанской столицы Лима. Безжизненную равнину с рисунками между городами Наска и Пальпа, занимающую территорию в 280 квадратных миль, еще называют Пампа колорада (Красная равнина). На поверхности равнины начертан ряд четких линий различной длины и ширины. Самая длинная из них составляет 8 миль, а самая короткая — чуть больше 1,64 фута. Здесь есть и огромные геометрические фигуры: треугольники, спирали, круги и трапеции, а также необычные изображения 70 животных и растений. Среди них колибри, обезьяна, паук, ящерица и пеликан длиной более 900 футов. Антропоморфные фигуры встречаются в Наске редко, хотя на окраине пустынных степей есть несколько изображений на склонах холмов. Самым известным является рисунок, получивший название Астронавт. Этот геоглиф длиной 105 футов в 1982 г. обнаружил старший пилот «Воздушного кондора» Эдуардо Эрран.

С тех пор было выдвинуто немало теорий о целях и способах создания линий. Поскольку многие изображения очень большие, состоят из ряда элементов и видны лишь с приличной высоты, появилось предположение, что для разработки эскизов их создатели поднимались в воздух. Наверное, наиболее известным приверженцем этой точки зрения стал писатель и публицист из Майями Джим Вудмен. В 1974 г. вместе с британским воздухоплавателем Джулианом Ноттом он решил проверить на практике теорию о том, что рисование линий координировалось с воздуха. Для этого был создан и запущен воздушный шар, при строительстве которой) использовались материалы, известные со времен существования культуры Наска, в частности тростник для плетения корзины и хлопок для создания оболочки воздушного шара. Вдвоем они совершили короткий перелет на высоте 300 футов, подтвердив теорию, что жители Наски могли летать, хотя не сохранилось никаких свидетельств этого.

Способ создания линий никогда не считался большой загадкой. Слой железной руды, покрывавшей поверхность пустыни, легко снимали, обнажая почву более светлого оттенка под ним: так получались линии — светлые желобки, которые контрастировали с фоном темно-красной поверхности пустыни. Иногда, для большей выразительности, форму объектов подчеркивали с помощью камней. Пустыня Наска — одно из наиболее засушливых мест на земле, она имеет плоскую каменистую поверхность и практически не подвергается эрозии, поэтому линии на этом гигантском естественном холсте хорошо сохранились. Существуют довольно простые способы начертания ровных линий длиной несколько километров. Один из них — выставить на глаз по прямой две рейки или два деревянных столба, а потом использовать их как направляющие для установки третьего, продолжающего линию. Сделать это довольно просто, если один человек смотрит вдоль ряда из первых двух столбов и направляет другого к тому месту, где необходимо установить третий, и так далее.

Рисование более сложных знаков, по-видимому, начиналось с создания чертежа в масштабе. Затем изображение делилось на части с помощью сетки. После этого ячейка за ячейкой рисунок воссоздавался на поверхности пустыни. Возможно, использовались и более простые методы. В 1982 г. писатель Джо Никел (вместе с двумя членами своей семьи) нарисовал точную копию 440-футовой фигуры кондора на поле у своего дома. Используя примитивные технологии, доступные населению культуры Наска, семья создала геоглиф за 9 часов, рисуя линии на глаз, без всякой помощи с воздуха. В 1987 г. Эван Хадингем написал книгу «Линии, ведущие к богу гор: Наска и тайны Перу», в которой рассказал о том, как вместе с профессором астрономии и антропологии Университета Колгейта доктором Энтони Эвени он попытался воссоздать рисунки пустыни. Небольшая команда, полагаясь на собственный глазомер и элементарное снаряжение (рейки и веревки), всего за час создала изумительное спиральное изображение. Эвени и его команда из проведенного эксперимента заключили, что создание одного из наиболее впечатляющих изображений-линий Наски — большого прямоугольника размером 2624 на 328 футов, могло быть выполнено за 2 месяца группой из 100 человек. Впрочем, даже если это так, не исключено, что его изобретательные создатели с богатым воображением все же поднимались в воздух.

Линии Наски считаются детищем культуры Наска, которая существовала в этом регионе в период 300 г. до н. э. — 800 г. н. э. Связь между этой культурой и линиями прослеживается благодаря гончарным изделиям, мотивы которых демонстрируют сходство между искусством Наски и стилизованными фигурами пустыни. Эту связь подтверждает также одно время их существования. Радиоуглеродная датировка деревянного столба, расположенного в конечной точке одной из самых длинных линий, показала, что рисунки относятся к 525 г. К югу от линий Наски расположен главный церемониальный центр Наска Кауачи, который охватывает территорию в 370 акров. Город построили около 2000 лет назад, а 500 лет спустя покинули, вероятно, после череды стихийных бедствий. Постоянных жителей в городе было немного, впрочем, он считался священным местом, поэтому здесь всегда было много паломников. Возможно, количество людей существенно увеличивалось во время важных религиозных событий, каким-то образом связанных с линиями Наска. Интересно, действительно ли создание этих изумительных рисунков в пустыне было только частью ритуала?

Пожалуй, самым известным исследователем линий Наски был немецкий математик и археолог Мария Рейхе. Исследовательские работы в Наска она начала в 1946 г. Рейхе посвятила всю себя изучению и сохранению линий, 50 лет прожив в пустыне. Ее теория о рисунках Наски стала продолжением гипотезы Поля Косока (у которого Мария в свое время работала ассистентом). Согласно ее версии, линии выполняли функцию астрономического календаря, а сама равнина Наска представляла собой огромную обсерваторию. В 1968 г. эту теорию попытался проверить американский астроном Гералд Хоукинс, прославившийся своими работами, посвященными вопросу астрономического значения Стоунхенджа. Чтобы установить, соответствуют ли рисунки положению Солнца, Луны или звезд, Хоукинс ввел данные о линиях в компьютер. Результаты показали, что лишь небольшая часть линий Наски (из числа тех, которые произвольно были выбраны для исследования) имела какую-либо связь с астрономией, поэтому вряд ли они создавались с такой целью. Одержимость летающими тарелками в конце 40-х годов XX в. привлекла пристальное внимание людей к линиям Наски, которые воспринимались как своеобразный канал связи между землянами и пришельцами. В статье Fate («Судьба»), опубликованной в октябре 1955 г., Джеймс В. Мозли выдвинул версию о том, что знаки лишь отображали то, что видно в небе. По его мнению, Наска создавали огромные рисунки для того, чтобы отправлять пришельцам сигналы. Эту мысль продолжили Луи Повель и Жак Бержье в книге «Утро чародеев», увидевшей свет в 60-х годах XX в. (оригинальное издание вышло во Франции в I960 г.). Однако самым известным сторонником теории древней астрономии является шведский автор Эрих фон Деникен. В своем бестселлере 1968 г. «Колесницы богов» он предположил, что линии Наски были начертаны древними астронавтами и выполняли функцию посадочных полос для космических кораблей пришельцев. Возникает вопрос, зачем высокотехничным космическим кораблям нужны были многомильные посадочные полосы? Еще одно резонное возражение против этой теории высказала Мария Рейхе. Она обратила внимание на то, что в мягкой глинистой почве пустыни тяжелые транспортные средства, какими являются космические корабли, запросто могли увязнуть. Обычно приписывание славы создателей линий Наска пришельцам основывается на убеждении, что примитивное коренное население культуры Наска не обладало ни знаниями, ни технологиями, необходимыми для проектирования рисунков и осуществления такой сложной работы самостоятельно.

Наиболее правдоподобной из существующих сегодня теорий считается версия о том, что жители Наски создавали линии в ритуальных целях. Поскольку в пустыне Наска уровень годовых осадков составляет лишь полдюйма, исследователи предположили, что линии являются тропами, связывающими гробницы. Во время церемониальных шествий, сопровождавшихся играми и танцами для вызывания дождя, по ним, вероятно, ходили жрецы. Энтони Эвени считает, что линии создавались как священные пути, охраняемые местными родоплеменными группами, и были связаны с ритуалом сбора воды. Исследование Эвени показало, что многие линии Наска расположены недалеко от русел водоемов и обычно направлены вдоль их течения. Возможно, линии обозначали места, где располагались источники воды.

С теорией религиозных троп связана точка зрения британского исследователя и киносценариста Тони Моррисона. Детально изучив древние обычаи жителей Наски, он обратил внимание на традицию располагать гробницы у дорог. Захоронения часто представляли собой груды камней, соединенные друг с другом прямыми линиями. Моррисон считал, что линии Наска представляют собой гипертрофированный вариант таких традиционных троп, по которым шаманы сопровождали «путешествие души». Это были шаманы из племени, выделявшегося из числа других коренных американских племен, из так называемых посредников между видимым материальным и незримым духовным миром. По всей видимости, когда шаманы шли по линиям, изображавшим животных, они пытались вступить в контакт с их могущественными духами. От имени племени шаман, находясь в состоянии транса, общался со сверхъестественными силами, живущими в изображениях. Используя свою внутреннюю силу, он пытался вызвать дождь или же достичь каких-то других целей, о которых мы никогда не сможем узнать. Состояние транса у шаманов обычно сопровождалось своего рода полетами. Возможно, прав был Эрих фон Деникен, утверждая, что рисунки создавались для того, чтобы их было видно с неба. Однако пришельцы не имели к этому отношения. Создание линий Наска было связано с горными духами, обитавшими на туманных вершинах Анд, богами, жившими в небе, и мистическими полетами шаманов.

Изображение Америки на карте Пири Рейса — одно из немногих, сохранившихся до наших дней. Историки обнаружили его в 1929 г. в груде булыжников у дворца Топкапи в Стамбуле. Сегодня карта хранится в библиотеке этого дворца и очень редко выставляется для всеобщего обозрения. Карта, датируемая 1513 г., была нарисована на шкуре газели адмиралом турецкого флота Оттоманской империи Пири Рейсом. На карту нанесена сетка из пересекающихся линий — так называемых «локсодром», которые использовались для прокладывания курса и были характерной особенностью средневековых морских карт. Тщательное изучение документа показало, что изначально это была карта мира, которую затем разорвали на части.

Карта лоции, как ее сегодня называли бы, была типичным документом XIV–XVI вв. Такие карты создавались для моряков, плавающих из порта в порт. Они не годились для дальних океанических путешествий, так как не принимали во внимание шарообразность Земли. Бесспорно, древнее изображение Америки представляет значительный интерес для историков, и не только. В своей книге «Карты королей древних морей», вышедшей в 1966 г., историк и географ Университета Нью-Хэмпшира Чарльз Хэпгуд высказал предположение, что участок суши в нижней части карты к югу от Южной Америки однозначно обозначает Антарктику (и это задолго до того, как материк был открыт!). На карте детально прорисована береговая линия Антарктиды и представлено, по словам Хэпгуда, точное изображение Земли Королевы Мод без ледников. По его мнению, это свидетельствует о том, что оно было нанесено на карту в доисторические времена, до того, как континент сковали льды. Но как же человек каменного века смог увидеть и нанести на карту Антарктиду? Хэпгуд верил, что когда-то существовали забытые ныне доисторические цивилизации, жители которых путешествовали по океаническим просторам. Они плавали от полюса к полюсу, поэтому еще в далеком прошлом смогли нанести на карту всю поверхность Земли. Согласно теории Хэпгуда, эти цивилизации оставили нам в наследство карты, которым более тысячи лет. Их копиями пользовались мореплаватели таких культур, как минойская и финикийская. К такого рода древним картам Хэпгуд относил и карту Пири Рейса.

Позднее Эрих фон Деникен утверждал, что изображенная на карте Пири Рейса Антарктида без ледяного покрова подтверждает его теорию о древних астронавтах, и заявил, что ее первый вариант создали представители инопланетной цивилизации. В своей книге «Следы богов», написанной в 1995 г., Грэм Хэнкок также указывал, что в далеком прошлом существовали ныне неизвестные, высокоразвитые древние цивилизации. Их глубокие знания в области астрономии, архитектуры, навигации и математики перешли к древним культурам ольмеков, ацтеков, майя и египтян. Он также заявлял, что создатели карты Пири Рейса использовали в качестве источников копии карт древних сверхкультур. И Хэпгуд, и Хэнкок отмечали, что представленное на карте Пири Рейса изображение Антарктиды выполнено чрезвычайно детально: на ней нанесены горы, реки и озера. При ее создании за основу могли быть взяты древние наблюдения со спутника, что находится над Египтом.

Многие ученые и археологи скептически относятся к теории Хэпгуда. В основном потому, что не сохранилось никаких источников, свидетельствующих о существовании древней цивилизации, у которой были бы ресурсы, технологии и тем более необходимость исследовать Антарктиду. Какие же у них могли быть причины? Даже если предположить, что такая высокоразвитая доисторическая культура существовала, остается вопрос, действительно ли на карте Пири Рейса изображена Антарктида без ледяного покрова? Большинство сторонников теории древней морской цивилизации сетуют на утраченные географические знания, существование которых подтверждает точность, с которой выполнена карта, особенно в части, изображающей Антарктиду. Однако настолько ли точна карта Пири Рейса? Отсутствие пролива Дрейка между Южной Америкой и Антарктидой свидетельствует о том, что если на карте действительно изображен южноамериканский континент, то он соединен с Антарктидой участком суши почти в 932 мили. А это вопиющая ошибка для столь точной карты.

Изучая оставшуюся часть карты, где показаны Европа и Африка, можно увидеть очень подробные для того времени изображения. Однако размеры полуостровов и заливов увеличены, что, по-видимому, связано с навигацией того времени, которая производилась по береговым ориентирам. Южная Америка кажется слишком узкой, хотя Бразилия показана довольно точно. В то же время, Северная Америка изображена нечетко и весьма небрежно, словно рисовалась со слов, а не на основе географических знаний. Эти данные позволяют утверждать, что в древности не проводились масштабные исследования, опираясь на которые можно было бы создать точную карту. Следует отметить, что существуют древние карты, выполненные более тщательно, чем карта Пири Рейса. Так, на карте 1500 г. Хуана де ла Коса и Альберто Канти но точнее показано положение островов Куба, Ямайка и Пуэрто-Рико. Единственная деталь, которая может служить подтверждением подлинности карты Пири Рейса, — это то, что на ней якобы изображена Гренландия до оледенения. Однако даже при беглом осмотре в верхнем правом углу карты различима западная часть Франции, расположенная на 50° северной широты. Следовательно, если Франция представлена на карте как самая северная страна, Гренландии на ней быть не должно, и поскольку здесь нет островов, которые хоть отдаленно напоминали бы Гренландию, очень сложно сказать, являются ли эти данные доказательством этой версии.

Для подтверждения теории о том, что на карте Пири Рейса изображена Антарктида безо льда, Чарльз Хэпгуд использовал данные акустических исследований, полученные во время антарктических экспедиций 40—50-х годов XX в. Впрочем, гипотеза Хэпгуда, которая когда-то представлялась ученым вполне вероятной, сегодня вызывает серьезные сомнения. Появилось непреодолимое противоречие, касающееся незамерзшей Антарктиды, нарисованной на карте Пири Рейса. После того как материк окончательно оттаял, его береговая линия должна была измениться. Она не могла соответствовать современным очертаниям Антарктиды. Со временем земная кора континента должна была опуститься на сотни метров под грузом лежащих над ней миллионов тонн льда, а находящаяся под ним береговая линия — полностью измениться. Если сравнить Антарктиду на карте Пири Рейса с относительно недавней топографической картой подледниковой поверхности континента, становится ясно, что между их береговыми линиями нет ничего общего. Кроме того, современные географические исследования свидетельствуют о том, что Антарктида освободилась ото льда не в 4000 г. до н. э., как заявлял Хэпгуд. Недавно полученные данные о периоде существования незамерзшей Антарктиды показывают, что это было более 14 миллионов лет назад.

Но, пожалуй, более убедительные свидетельства, опровергающие доисторическое происхождение карты, содержатся в записках самого Пири Рейса. В начале XVI в., когда он нарисовал свою карту, португальцы уже совершали путешествия через Атлантический океан. Они упоминали открытые ими части Южной Америки. В тексте одной из надписей на карте говорится об атаке коренным населением португальского корабля, приставшего к берегу южного материка. В другой надписи речь идет о невероятной жаре. Эти данные вполне подходят для описания Южной Америки. А вот жаркая погода и нагие жители в Антарктиде — просто выдумка.

Пока не удалось выяснить, какие источники использовались при создании карты Пири Рейса, однако можно предположить, что среди них были работы греческого астронома и географа Птолемея (II в. н. э.), различные португальские карты и карты Кристофора Колумба. Надо отметить, что Рейс сам признавал, что копировал карты Колумба. Кроме того, многие особенности карты Пири Рейса, в частности географические названия и элементы изображения Вест-Индии, говорят о том, что он использовал как минимум одну карту Колумба для создания своей. Другим свидетельством того, что Рейс использовал карты средневековой Европы, является изображенный в верхней части корабль и рыба, несущая на спине двоих человек. Под иллюстрацией была цитата из средневекового сказания о жизни ирландского святого Брэндона. Видимо, Пири Рейс перенес ее с одной из карт-исходников. Этот факт доказывает, что использовалась по крайней мере одна карта средневековой Европы.

Грег Макинтош в 2000 г. в книге «Карта Пири Рейса 1513 г." отмечает, что если внимательно посмотреть на карты того времени, то станет ясно, что на карте Пири Рейса нет ничего, о чем не было бы известно в 1513 г. Он также утверждает, что земли на карте Пири Рейса, которые считают Антарктидой, в действительности же являются гипотетическим Великим южным континентом, который картографы наносили на карты со времен Птолемея. Было принято считать, что в южном полушарии должен существовать континент для поддержания баланса массы Земли в противовес северному полушарию. Макинтош также отмечал, что на карте Пири Рейса все побережья, расположенные южнее 25°, неточны и расположены не на своих местах, а Антарктида на севере доходит до 40° южной широты, хотя в действительности она никогда не выходила за 70°. Тщательное изучение карты Пири Рейса показывает, что на ней скорее всего изображена не Антарктида. Поскольку медведи южного континента уж очень похожи на американских, возможно, на карте нарисована часть Южной Америки, подогнанная по размеру к форме пергамента.

Еще одной особенностью Южной Америки на карте Пири Рейса является изображение хребтов Анд и рек — Амазонки, Ориноко и Ла-Плата, берущих начало на склонах гор и текущих на восток, к морю. В те времена европейцы не знали об Андах, как же они оказались на карте? Впрочем, карта Рейса не единственная, показывающая горные хребты в глубине южноамериканского континента. Карта Николо де Канерио (1502–1504 гг.), которая сейчас хранится в Национальной парижской библиотеке, также содержит изображение восточного берега Южной Америки с верхушками горных хребтов. Эти данные говорят о том, что, вероятнее всего, карта Кане-рио была еще одним источником для Пири Рейса. Непонятным остается еще один вопрос. Если карта Пири Рейса основана на сведениях древних мореплавателей, здесь могли быть изображены Анды, а вот Тихий океан — вряд ли. Более приемлемым объяснением является то, что горы, изображенные в центре Южной Америки на карте Пири Рейса, в действительности располагаются на восточном побережье континента, но нарисованы не в том месте и не в том масштабе.

Большинство ученых сегодня считают, что карта Пири Рейса точнее, чем можно было бы ожидать от средневековых навигационных карт XVI в., которые основывались на географических знаниях и предположениях тех времен. Нет причин полагать, что Пири Рейс опирался при создании своей карты на работы каких-либо гипотетических суперкультур. Конечно же, он мог использовать древние источники, которые не сохранились до настоящего времени, но карта и сама по себе представляет большую ценность как удивительно красивый и важный источник средневековья.

Нерасшифрованные надписи фестского диска являются одной из самых больших загадок археологии. Здесь все вызывает вопросы у исследователей: от цели и назначения до места создания. Загадочную глиняную пластину обнаружили в Греции, на острове Крит, в минойском дворце в Фесте. Кто же создал ее и для чего она использовалась?

Минойская цивилизация бронзового века достигла наивысшего расцвета в 1700 г. до н. э., а спустя три столетия, когда большинство минойских дворцов было разрушено, пришла в упадок. В 1903 г. среди руин минойского дворца в Фесте фестский диск обнаружил итальянский археолог. Исследуя юго-восточные апартаменты дворца, в фундаменте одного из помещений археологи наткнулись на странный предмет — глиняную табличку с надписями, сделанными линейным письмом А (нерасшифрованное письмо, которым пользовались на Крите до 1450 г. до н. э.). Здесь же они нашли фрагменты гончарных изделий периода поздних дворцов (1700–1600 гг. до н. э.). Дворец был разрушен во время землетрясения, которое некоторые исследователи связывают с чудовищным извержением вулкана на близлежащем острове Тира в Эгейском море. Точный возраст фестского диска сегодня является дискуссионным вопросом. Судя по археологическому пласту можно предположить, что артефакт появился не позднее 1700 г. до н. э., согласно новейшим данным — в 1650 г. до н. э.

Загадочный диск диаметром 6,2 дюйма и толщиной 0,8 дюйма сделан из обожженной глины и с обеих сторон покрыт расположенными по спирали иероглифами. Надписи представляют собой оттиски, сделанные по мокрой глине с помощью печатей или штемпелей из дерева или слоновой кости, которые после этого для прочности обжигались при высокой температуре. Ученые обратили внимание на то, что кое-где на диске символы наклонены в правую сторону. Это свидетельствует о том, что создатель диска наносил оттиски справа налево, проведя спираль к центру пластины. Фестский диск представляет собой древнейший образец печати в мире.

Всего на диске 242 оттиска, разделенных вертикальными линиями на 61 группу. На пластине представлено 45 различных знаков, в том числе изображения бегущего человека, голов с перьями птиц, женщин, детей, животных, птиц, насекомых, орудий труда, оружия и растений. Некоторые символы отчасти напоминают критские иероглифы, которые использовались в начале — второй половине I тысячелетия до н. э. Но удивляет другое: почему представители минойской цивилизации использовали примитивный доисторический язык параллельно с линейным письмом Б, более совершенным. Возможно, примитивность надписей на диске указывает на то, что он древнее, чем принято считать. Впрочем, это необязательно. Архаические формы письма часто доживают и до более поздних периодов преимущественно в форме священных и религиозных текстов, как например в Древнем Египте. Стоит также отметить, что надписи на фестском диске уникальны — до сих пор не найдено ни одного подобного образца. Его уникальность и краткость текста делают задачу перевода даже небольшой его части невероятно сложной. Поскольку надписи наносились с помощью штемпелей, можно предположить, что существовало массовое производство предметов с оттисками знаков этого письма, которые по той или иной причине пока не обнаружены археологами.

Никто точно не знает, как расшифровываются символы на диске, поэтому очень сложно определить, какую роль играл сам артефакт. Что изображено на диске — иероглифы или пиктограммы? Даже это невозможно выяснить, чтобы приступить к расшифровке. Хотя некоторые рисунки на фестском диске являются изображениями знакомых объектов, при попытке дать им буквальную расшифровку не удается найти какой-нибудь логический смысл. Многие лингвисты считают, что текст состоит из ряда знаков, представляющих собой слоги (такой вид письма получил название «слоговая азбука»). Другие приходят к выводу, что это совокупность знаков слогового письма и графических символов, которые использовались для отображения определенных понятий или идей (так называемое идеографическое письмо). Если надписи представляли собой сочетание слогов и идеограмм, их можно сравнивать со всеми известными слоговыми азбуками Греции и Ближнего Востока, в том числе с минойским линейным письмом Б, а также иероглифическим письмом и клинописью (последняя представляет собой символы, нанесенные на глиняные таблички заостренными тростниковыми палочками; возникла в Шумере в конце IVTbic. до н. э.). Любопытным примером такого текста является «палитра Нармера», обнаруженная британским археологом Джеймсом Э. Квибеллом в 1894 г. в древней столице додинастического Египта городе Нехен (современный Иераконполь). «Палитра» датируется 3200 г. до н. э. и содержит несколько самых древних из известных науке иероглифических изображений. Текст «палитры Нармера» представляет собой совокупность символов иероглифического и пиктографического письма. Чтобы понять, о чем говорится в тексте, эти знаки следует воспринимать буквально. Проводя параллели с фестским диском, можно предположить, что надписи на «палитре» являются смесью древних критских иероглифов и пиктограмм. Несмотря на то что без других образцов письма перевод является чрезвычайно сложной задачей, ни ученые, ни аматоры не отказались от попыток решить эту проблему. Наоборот, уникальность текста придала задаче загадочность и увлекательность, а вовсе не отпугнула исследователей. К сожалению, уникальность диска породила ряд надуманных и необоснованных переводов и трактовок текста. Пожалуй, наиболее абсурдным является предположение о том, что диск содержит послание, оставленное будущим поколениям тысячи лет назад пришельцами или представителями древней цивилизации — Атлантиды. На вопрос, о чем же говорится в сообщении и почему инопланетяне (или атланты) воспользовались столь примитивным письмом, конечно же, ответа нет.

За последние 100 лет предпринималось множество попыток расшифровать язык, который использовался при создании диска. В 1975 г. Жан Фоконо опубликовал свой перевод этого текста. Он утверждал, что этот язык зародился до появления греческой культуры и что слоговое письмо принадлежит протоионической культуре, представители которой больше связаны с Троей, чем с Критом. Согласно расшифровке Фоконо, фестский диск гласит об успехах протоионического царя Ариона. Впрочем, его вариант перевода большинство ученых, специализирующихся в этой области, оставили без внимания. В 2000 г. Эфи Полигианнакис опубликовал (на греческом языке) книгу под названием «Диск говорит по-гречески». Он утверждал, что надписи на диске сделаны слоговым письмом, которое является древнегреческим диалектом. Доктор Стивен Фишер в работе «Признаки греческого диалекта на фестском диске» (1988) также указывал на то, что текст написан слоговым письмом греческого диалекта.

Ключом к раскрытию назначения диска могут стать предметы, найденные вместе с ним. Поскольку фестский диск обнаружили в подземном храмовом хранилище, некоторые исследователи пришли к заключению, что он имел культовое предназначение. Они предположили, что текст представлял собой священный гимн или ритуальное заклинание. Некоторые знаковые группы в тексте повторяются, что может быть припевом. Возможно, каждая сторона диска отображает куплет песни, гимна или ритуального заклинания. Действительно, сэр Артур Эванс, проводивший раскопки в Кноссе (в церемониальном и политическом центре минойской цивилизации) пришел к выводу, что диск содержит часть текста священной песни. Первооткрыватель диска — итальянский археолог Луиджи Пернье согласился с мнением, что тот имел религиозное значение. Впрочем, хотя фестский диск и найден в минойском дворце, абсолютной уверенности в том, что он критского происхождения, нет. Диск мог быть доставлен из любого места Средиземноморья или даже Ближнего Востока.

Ритуальное предназначение диска наиболее вероятно, но эта версия является лишь одной из многих других: древний занимательный рассказ, заклинание, написанное на хеттском языке (язык, который использовался на территории современной Турции в XVII–XII вв. до н. э.), юридический документ, сельскохозяйственный календарь, перечень дворцовых мероприятий или доска для игры. В 1980 г. немецкий исследователь Эндис Колине в книге «Фестский диск: греческие иероглифы об евклидовых величинах» заявил, что расшифровал таинственное письмо. Он утверждал, что надписи на диске сделаны на греческом языке и текст содержит доказательство геометрической теоремы. Как бы то ни было, перевод Колинса не получил широкого распространения, с ним согласились лишь немногие археологи и лингвисты. В 1999 г. в книге «Компьютер бронзового века. Расшифровка фестского диска» Алан Батлер предположил, что диск выполнял функцию невероятно точного астрономического календаря для произведения расчетов. Сегодня нет точных данных, которые указывали бы на то, что представители минойской цивилизации обладали глубокими познаниями в области астрономии. Следует признать, что даже знаний об астрономии, которыми владела египетская цивилизация того времени, недостаточно для подтверждения гипотезы Батлера.

За сто лет раскопок в Греции не удалось найти ни одного предмета, содержащего тексты, нанесенные посредством печати или оттиска, как и в случае с фестским диском. Отсутствие материалов, благодаря которым можно было бы провести сравнительный анализ надписей, породило сомнения в подлинности диска, которые год от года усиливаются, поскольку специалисты по археологии Средиземноморья и Ближнего Востока, по-видимому, не желают вступать в дебаты относительно этого артефакта. Датировка диска посредством термолюминесцентного анализа помогла бы определить, был ли создан объект в течение последних сотен лет или он действительно относится к периоду существования минойской цивилизации. Однако до настоящего времени греческие власти не пожелали предоставить диск для проведения такого исследования. Версия о том, что предмет является подделкой начала XX в., при создании которой использовались известные в те времена, довольно ограниченные знания о минойской культуре, может выглядеть надуманной, но не должна исключаться. С гипотезой о подделке связана удивительная находка, обнаруженная в 1992 г. в фундаменте дома в российском городе Владикавказе. Это фрагмент глиняного диска, который был меньше фестского и, видимо, являлся его копией, хотя символы на диске были скорее вырезанные, а не выдавленные. Прошел слух о подделке, но спустя несколько лет российский диск таинственно исчез, и с тех пор о нем ничего не было слышно.

Несмотря на тщетность усилий, многие исследователи во всем мире продолжают работу, упорно пытаясь расшифровать надписи на диске. Впрочем, заявленные переводы вызывают у ученых сомнения относительно успешной дешифровки надписей на диске в будущем, к тому же пока этот образец является единственным в своем роде, точное значение диска установить не удастся. Можно только надеяться, что в будущем археологические раскопки на острове Крит или где-то еще в Средиземноморье позволят обнаружить другие примеры этого таинственного письма. А до тех пор фестский диск, выставленный сейчас в археологическом музее Ираклиона на Крите, останется уникальным и загадочным артефактом.

Трудно представить себе более таинственный памятник истории, чем Туринская плащаница. С одной стороны, ярые приверженцы верят, что плащаница — действительно полотно, в которое завернули тело Иисуса, сняв его с креста. С другой стороны, существуют скептики, которые утверждают, что артефакт является средневековой подделкой. Такие жизненно важные вопросы, как где, когда и каким образом появилось изображение на ткани, являются предметом жарких споров для историков, ученых, верующих и скептиков. Для исследования плащаницы в 1988 г. был привлечен довольно точный радиоуглеродный метод датировки, однако и он не дал ответа на вопрос, поскольку возникли сомнения в качестве образца, предоставленного для исследования.

Туринская плащаница — это большая тканая полотняная простыня длиной 14,4 фута и шириной 3,6 фута. На лицевой и обратной стороне полотна видны очертания нагого человека со скрещенными на животе руками, получившего множество ран в результате распятия. Отчетливо просматривается лик человека с бородой. Это тело человека ростом около б футов — довольно высокого как для I в. н. э., так и для средневековья. На полотне различимы темно-красные волокна, похожие на кровь, а в области запястья (в других местах не видно) заметна круглая рана. Есть еще раны на боку, лбу и ногах. Никто из представителей Церкви не сделал никаких заявлений относительно плащаницы, но многие люди убеждены, что на ней изображено распятое тело Христа.

Большая часть истории полотна неизвестна. Первое письменное упоминание о нем как о Туринской плащанице появилось лишь в XVI в. Существуют, конечно же, и более ранние упоминания о полотне с изображением Христа. Например, историк Церкви, епископ Кесарийский Евсевий, описывает чудесный прижизненный портрет Христа, который, по слухам, хранится в Эдессе (Сирия). В легенде, которую записал Иоанн Дамаскин (676–749), упоминается эдесский царь Абгар, пораженный неизлечимой болезнью, который послал Иисусу письмо с просьбой приехать в Эдессу и вылечить его. Иисус не смог приехать, но сотворил чудо — создал свое изображение на куске полотна и отослал его царю с Фаддеем (также известным, как Аддай), одним из 72 учеников. Когда Абгар увидел чудесное изображение (Иоанн описывает его как прямоугольное полотно), он тут же выздоровел. Эта святая реликвия получила название эдесского убруса [Он же Спас Нерукотворный.], или, согласно христианской традиции, Мандилиона. Хотя в легенде об эдесском убрусе описывается изображение лика на квадратном или прямоугольном полотне, исследователи (в том числе автор Ян Уилсон) считают, что плат был сложен таким образом, чтобы было видно лишь обличье. В 944 г. эдесский убрус был перевезен в Константинополь, и референдарий Григорий, архидьякон собора Святой Софии, посвятил проповедь дискуссиям об артефакте. Из его слов следовало, что эдесский убрус представляет собой погребальный саван длиной в человеческий рост. На нем полностью отображено тело, а также волокна с частицами крови, которые считаются следами от ран на боку у Иисуса. Позднее реликвию передали в Палатинскую капеллу, где она хранилась, пока в 1204 г. город не был ограблен и сожжен крестоносцами, которые вывезли некоторые святыни Константинополя, однако был ли среди них эдесский убрус, неизвестно. Тем не менее многие ученые считают, что в эти годы крестоносцы вывезли полотно в Европу, где оно и получило свое нынешнее название — Туринская плащаница.

В 1357 г. полотно было выставлено на всеобщее обозрение вдовой французского рыцаря Жоффруа де Шарне Жанной де Берджи в церкви маленькой деревушки Лири, на северо-востоке Франции. В 1453 г. полотно перешло во владение герцога Луи Савойского. Тот держал его в своей резиденции — капелле Шамбери во Франции, в регионе, который теперь называется Рон-Альп. В 1532 г. плащаница была повреждена в результате пожара в капелле. (Она могла также пострадать и от воды, которой тушили огонь.) Монахиня ордена Бедной Клары попыталась заштопать поврежденные места. В 1578 г. плащаницу перевезли в Турин, где она хранится доныне. В 1983 г. она стала собственностью святейшего престола (Ватикана), после того как Умберто II, последний представитель Савойской династии, добровольно передал ее Папе. И сегодня плащаница находится в Турине в сферической капители собора Святого Иоанна Крестителя.

В 1988 г. по требованию общественности Святейший престол предоставил реликвию для проведения трех независимых экспертиз. Датировку по методу анализа радиоактивных изотопов углерода проводили: Оксфордский университет, университет штата Аризона и Швейцарский федеральный технологический институт. Во всех лабораториях использовались части одного и того же образца — кусков полотна I на 5,7 см, взятых для тестирования с края плащаницы. Экспертиза показала, что предмет был создан примерно в 1260–1390 гг., а значит, не является погребальным саваном Христа и представляет собой средневековую подделку.

В подтверждение этого можно привести еще одно свидетельство — письмо епископа Трои (северо-восток Франции) Пьера Дарси, написанное в 1389 г. и предположительно адресованное в Авиньон Папе Клементу VII. В нем говорилось, что, изучая вопрос происхождения плащаницы, его предшественник, епископ Генри де Пуатье, нашел нарисовавшего ее художника и потребовал убрать ее из церкви. Далее шли рассуждения о том, что плащаница не может быть настоящим погребальным саваном Иисуса Христа, потому что «в Святом Евангелии нет упоминаний о каких-либо отпечатках, даже если бы это было правдой, маловероятно, чтобы святые евангелисты упустили возможность написать об этом или чтобы этот факт оставался тайной по сей день». Однако документ оказался черновым наброском, и в действительности письмо никогда и никуда не отсылалось. Некоторые исследователи, выясняя мотивы, которые подтолкнули епископа Дарси написать его, пришли к заключению, что он жаждал заполучить плащаницу.

Итак, если полотно было фальшивым, кто же тогда его создал и как? Кристофер Найт и Роберт Ломас в своей книге «Второй мессия» утверждают, что лик на плащанице принадлежит Жаку де Моле — последнему Великому магистру ордена тамплиеров. Де Моле был арестован по приказу Филиппа IV Красивого за ересь и 18 марта 1314 г. был привязан к столбу и сожжен в Париже, на острове, расположенном на реке Сене. По словам современников де Моле, его пытали, прибивали за руки и ноги к деревянной балке, чтобы тот страдал, как Иисус. Есть версия, что после пыток де Моле завернули с головой в продолговатое полотно и положили в мягкую постель, где он и пролежал неподвижно около 30 часов. За это время пот и кровь тела де Моле оставили своеобразный отпечаток на простыне.

Еще одним фактом, подтверждающим гипотезу о де Моле, является то, что Великого магистра казнили вместе с Жоффреем де Шарне, настоятелем ордена тамплиеров в Нормандии. Вскоре после смерти его внука Жоффруа де Шарне в 1356 г. в битве при Пуатье его вдова, Жанна де Верджи, якобы нашла среди вещей мужа плащаницу и выставила ее в церкви деревушки Лири. Теория Найта — Ломаса базируется преимущественно на достоверных фактах, полученных в 1988 г. при радиоуглеродной датировке плащаницы, и предположении о пытках, которым подвергался де Моле. Стоит признать явное сходство оттиска на плащанице и изображений де Моле на средневековых гравюрах, а также на цветной литографии XIX в. известного антиквара Шевоше.

Существует также версия, что лик, изображенный на плащанице, принадлежит уникальному итальянскому эрудиту Леонардо да Винчи (1452–1519). Линн Пикнет и Клайв Принс предположили, что плащаница представляет собой автопортрет да Винчи и, вероятно, первый пример фотографии в истории. Согласно этой теории, у которой много сторонников, изображение на полотне было сделано с помощью камеры обскура (темной комнаты или ящика с отверстием с одной стороны, через которое перевернутое изображение объекта, расположенного снаружи, проектируется на противоположную стену, экран или зеркало, а затем обводится художником). Главными недостатками этой теории является то, что да Винчи родился практически через век после появления упоминаний о плащанице в исторических источниках, и то, что он жил позже 1260–1390 гг. — временного периода, установленного с помощью радиоуглеродного метода датировки плащаницы.

Однако современные исследователи поставили под сомнение достоверность радиоуглеродной датировки, проведенной в 1988 г. В статье химика Раймонда М. Роджерса (опубликованной в январе 2005 г. в научном журнале «Термокимика акта») говорилось, что для проведения радиоуглеродной датировки образец был выбран неудачно. Химический анализ показал, что взятый для анализа участок имел совершенно другой химический состав, отличавшийся от состава всей плащаницы. Это натолкнуло многих ученых на мысль, что образец, который использовался при радиоуглеродной датировке, был отрезан от латки, поставленной при реставрации полотна после пожара 1532 г. Проведя повторный химический анализ, Роджерс пришел к выводу, что возраст полотна составляет по крайней мере 1300 лет.

В июне 2002 г. была предпринята попытка основательной реставрации плащаницы, которая подразумевала удаление всех участков, наложенных при восстановлении повреждений в период средневековья. Во время работы над плащаницей эксперт по реставрации текстиля Мехтильд Флюри-Лемберг установила, что материал плащаницы был выткан в три нити, плетением «елочка». Этот тип плетения в древние времена использовался для создания высококачественной ткани. Флюри-Лемберг также отметила, что на иллюстрацияхХП в. с изображением погребального савана Христа был представлен именно такой образец плетения, а значит, художник имел возможность настолько внимательно изучить плащаницу, что даже распознал метод, с помощью которого было выткано полотно. Она также обратила внимание на сходство между швом одной из длинных сторон плащаницы и подворотом на полотне, найденном в гробницах над Мертвым морем в иудейской крепости Масада. Полотно из Масады датируется приблизительно 40 г. до н. э. — 73 г. н. э., и Флюри-Лемберг считает, что Туринская плащаница появилась приблизительно в тот же период и может быть датирована I в н. э.

Во время реставрации 2002 г. изначальная сторона полотна, вокруг которого ведутся дискуссии, впервые была сфотографирована и отсканирована. В 2004 г. Институт физики в Лондоне опубликовал статью в журнале «Джорнал оф оптик А», в которой представил результаты анализа фотографий. Используя для обработки изображения технические средства, итальянские ученые из Падуанского университета Джулио Фанти и Роберто Маджиолио обнаружили тусклое, едва заметное изображение с изнаночной стороны савана, в частности лица и рук. Этот второй рисунок повторяет тот, что находится на лицевой стороне полотна, но он расплывчатый и, предположительно, мог появиться в результате протекания краски с лицевой стороны. Или же это могло означать, что изображение на плащанице создавалось посредством давних методов фотографирования.

Итак, могут ли недавние результаты исследования означать, что Туринская плащаница действительно является погребальным саваном Христа? Хотя многие верующие уверены, что эти новые сведения являются окончательным доказательством аутентичности полотна, скептики не хотят признавать возможность реального существования этого артефакта. Сегодня у многих ученых теплится надежда, что Ватикан позволит взять новые образцы для проведения повторной экспертизы, хотя Церковь не намерена этого делать. Возможно, так и не удастся найти неопровержимые доказательства того, что Туринская плащаница является саваном, в который Иосиф Аримафейский завернул тело Христа. Верить этому или нет — это уже вопрос веры.

Одной из величайших загадок доколумбовой Америки являются удивительные каменные сферы Коста-Рики. Сотни этих каменных шаров размером от нескольких сантиметров до 7 футов в диаметре, самый большой из которых весит 16 т, были найдены в районе Диквиса, в Палма-Сур, недалеко от побережья Тихого океана на юге Коста-Рики. В основном они сделаны из гранодиорита — магматической горной породы, похожей на гранит. Однако несколько экземпляров высечены из ракушечника — разновидности известняка, состоящего преимущественно из раковин и их обломков.

О сферах впервые заговорили в 30-х годах XX в., когда Объединенная фруктовая компания расчищала джунгли под банановые плантации и другие фруктовые растения. Рабочие компании обнаружили объекты и, вспомнив местную легенду о сферах, покрывающих золотые ядра, попытались расколоть их с помощью динамита, надеясь найти спрятанное внутри золото. В 1948 г. доктор Сэмюэль Лотроп из музея Пибоди Гарвардского университета с женой принялись за комплексное изучение каменных шаров. В 1963 г. были опубликованы результаты исследования. В своем докладе Лотроп описал все известные 186 экземпляров и отметил, что слышал о существовании еще 45 шаров где-то в районе Ялаки, где они располагались, но их куда-то перевезли. Несколько сфер обнаружили и в Тихом океане на острове Кано, что в 12,5 мили на юго-запад. Это подтверждает версию о том, что когда-то было создано несколько сотен таких камней. Начиная с 40-х годов XX в. шары стали перевозить — часто их перемещали по железной дороге из одного конца страны в другой. Некоторые из них можно увидеть в Национальном музее, другие — в парках и садах столицы страны — Сан-Хосе. Известно, что сегодня лишь шесть камней остались там, где были обнаружены.

Научный анализ каменных шаров Коста-Рики продолжается более 60 лет. Работы начали проводиться в 1943 г. археологом Дорис Земуррей-Стоун — дочерью Самуила Земуррея — основателя Объединенной фруктовой компании. Она исследовала камни, найденные рабочими фруктовой компании, а позднее стала директором Национального музея Коста-Рики и в 1943 г. опубликовала свои работы в журнале «Американ антиквити», поместив в них пять карт местности, на которых были размещены 44 каменных шара. Согласно предположению Стоун, эти сферы могли быть культовыми изваяниями, надгробными камнями или же были элементами некоего календаря. В публикации Лотропа в 1963 г. тоже были карты мест, где обнаружены сферы, данные сравнительного анализа найденных неподалеку гончарных изделий и металлических артефактов, имевших отношение к каменным шарам, а также множество фотографий и рисунков, изображавших сферы, данные об их размерах и заметки о расположении шаров.

Позднее, в 50-х годах XX в., проводились археологические раскопки, благодаря которым на юге Коста-Рики удалось обнаружить каменные сферы вместе с гончарными изделиями и другими артефактами, относящимися к культурам доколумбовой Америки. С тех пор регулярно проводились исследования, однако наиболее основательными стали раскопки, которые в 1990–1995 гг. проводила археолог Ифигения Квинтанилла из Национального музея Коста-Рики. Многие годы археологи пытаются выяснить происхождение этих странных сфер. Предметом широких дискуссий остается то, являются ли они природными объектами или рукотворными. Некоторые геологи утверждают, что камни имеют природное происхождение. Они выдвинули теорию, согласно которой магма, поднимающаяся в воздух после извержения вулкана, оседает на горячую, покрытую золой долину, затем шарики магмы остывают и образуют сферы. По другой версии гранитные блоки размещались в специально выкопанных ямах, на дне огромного водопада и под воздействием потока падающей воды постепенно приобретали практически идеальную сферическую форму. Но более вероятной представляется версия о том, что камни были созданы человеком, особенно если учесть, что гранодиорит, из которого преимущественно сделаны сферы, в этой местности не встречается. Залежи этой горной породы расположены в горной цепи Таламанка, примерно в 50 милях от места находки. Археолог Ифигения Квинтанилла во время полевых исследований установила источник сырья: она нашла валуны, которые можно назвать незаконченными экземплярами каменных сфер. Во время раскопок Квинтаниллы также были найдены осколки шаров, что позволило восстановить метод их создания. Таким образом, чтобы придать камням округлую форму, скорее всего поступали так: сначала на валун приблизительно округлой формы попеременно воздействовали то теплом, то холодом, пока в горной породе не появлялись трещины, затем выравнивали поверхность с помощью тяжелых каменных кувалд, сделанных, вероятно, из того же материала, и полировали каким-то каменным орудием.

Есть только одно возражение: камни имеют практически идеальную шарообразную форму. Они вытесаны с точностью до «0,5 дюйма ±0,2 %». Теория была бы безупречной, если бы валуны не были высечены с такой точностью. Впрочем, поверхность шаров идеальна не абсолютно: диаметры некоторых отличаются на 5 см от параметров правильной сферы. Непонятно также и то, как жители доколумбовой Америки транспортировали и устанавливали их в нужные места. Такие навыки указывают на высокоразвитую культуру и хорошо организованное сообщество (хотя, если камни высекались прямо в каменоломне, в горах, скатить шары вниз не составляло особого труда).

Вопрос о том, кто же создал эти таинственные сферы и зачем, — более сложная задача. Согласно данным археологии шары высекались в течение двух периодов. К более раннему из них, периоду агуас-буэнас (100–500 гг. н. э.), относится лишь несколько шаров. Большая часть каменных сфер в низинах реки Терраба создавались во второй период — чирикуи (800—1500 гг.). Однако это никак не помогает выяснить назначение сфер. Оставим в стороне такое удобное объяснение, как вмешательство инопланетян и атлантов. Оригинальной является теория о том, что они были созданы высокоразвитой доисторической культурой и выполняли функцию антенн древней всемирной электрической сети. Однако без конкретных доказательств эта теория беспочвенна и кажется столь же мифической, сколь и легенда о том, что у местных жителей было зелье, способное размягчать скальные породы. Авторы книги «Атлантида в Америке: навигаторы древнего мира» (1998) Айвэр Зэпп и Джордж Эриксон утверждали, что сферы создавались как навигационные инструменты высокоразвитой древней расы мореплавателей, расы, которая подвигла греческого философа Платона написать об исчезнувшей земле — Атлантиде. Согласно этой теории, сферы должны были находиться достаточно близко к побережью, чтобы их могли видеть мореплаватели, а это не соответствует их первоначальному месторасположению. Кроме того, такая версия предполагает точность расстановки шаров, чего не скажешь об экземплярах, оставшихся не передвинутыми.

Наверняка не установлено, для чего эти объекты создавались. Особенно сложно это выяснить потому, что большая часть сфер перевезена в другие места. Эта проблема важна, поскольку расположение шаров, вероятно, играло важную роль в жизни людей, которые их создали. С учетом известных ныне данных, наиболее правдоподобным является предположение о том, что сферы были своего рода метками, возможно, границами земельных участков или символами общественного положения. Стоит также обратить внимание на то, что изначально многие шары были расставлены таким образом, чтобы каждое место соответствовало положению Солнца, Луны и всех известных в те времена планет. Возникла даже теория, что они отражали всю Солнечную систему. В 40-х годах XX в., изучая шары, Лотроп заметил, что некоторые из них скатились с близлежащих холмов, на которых когда-то находились жилища. Возможно, шары в свое время располагались в центре поселений, на вершинах холмов. В этом случае их не могли использовать в астрономии и, конечно же, в мореплавании. Скорее всего, за более чем тысячелетнюю историю существования сферы выполняли множество функций, которые менялись с течением времени. Интересной является версия о том, что трудоемкое производство шаров само по себе могло быть важным ритуальным процессом. Причем играло оно такую же роль (а может, даже более значимую), как и, собственно, его результат.

С тех пор как в Коста-Рике были обнаружены шары, они постоянно подвергаются вредному воздействию температурных изменений, страдают от дождя и периодически подвергаются возгораниям. В 1997 г. для охраны святых мест и ландшафтов по всему миру стали создаваться землеустроительные службы. В 2001 г. при содействии различных правительственных организаций Национальный музей Коста-Рики приступил к перевозке через высокую горную цепь шаров из Сан-Хосе в те места, где они были обнаружены. В настоящее время они находятся под охраной в запаснике, но, когда будет построен культурный центр, в нем разместят шары и их можно будет увидеть на тех самых местах, где они изначально находились в дельте реки Диквис.

Археологи до сих пор находят шары в илистых отложениях дельты реки Диквис. Сегодня камни можно увидеть в музеях Коста-Рики, они украшают газоны перед различными официальными зданиями, больницами и школами. Два из них были вывезены в Соединенные Штаты: один выставлен в музее Национального географического общества (Вашингтон, округ Колумбия), а другой находится во внутреннем дворике Музея археологии и этнографии Пибоди Гарвардского университета (Кембридж, штат Массачусетс). Шары также украшают сады богачей, как символы их положения в обществе. Многие камни давным-давно сменили свое привычное месторасположение, но некоторые из них снова выполняют функции, ради которых и были созданы.

Многим знакома фигура бронзового великана Талоса благодаря фильму «Ясон и аргонавты», в котором использовались потрясающие спецэффекты Рэя Харрихаусена. Но откуда же появилась легенда о Талосе и не является ли он первым в истории роботом?

Действительно, в мифах и легендах Крита содержится несколько версий о происхождении Талоса. После того как Зевс похитил Европу и отправил ее на Крит, он подарил ей три вещи, демонстрирующих его любовь, одной из которых был гигантский бронзовый робот Талое. По другой версии, великана выковали Гефест с Циклопом и подарили его царю Крита Миносу. Согласно еще одному мифу, Талое был сыном Креза и отцом Феста, или же братом Миноса. Вероятно, это был бык, образ которого люди связывали с Минотавром из критского лабиринта. Аполлоний Родосский в «Аргонавтике» говорит, что «он был породы людей из бронзы, из ясеневого дерева, последний уцелевший из сыновей богов».

Талое, или Тал, на древнем критском наречии означает «солнце». На Крите бога Зевса также называли Зевсом Талаиосом. Талое был защитником острова Крит. Он обходил остров три раза в день, оберегая его от вторжения врагов, а также не позволяя местному населению покинуть остров без разрешения Миноса. Трижды в год он посещал критские поселения с бронзовыми табличками в руках, на которых были записаны священные законы Миноса, поскольку он же отвечал за их выполнение. Поговаривали, что Талое метал огромные камни в приближающиеся вражеские корабли, чтобы те не могли пристать к берегу. Если же врагу удавалось избежать града камней, медный великан бросался в огонь и, раскалившись докрасна, заключал высадившихся на берег чужеземцев в пылающие объятия. Говорят, что раньше Талое принадлежал жителям Сардинии, и, когда те отказались передать его Миносу, он прижал их к груди и бросился в огонь. От этого, видимо, и пошло выражение «сардонический смех», которое используют по отношению к тем, кто смеется над своими собственными или чужими проблемами.

Ясон и аргонавты столкнулись с Талосом, когда, добыв золотое руно, плыли домой и по дороге высадились на Крите. Великан держал корабль «Арго» в бухте, бросая в них огромные валуны, которые отламывал с отвесных скал. Медея, сопровождавшая Ясона, при помощи магии отражала разрушительные удары Талоса. Легенда гласит, что «все его тело, все члены были бронзовые и неуязвимые; лишь под одним сухожилием на лодыжке была кроваво-красная жилка, и эту жилку, в которой заключалась жизнь его и смерть, покрывала тонкая кожица». Тонкий гвоздь не давал вытечь божественному ихору (маслянистое вещество, которое принято считать кровью богов), позволявшему металлическим конечностям двигаться. Это было единственное уязвимое место на его теле. В «Аргонавтике» рассказывается, как Медея заколдовала великана своим пронизывающим взглядом, а затем пением вызвала кер (духов смерти). Талое попытался забросать камнями воющих духов, но случайно зацепился за острый камень уязвимым местом и рухнул на землю. Божественный ихор вытек как расплавленный свинец. По другой версии, Медея заколдовала бронзового человека и обманула, сказав, что даст ему секретное снадобье, которое сделает его бессмертным, если он позволит ей остановиться на острове. Талое согласился и выпил зелье, которое мгновенно его усыпило. Тогда Медея вытащила из его пятки бронзовый гвоздь и великан умер.

Еще одна версия гласит, что аргонавт Пеант (отец Филоктета, принимавший участие в Троянской войне) попал в вену великана стрелой, и когда Талое погиб, «Арго» спокойно причалил к берегам Крита. В критском городе Фесте были найдены монеты IV–III вв. до н. э. с изображением Талоса. На краснофигурном кратере (вазе) конца V в. были изображены братья Диоскуры (боги-герои Кастор и Поллукс), которые поддерживают умирающего Талоса, а Медея в восточном одеянии стоит в стороне перед кораблем «Арго» с расшитым мешочком в руках (вероятно, в нем находились ее волшебные зелья и снадобья).

Легенда о бронзовом критском человеке трактуется по-разному. Надо сказать, что миф о Талосе напоминает предание об Ахиллесе, которого во время Троянской войны постигла та же участь. Следовательно, в основе обеих легенд могут лежать одни и те же источники. С точки зрения политической истории Талое олицетворяет минойский флот, вооруженный оружием из металла. Когда войска материковой Греции в лице аргонавтов с корабля «Арго» победили Талоса, Крит утратил господство и контроль над греческим миром переместился в материковую часть Греции. Или, возможно, Талое символизировал минойских стражей, охранявших гавани Крита от одолевавших остров пиратов. Существовало три наблюдательных пункта, из которых патрули выходили в дозор. Поэт Роберт Грейвз считает, что единственная жила Талоса связана с тайной древнего производства бронзовых изделий. Они изготовлялись методом «сіте perdue» (с потерянным воском). Сначала из глины лепили модель и заливали ее воском. Затем покрывали глиняной формой с отверстиями. После нагревания воск вытекал через дыры (отсюда название метода), а в образовавшуюся пустоту заливался расплавленный металл.

Гипотеза на религиозной основе появилась после того как были обнаружены каменные печати около 1500 г. до н. э. с изображением богини или жрицы, плывущей на лодке к морским усыпальницам, что напоминает движение бронзового воина вокруг острова. Как говорилось выше, «талое» означает солнце, поэтому Роберт Грейвз предположил, что Талос-солнце действительно обходил остров вокруг один раз в день. Поскольку Талое — бронзовое изображение солнца, его еще называли тельцом (быком), а критский год поделен на три сезона, посещение деревень трижды в год могло означать процессию царя Солнца, надевшего ритуальную маску быка.

Согласно другой теории, Талое был первым управляемым роботом в истории. Было подсчитано, что если Талое обходил Крит трижды в день, то его скорость составляла 155 миль в час. Сторонники этой гипотезы утверждают: когда великана ранили в лодыжку, вместо крови из тела потекло нечто, напоминавшее расплавленный свинец. В целом, греки создали немало устройств, которые чаще всего использовались в театре и религиозных церемониях. В истории сохранились свидетельства о примитивных древних роботах. В 350 г. до н. э. величайший греческий математик Архит построил механическую птицу, наподобие голубя, который двигался за счет переменных потоков воздуха. Это был один из первых опытов полета в истории, а возможно, и древнейшая модель аэроплана. В 322 г. до н. э. древнегреческий философ Аристотель, вероятно предвидя развитие робототехники, писал: «Если каждый инструмент, когда ему скажут или даже благодаря свойственной ему согласованности, сможет выполнять работу, которую ему подобает выполнять… тогда не будет нужды ни в подмастерьях для мастеров, ни в рабах для господ". В конце 111 в. до н. э. греческий изобретатель и физик Ктезибий Александрийский изобрел водные часы с движущимися фигурками, которые оставались самыми точными часами в мире вплоть до XVII в.

Более чем через 1600 лет, примерно в 1595 г., Леонардо да Винчи спроектировал (и, вероятно, даже построил) механическою рыцаря в броне, который, пожалуй, стал первым человекоподобным роботом в истории. Внутри робота да Винчи находился механизм, который приводил искусственного человека в действие с помощью тросов и роликов, создавая иллюзию, что внутри находится настоящий человек. Этот робот мог садиться, вращать руками и двигать головой, при этом анатомически правильно открывая и закрывая рот. Он мог даже имитировать звуки: шел под аккомпанемент автоматических музыкальных инструментов — барабанов. По чертежам художника видно, что все части устройства могли двигаться слаженно: их движения контролировались с помощью механического устройства управления, которое программировалось способом прямого кодирования и располагалось внутри грудной клетки робота, а ноги приводились в действие отдельно с помощью внешней рукоятки, натягивающей трос, связанный с важными звеньями в лодыжке, колене и бедре. Робот да Винчи был одет в доспехи, типичные для Германии и Италии конца XV в. Следует отметить, что в средние века существовало лишь несколько изобретателей, которые для развлечения королевской семьи создавали похожие машины.

В 2005 г. работники факультета биохимической инженерии университета Коннектикута решили воссоздать робота да Винчи. Их проект будет включать в себя технологии XXI в., в том числе «зрительное и слуховое узнавание, голосовые команды, компьютерно-интегрированные механизмы и более развитую структуру тела». У робота также будет вращающаяся шея, чтобы он мог поворачивать голову в сторону движущихся объектов. Воссозданный робот будет иметь две модели управления: одна будет реагировать на компьютерные команды, а другая — на голосовые. Блоки и шестерни да Винчи будут использоваться в сочетании с мышечной моделью для имитации естественных движений человека.

Но насколько это сопоставимо с роботом, существовавшим в Древней Греции? Вполне возможно, что Талое был просто мифической фигурой. Впрочем, гигантский бронзовый человек Крита мог быть и прототипом всех современных роботов.

На настенных рисунках и в папирусах Древнего Египта сохранились свидетельства о существовании электричества. Хотя эти утверждения, в основном, лишены реальных доказательств, есть один артефакт, который, по мнению ученых, является примером источника электроэнергии. Его существование бесспорно, а значит, этот маленький невзрачный кувшин может изменить уже сложившееся в науке мнение.

Объект, который принять называть электрической батарей 2000-летней давности, в 1936 г. был найден рабочими, равнявшими землю под новую железную дорогу в районе Куджут-Рабу, к юго-востоку от Багдада. Оказалось, что батарея находилась в подземной гробнице парфянского периода (247 г. до н. э. — 228 г. н. э.). Находка представляла собой овальный кувшин из ярко-желтой глины высотой 13 см со свернутым листом меди, железным стержнем и несколькими кусками битума внутри. Битумом запечатывали верхний и нижний края медного цилиндра. Наличие битумных пломб наводит на мысль о том, что в сосуде когда-то хранилась жидкость. Это же подтверждают следы коррозии на меди, которые, видимо, появились в результате действия кислоты, предположительно уксуса или вина. Похожие артефакты были найдены возле городов Селевкия (где в подобном кувшине нашли свиток папируса) и Ктесифона (где в сосуде находились скрученные листы бронзы).

В 1938 г. немецкий археолог Вильгельм Кениг, который позднее возглавил лабораторию Багдадского музея, в подвале музея обнаружил странный предмет или несколько предметов (в разных источниках данные не совпадают). Сделав тщательный анализ, он пришел к выводу, что артефакт очень напоминает гальванический элемент, то есть является прототипом современной электрической батарейки. Вскоре Кениг опубликовал статью, в которой утверждал, что это древняя батарейка, которая использовалась для гальванизации (перенесения тонкого слоя золота или серебра с одной поверхности на другую) золота на серебряные предметы. Он также предположил, что для усиления мощности могли связывать вместе несколько батарей. Принято считать, что первая известная электрическая батарея, Вольтов столб, была изобретена итальянским физиком Алессандро Вольта лишь в 1800 г., в то время как багдадская батарея датируется 250 г. до н. э. — 640 г. н. э. Итак, если это была примитивная батарея, откуда древние парфиняне получили знания о ее конструкции и о том, как она работает? Инженер главной лаборатории высоковольтного электричества в Питсфилде (штат Массачусетс) Уиллард Ф. М. Грей, познакомившись со статьей Кенига, решил создать и проверить точную копию древней батареи. Наполняя глиняный кувшин виноградным соком, уксусом или раствором сульфата меди, он получил напряжение 1,5–2 В.

В 1978 г. египтолог доктор Арне Эггебрехт, на тот момент директор музея Ромера-Пелизаеса в Хильдесхайме (Германия), создал точную копию багдадской батареи, заполнив сосуд виноградным соком. Прибор выдал напряжение 0,87 В, достаточное для того, чтобы позолотить серебряную статую слоем толщиной приблизительно 10⁴ мм. Ссылаясь на результаты эксперимента, Эггебрехт заявил, что многие древние музейные экспонаты, которые ныне считаются золотыми, в действительности выполнены из позолоченного серебра. В 1999 г. студенты колледжа Смита (штат Массачусетс) под руководством профессора математики и истории науки доктора Марджори Сенешала сделали несколько точных копий багдадского артефакта. Они наполнили один из кувшинов уксусом, и тот дал напряжение 1,1 В. Этот эксперимент позволяет сделать вывод, что багдадская батарея могла давать ток небольшой мощности, но для чего же он использовался? Самой популярной теорией является версия, предложенная Кенигом. По его версии, несколько таких элементов связывались вместе и вырабатываемого электричества хватало для того, чтобы осуществлять гальванизацию металлов. Кениг обнаружил шумерскую медную вазу 2500 г. до н. э., покрытую серебром. По его словам, покрытие наносилось с помощью прибора, похожего на найденный в Куджут-Рабу, однако доказательств существования батарей в Шумере нет. Кениг утверждал, что ремесленники современного Ирака все еще используют примитивные электрические технологии для покрытия медных украшений тонким слоем серебра, поскольку этот метод передавался из поколения в поколение со времен Парфянского царства. Надо сказать, что современная техника золочения несколько отличается от древних технологий: слой золота или серебра наносится на участок украшения.

По другой теории, электричество, вырабатываемое батареей, использовалось в медицине. В трудах древнегреческих и римских авторов находили немало подтверждений существования довольно сложной системы знаний об электричестве в древнем мире. Грекам было известно, что боль можно убрать, приложив электрического угря, и держать до тех пор, пока воспаленная конечность не онемеет. Гнюса, или электрического ската, у которого возле глаз находится орган, вырабатывающий электрический ток силой 50 А и напряжением от 50 до 200 В, использовали в качестве оружия: с его помощью глушили проплывающую мимо мелкую рыбу. Римский писатель Клавдиан описывает историю о том, как гнюса поймали на бронзовый крючок и тот ударил рыбака током, который прошел через воду и линь. Сохранились также сведения о лечении ряда болезней, от головной боли до подагры, путем прикладывания пары таких электрических скатов к вискам пациента. Известно, что врачеватели Древнего Вавилона использовали электрических скатов для местной анестезии. Кроме того, еще древние греки открыли статические свойства электричества: натирая янтарь (по-гречески «электрон») кусочком меха, они обнаружили, что мех после этого притягивает перья, пылинки и соломинки. Впрочем, хотя греки и обратили внимание на столь странное явление, они не смогли разгадать, почему так происходит и, вероятно, сочли это просто чем-то удивительным. Однако у утверждения, что электрическую батарею использовали для избавления от боли, много противников.

Главным недостатком медицинской теории является очень низкое напряжение батареи, которое вряд ли позволило эффективно воздействовать на организм больного, разве только при несильных болях, хотя несколько таких батарей, связанных вместе, могли давать более мощный электрический разряд. Соглашаясь в основном с версией о медицинском назначении багдадской батареи, Пол Кейзер из канадского университета Альберта предложил новую гипотезу. На мысль его натолкнули обнаруженные во время раскопок в Селевкии, недалеко от Вавилона, рядом с напоминающими батареи устройствами бронзовые и железные иглы. Согласно его версии, суть которой была опубликована в статье за 1993 г., эти иглы могли использоваться для своего рода электроакупунктуры — метода лечения, в те времена уже известного в Китае. Некоторые исследователи склонны верить в ритуальное назначение багдадской батареи. Эксперт по истории металлургии из отдела научных исследований Британского музея доктор Пол Крэддок предположил, что связку из нескольких древних гальванических элементов располагали внутри металлической статуи, и верующие, прикасаясь к идолу, получали небольшой удар, похожий на действие статического электричества. Вероятно, такое случалось, когда они давали неверный ответ на вопрос, заданный жрецом. Этот удивительный эффект покалывания, по-видимому, воспринимался верующими как доказательство того, что жрец обладает магической силой, является избранным, поэтому его храм посещали более остальных. К сожалению, пока такие статуи не найдены, ритуальное использование гальванических элементов остается лишь еще одной любопытной теорией. Испытания копий багдадской батареи проводились неоднократно, но скептики утверждают: сегодня нет доказательств тому, что она когда-либо функционировала как электрическая батарейка, и отмечают, что о парфинянах — древних создателях этого устройства, говорили как о великих воинах, но в источниках ничего не сказано об их научных достижениях. А тот факт, что ни в одном из сохранившихся исторических документов того периода не упоминается использование электричества, подтверждает их скепсис. Нет среди археологических находок парфянского периода ни статуй, позолоченных электролитическим способом, ни проводов, кабелей или более сложных образцов древних батарей. Некоторые исследователи оспаривают результаты экспериментов с копиями батареи, утверждая, что невозможно воссоздать те же условия. В частности, эксперименты доктора Арне Эггебрехта проводились над огнем. По словам сотрудницы музея Ромера-Пелизаеса (где в 1978 г. Эггебрехт проводил свои эксперименты с копией батареи) доктора Беттины Шмитц, никаких фотографий или отчетов об экспериментах Эггебрехта не сохранилось.

В то же время, скептики предлагают альтернативное объяснение теории об электрической батарее. По их мнению, кувшины были сосудами для хранения священных свитков из материалов органического происхождения — пергамента или папируса, на которых записывались некие ритуальные тексты. При их разложении выделялись органические кислоты, что объясняет наличие следов коррозии на медном цилиндре, а битумная пломба, найденная возле багдадской батареи, была не частью гальванического элемента, а герметичной крышкой, которая позволяла хранить содержимое кувшина длительное время.

Не бесспорным является и утверждение, что багдадская батарея, вернее, несколько связанных между собой, схожа с современными электрическими устройствами. Все же нельзя отрицать, что устройство могло выполнять функцию электрического элемента. Вполне возможно, создатель этого предмета до конца не понимал принципов того, что он использовал, как в случае с древнегреческим янтарем. И этот случай не единичный. Многие открытия, например порох и лечебные свойства трав, были сделаны до того, как удалось определить их пользу. Впрочем, даже если будет доказано, что багдадский артефакт является древней электрической батареей, останутся сомнения в том, что древние люди 2000 лет назад действительно осознавали феномен электричества. Была ли багдадская батарея единственной находкой такого рода, а ее создатели единственными представителями древнего мира, открывшими (возможно, случайно) электричество? Очевидно, необходимо искать новые письменные или археологические данные, подтверждающие ее уникальность. К сожалению, в 2003 г. во время войны в Ираке багдадскую батарею вместе с тысячами других ценных артефактов украли из Национального музея. Сегодня ее местонахождение неизвестно.

Фигуры на поверхности земли, или геоглифы, в холмистой части Англии создаются уже более 3000 лет. Сегодня их насчитывается 56. Большая часть рисунков находится в меловых низменностях южной части страны. Здесь изображены великаны, кони, кресты и военные знаки отличия. Преимущественно изображения создавались в течение последних 300 лет, хотя несколько рисунков намного старше. Вероятно, наиболее известный из них — великолепная Уффингтонская белая лошадь в графстве Берк. Недавно была проведена повторная датировка, и анализ показал, что фигура древнее, чем предполагалось ранее. Она появилась задолго до создания Римской империи и даже ранее железного века. Еще более дискуссионными являются Серн-Аббасский исполин (графство Дорсет) и загадочный Длинный человек из Уилмингтона (графство Сассекс). С какой целью создавались эти загадочные фигуры? Кто их нарисовал? И как древние образцы сохранились на протяжении нескольких тысяч лет?

Метод создания фигур очень прост: верхний слой дерна аккуратно удаляли, обнажая лежащий под ним слой белого мела, вскоре на месте рисунка снова вырастала трава, но ее регулярно прорывали или соскабливали. Причем этим, должно быть, занималась довольно большая группа людей. Вероятно, большая часть фигур на холмах не сохранилась вследствие того, что исчезла традиция заботиться о них: люди прекращали вырывать траву, чтобы открыть меловую линию. Кроме того, за сотни лет лини» иногда видоизменялись, поскольку очистка не всегда проводилась строго на одном и том же месте, а в результате изменялись очертания первоначального геоглифа. Тот факт, что некоторые древние изображения на холмах Англии просуществовали до наших дней, свидетельствует о силе и преемственности местных традиций и верований на протяжении колоссального периода — по крайней мере одного тысячелетия. Самым древним и самым известным рисунком является Уффингтонская белая лошадь, в 1,5 мили к югу от городка Уффингтон, в низинах графства Берк. Это уникальное схематическое изображение лошади с длинной гладкой спиной, тонкими прорисованными ногами, с хвостом, напоминающим расходящиеся лучи, и головой с похожим на птичий клюв носом. Прекрасное создание словно тает на фоне красивейшего пейзажа доисторических мест. Лошадь начертана на степном эскарпе, неподалеку от городища, где находился Уффингтонский замок, под тропой неолитического периода Риджвей в окружении курганов эпохи неолита и бронзового века. Она расположена всего в одной миле от длинного камерного кургана Кузница Вей ленда, неподалеку от захоронений бронзового века Семь курганов Ламбурна. Рисунок очень сложно заметить с близкого расстояния, однако, как и большинство геоглифов, он отлично виден с воздуха: в ясный день изображение видно с высоты 18 миль. Впрочем, некоторые участки Долины белой лошади (место, на котором расположено загадочное изображение и в честь которою оно названо) впечатляют не меньше.

Первые документальные упоминания об Уффингтонской лошади датируются 70 гг. XI в. В грамотах расположенною неподалеку аббатства Абингтон говорилось о «холме белой лошади». Вскоре после этого, в 1190 г., появилось и первое описание самой лошади. Впрочем, считается, что рисунки значительно древнее. Поскольку Уффингтонская белая лошадь напоминает схематические изображения лошадей на кельтских монетах I в. до н. э., было выдвинуто предположение, что и создание рисунка приходится на этот период. В 1995 г. Оксфордский отдел археологии, используя метод оптически стимулированной люминесценции (ОСЛ), провел экспертизу почвенных осадков двух нижних слоев тела лошади, в результате чего было установлено время создания лошади — 1400—600 гг. до н. э. Иными словами, она датируется поздним бронзовым или ранним железным веком, что натолкнуло исследователей на мысль о том, что подобным образом жители расположенного по соседству Уффингтонского городища помечали свои земли — это был отличительный знак, или символ, племени.

Альтернативной может показаться версия о том, что рисунок создавался для религиозных ритуалов. Есть мнение, что это изображение кельтской богини Эпоны, которая почиталась как покровительница лошадей, а также ассоциировалась с плодородием. Культ Эпоны был привезен из Галлии (древнее название Франции), вероятно, в I в. до н. э., и возможно, это первые упоминания о богине лошадей. Впрочем, Уффингтонская лошадь была создана по крайней мере на шесть столетий раньше. Животное имело большое ритуальное и экономическое значение в бронзовом и железном веке, о чем свидетельствуют археологические находки — украшения, монеты и другие металлические предметы. Вероятно, рисунки олицетворяли исконно британскую богиню лошадей Рианнон. В древней уэльской мифологии она описывается как прекрасная женщина в золотых одеждах, путешествующая верхом на белой лошади. Кроме того, лошадь могла быть связана с другим культом — Белинос, «сияющего», кельтского бога Солнца, который обычно ассоциируется с лошадьми. Солнечные колесницы бронзового и железного века (в мифологии символом солнца является колесница) обычно изображались с упряжкой лошадей, как например, на предметах XIV в. из Трундхольм в Дании. Если кельтская культура распространилась на территорию Британии в конце бронзового века, как это принято считать сегодня, тогда белая лошадь может быть символом кельтской богини лошадей.

Согласно еще одной версии, на огромном рисунке изображена не лошадь, а дракон. В легенде, связанной с холмом Дракона — невысокой насыпью природного происхождения с плоской вершиной, в долине несколько ниже того места, где нарисована белая лошадь, говорится, что «лошадь» — это изображение мифического дракона, убитого на том холме святым Георгием. Кровь погибающего дракона, по преданию, пролилась на холм Дракона, обнажив земную поверхность. На этом месте стал виден глубокий след из белого мела, на котором по сей день не растет трава. Возможно, связь святого Георгия с белой лошадью — это обрывочные воспоминания о странных доисторических ритуалах, которые совершались на холме Дракона около 3000 лет назад. Вплоть до конца XIX в. изображение белой лошади обновляли каждый год в середине лета, во время двухдневной сельской ярмарки, на которой происходили традиционные игры и гулянья. Сегодня очистка травы сопровождается празднованием. Ответственность за сбережение памятника взято на себя общество «Английское наследие». Последний раз линии наводились 24 июня 2000 г.

Еще одна — красная лошадь из Тисо когда-то располагалась в Эджгилле, чуть выше деревни Нижний Тисо в графстве Варвикшир. К сожалению, многие участки, на которых представители этой необычной культуры изображали лошадей, в 1800 г. были перепаханы. Об истории создания красной лошади известно мало. Впервые она упоминается в 1607 г. в книге британского собирателя древностей и историка Уильяма Кэмдена-Британика. B XVII в. британский путешественник Селия Феинес описал лошадь, которую видел, проезжая по этим землям: «Ее называют долиной Эшум, или красной лошади, из-за красной лошади, нарисованной на ее холмах. Вся земля здесь кажется красной, и лошадь похожа на гу, что нарисована в Долине белой лошади». С 60-х годов XX в. началось изучение красной лошади. В результате наземных наблюдений, аэрофотосъемки и изучения материалов местных архивов, удалось установить, что существовало не менее шести различных лошадей. В настоящее время ученые пришли к общему заключению, что изображение красной лошади из Тисо, или великой лошади, было высечено в англо-саксонские времена около 600 г., и возможно, она олицетворяла сакского бога войны Тюр, от имени которого якобы происходит и название деревни Тисо — оно также лежит в основе слова «четверг» (Tuesday — Tiw's day).

Не менее известным, чем белая лошадь, является изображение 180-футового Сернского исполина. Непристойная фигура вырезана на склоне холма северо-восточнее деревни Керн-Аббас, к северу от Дорчестера. Это изображение огромного, круглоголового, нагого человека с ярко выраженным эрегированным членом и яичками, который в правой руке держит огромную дубину с наростами. Как и в случае с Уффингтонской белой лошадью, разглядеть фигуру с земли невозможно — великан виден лишь с воздуха. Над головой исполина расположено прямоугольное земляное ограждение — Трендл (сковорода). Считается, что в железном веке на этом месте стоял храм. Ученые полагают, что между огромной меловой фигурой и храмом над ней существует связь. Наиболее популярными являются предположения о том, что Сернский исполин олицетворяет то ли доисторического бога плодородия, толи римского героя Геркулеса с огромной дубиной. Вплоть до 1635 г. ежегодно в мае на холме проходили гулянья, связанные с праздником плодородия: в центре Трендла ставилось майское дерево, и местные жители танцевали вокруг него.

Фотография любезно предоставлена авторами Sacred Sites, сот. Великан из Керн-Аббаса

В мире существует достаточно артефактов, не характерных для определенной территории, выпадающих из общепринятой хронологии истории человечества, отчего возникает серьезный вопрос: что мы, собственно, знаем о мире и его истории. Ведь такого рода открытия дают основания полагать, что в далеком прошлом уровень развития человечества был значительно выше, чем мы представляем; что в доисторические времена существовали высокоразвитые цивилизации, которые впоследствии бесследно исчезли в результате природных катаклизмов либо по вине человека. Доказательства существования таких гипотетических древних цивилизаций сводятся преимущественно к окаменелым отпечаткам ступней человека, как, например, обнаруженные в 80-х годах XVIII в. на вершине Большого холма в горах у города Камберленд (район Джексона, штат Кентукки) («Америкэн антиквериэн», январь 1885 г.), а также к предметам, обнаруженным в кусках угля или скальной породы, которые предположительно были созданы человеком. Артефакт Косо относится к их числу.

13 февраля 1961 г. совладельцы компании камнеискателей «LM&V» и магазина подарков в Оланче (юг Калифорнии) Уоллес Лэйн, Вирджиния Мэкси и Майк Майкселл отправились в горы Косо в поисках образцов необычных минералов — жеод (полых, преимущественно сфероидных камней с кристаллами на внутренней поверхности, возраст которых около 500 000 лет) для пополнения своей коллекции. К полудню они достигли вершины пика высотой 4265 футов, откуда открывался вид на высохшее озеро Оуэнс. Собрав образцы горных пород, они отправились домой. На следующий день, пытаясь разрезать одну из жеод, Майкселл чуть было не сломал почти новый напильник с алмазным напылением. Вскрыв наконец конкреции, он обнаружил внутри толстый срез округлой формы из белой керамики, в центре которого располагался двухмиллиметровый металлический стержень, реагировавший на магнит. Сам же керамический цилиндр был размешен внутри шестиугольника из проржавевшей меди и каких-то еще неизвестных материалов. Искатели обратили внимание и на другие странные особенности камня: сверху он был покрыт осколками окаменелых раковин, затвердевшей глиной и галькой, но еще большее удивление вызывали два не реагирующих на магнит металлических предмета, очень похожие на гвоздь и шайбу. Заинтригованные находкой, камнеискатели стали показывать ее друзьям и коллегам, однако сегодня о тех первичных описаниях сохранилось очень мало зафиксированных данных. Вирджиния Мэкси говорила, что геолог осмотрел предмет и, основываясь на покрывавших его окаменелых раковинах, определил возраст не менее 500 000 лет. Однако об этом безымянном специалисте не осталось никаких данных, и его выводы так и не были опубликованы. Но если бы полученные им результаты подтвердились, можно было бы утверждать, что артефакт Косо — действительно образец неизвестных технологий, существовавших за тысячу лет до предполагаемого времени появления homo sapiens, который ознаменует переворот в современных представлениях о прошлом рода человеческого.

Единственным известным исследователем артефакта был креационист Рон Калаис. Ему разрешили сфотографировать окаменелости при обычном освещении и под рентгеновскими лучами. На рентгеновском снимке видно, что вверху металлический стержень упирается в нечто, похожее на маленькую пружину, в связи с чем появилось предположение, что этот предмет является своего рода электрическим механизмом. Редактор журнала о паранормальных явлениях «ИНФО джорнэл» Пол Уиллис, изучив рентгеновский снимок таинственного артефакта, пришел к выводу, что это «остатки проржавевших кусков металла с резьбой», отметив сходство с современной свечой зажигания. В 1963 г. в течение трех месяцев артефакт находился на выставке в Музее независимости Восточной Калифорнии, а в весеннем номере журнала «ИНФО джорнэл» появилось сообщение, что владельцем артефакта стал Уоллес Лэйн — один из тех, кто нашел тот странный предмет. Издание добавляло, что Лэйн хранил артефакт дома и упорно отказывался кому-либо его показывать, хотя ему предложили продать предмет за 25 000 долларов. После 1969 г. след артефакта Косо затерялся. В сентябре 1999 г. людей, обнаруживших предмет, объявили в национальный розыск, однако найти их — задача не из простых: Лэйн, скорее всего, умер, местопребывание Майкселла неизвестно, Вирджиния Мэкси жива, но отказывается делать публичные заявления относительно пропавшего артефакта. Кстати, именно необъяснимое исчезновение и отсутствие публикаций об артефакте стали причиной ряда статей на эту тему, изобилующих спекуляциями. Механическому предмету, заключенному в жеоду, по-видимому, более полумиллиона лет. Но как он мог появиться в те времена? Был ли это продукт какой-то технически развитой древней культуры, все следы которой исчезли? В Интернете есть множество вебсайтов, где размещены невероятные гипотезы о происхождении и назначении механизма, но в подтверждение этих заявлений нет никаких данных. Здесь и предположения о том, что предмет был суперантенной, небольшим конденсатором или древней свечой зажигания; причем последнее является наиболее распространенным. Считается, что свеча зажигания была частью некого таинственного древнего аппарата, созданного представителями развитой цивилизации.

Любопытно, что редактор журнала «ИНФО джорнэл» Пол Дж. Уиллис, выдвинувший гипотезу о свече зажигания, не мог понять, какие же функции выполняла пружина, ведь в современных свечах зажигания ничего подобного не используют. В те времена, когда проводились первичные исследования артефакта Косо, Вирджиния Мэкси заявляла, что объекту, скорее всего, не более 100 лет. Она считала, что предмет, который сначала лежал на илистом дне, затем высох на солнце и в конце концов приобрел тот вид, в котором его нашли. Впрочем, та же Мэкси утверждала, что артефакту 500 000 лет и что это «инструмент столь же древний, как и легендарная Му и Атлантида. Возможно, это прибор для общения, своего рода пеленгатор или какой-то инструмент, использующий энергию, о принципах действия которого мы ничего не знаем». Таким образом, артефакт обрастал гипотезами, одна другой фантастичнее.

Главной загадкой при изучении этого предмета было нахождение его в покрытой ископаемыми раковинами жеоде, которой 500 000 лет. Снаружи предмет покрывал слой затвердевшей глины с примесями органических веществ, а жеоду — плотный слой халцедонового кремния. Майк Майкселл, вскрыв его, обнаружил внутри так называемой жеоды совсем не то, что ожидал: не было ни отверстия, ни слоя кристаллов кварца, как в большинстве жеод. Остается вопрос: откуда взялись раковины на поверхности объекта. Впрочем, роль ископаемых раковин в датировке предмета несущественна, если вспомнить, что на той же поверхности были найдены гвоздь и шайба.

Рентгеновский снимок артефакта Косо

Небесный диск из Небры — одна из наиболее любопытных и, по мнению некоторых ученых, дискуссионных археологических находок последних лет. Это бронзовый диск, датируемый 1600 г. до н. э. В диаметре он составляет 32 см (приблизительно тот же размер, что и у виниловой пластинки) и весит около 4 фунтов. Диск выкрашен в сине-зеленый цвет и покрыт символами из листового золота. На нем размещены полумесяц, солнце (или полная луна), звезды, дугообразная кайма (которую называют солнечной ладьей) и полоса на крае диска (которая, вероятно, олицетворяет один из горизонтов). Вторая золотая кайма (на противоположной стороне) не сохранилась.

Предмет обнаружили с помощью металлоискателя черные археологи в 1999 г. в доисторическом ограждении вокруг кургана Миттельберг в лесу Зиегелрода, что возле городка Небра, в 112 милях к юго-западу от Берлина. К сожалению, охотники за сокровищами, небрежно извлекая его из земли, сильно повредили диск: сломали внешний обод, потеряли одну звезду и содрали фрагмент золотого покрытия диска. Они попытались продать диск, вместе с двумя мечами, долотом, двумя топорами и фрагментами браслетов местным археологам. Однако выяснилось, что по закону эти предметы принадлежат народу Саксонии-Ангальт, земли, где были обнаружены, поэтому легально продавать их преступники не имели права. В феврале 2003 г. они попытались продать диск собирателю древностей из Швейцарии за 400 000 долларов. Коллекционер оказался работником швейцарской полиции, и его действия были частью секретной операции по разоблачению грабителей. Встреча состоялась в подвале бара отеля «Хилтон» в Базеле, где преступников и арестовали, изъяв драгоценную находку. Сегодня диск является собственностью народа земли Саксон ия-Ангальт.

На диске представлены полумесяц, солнце (или полная луна), три дуги и 23 звезды-точки, расставленные в произвольном порядке, а также семь звезд, похожие на созвездие Плеяд. На рентгеновском снимке удалось увидеть еще две звезды под золотой полосой справа, а также то, что дуги по краям были добавлены позднее других элементов.

Фон — лазурное ночное небо, когда-то иссиня-лиловое, очевидно, такой цвет давали тухлые яйца, вступавшие в реакцию с бронзой. По краю диска в металле проделаны отверстия, вероятно для соединения его с другими материалами, возможно с тканью.

Итак, что же представлял собой небесный диск из Небры и для чего он использовался? Некоторые исследователи считают его древнейшим изображением космоса. Вероятно, это был прибор для астрономических расчетов, позволяющих определить время посадки и сбора урожая. На протяжении тысячелетий в Северной Европе создавались памятники, расположение которых указывало на летнее и зимнее солнцестояние. Ярчайшими примерами являются Стоунхендж в Англии и Ньюгранж в Ирландии. В бронзовом веке для представителей земледельческих общин умение устанавливать время года (а значит, и время посадки и сбора урожая), несомненно, было жизненно важным. Одним из таких способов было определение положения солнца во время заката и рассвета. Заинтригованный возможностью использования диска из Небры как астрономического прибора, профессор Вольфгард Шлоссер из Бохумского университета измерил угол между двумя дугами, расположенными по краям диска, и установил, что тот составлял 82°. Удивительно, но оказалось, что на кургане Мительберг от самой высокой точки, которой достигает восходящее солнце в период летнего солнцестояния, до самой низкой точки заходящего солнца в период зимнего солнцестояния, образуется угол 82° к линии горизонта. Угол варьируется в зависимости от места наблюдения. Например, чуть дальше на север он будет равен 90°, а немного южнее — 70°. В пределах же Центральной Европы он равен 82°. Шлоссер пришел к выводу, что дуги по краям диска из Небры отображают солнцестояние в данной местности. Это может говорить о том, что земледельческие общины в Центральной Европе были способны производить сложнейшие астрономические расчеты задолго до того, чем предполагалось ранее.

Кроме того, наличие на диске созвездия Плеяд лишний раз подтверждает, что люди бронзового века обладали астрономическими знаниями. Сегодня невооруженным глазом можно наблюдать лишь шесть звезд созвездия, но, вполне возможно, в бронзовом веке седьмая звезда могла быть ярче, поэтому на диске семь звезд, а древние греки назвали созвездие Семь сестер. Для многих древних цивилизаций, в том числе в Месопотамии и Греции, Плеяды играли важную роль: созвездие появлялось на небе осенью, показывая начало сбора урожая, и исчезало весной, указывая на время посева зерновых. Приведенные примеры дают основание заключить, что диск имел огромное значение для доисторического сельского хозяйства, и предположить, что третья золотая дуга, расположенная под месяцем, и сам золотой диск олицетворяют жатвенный серп.

Есть и другое мнение: на диске изображено небо днем, а дуги — это радуга. Впрочем, большинство исследователей полагают, что третья дуга является солнечной ладьей. Похожие символы были найдены на скандинавском корабле бронзового века и «Солнечной повозке» из Трумхольца — датском артефакте XV или XIV вв. до н. э., изображающем лошадь, которая везет в колеснице солнце. Однако прежде всего происхождение этого символа и формирование веры древних людей в то, что солнце плывет на корабле по ночному небу с запада на восток, связано с Египтом. Египтяне верили, что самое могущественное божество, повелитель солнца Ра, путешествует по ночному небу на корабле и каждое утро возрождается с восходом солнца. Если золотая дуга в нижней части диска из Небры действительно олицетворяет солнечную ладью, плывущую по ночному небу, значит, это самое древнее свидетельство существования такого рода верований в Европе.

Известны и другие примеры. Одно из таких доказательств было найдено в 15 милях от того места, где был обнаружен диск из Небры. Неподалеку от местечка Гозек в пшеничном поле благодаря аэрофотосъемке впервые были обнаружены руины постройки, которую сегодня считают древнейшей европейской обсерваторией. Немецкий Стоунхендж, как его здесь прозвали, представляет собой огромный круг диаметром 246 футов. Он был построен древнейшими земледельческими общинами этого региона около 4900 г. до н. э. Объект состоит из четырех концентрических кругов, кургана, рва и двух деревянных частоколов высотой в человеческий рост. За оградой располагались трое ворот, направленные на юго-восток, юго-запад и север соответственно. Находящийся в центре круга наблюдатель во время зимнего солнцестояния мог видеть восход и закат солнца через юго-восточный и юго-западный вход. С уверенностью можно сказать: если положение этих ворот связано с положением солнца во время восхода и заката в периоды зимнего и летнего солнцестояния, значит жители Гозека смогли точно высчитать траекторию движения солнца по небу.

Действительно, угол между двумя солнечными вратами круглого сооружения в Гозеке соответствует углу между золотыми дугами, расположенными по краям диска из Небры. Хотя диск из Небры был создан за 2400 лет до появления Гозека, профессор Вольфгард Шлоссер уверен в существовании связи между ними, поскольку и тот и другой демонстрируют астрономические познания древних людей. Шлоссер даже предположил, что на диске изображены древнейшие примитивные астрономические обсерватории, вероятно построенные по типу гозекской.

В конце 2004 г. диск из Небры стал предметом дискуссий. Немецкий археолог, профессор Питер Шауэр из Регенсбургского университета, заявил, что диск является современной подделкой и все предположения о том, что это карта неба «всего лишь выдумка». Профессор Шауэр утверждал, что зеленая патина на артефакте, позволившая датировать объект бронзовым веком, вовсе не древняя: ее могли искусственно состарить «при помощи кислоты, мочи и паяльной лампы», а отверстия по краю диска слишком аккуратно сделаны как для древности — их могли просверлить, используя механизм относительно недавнего времени. Он назвал объект барабаном сибирских шаманов XIX в. Однако позднее выяснилось, что перед тем как делать подобные заявления, Шауэр не изучал артефакт и не опубликовал на этот счет ни одной статьи в специализированных журналах. Впрочем, протесты Шауэра относительно аутентичности диска до сих пор сотрясают немецкое археологическое сообщество. Как и проблема, связанная с обстоятельствами находки и отсутствием заслуживающих доверия археологических данных о диске из Небры, отчего сложно произвести точную датировку предмета, особенно если учесть, что и сегодня артефакт остается уникальной находкой, которую не с чем сравнивать. При определении времени создания предмета использовалась типологическая датировка оружия бронзового века, предположительно найденного в том же месте, которое грабители продавали вместе с диском. Топоры и мечи датировались серединой II тысячелетия до н. э.

Убедительные доказательства древнего происхождения диска были предложены Институтом археологических исследований Германии (г. Халле), где провели несколько экспертиз артефакта, подтвердивших его аутентичность. Например, следы меди, использованной для создания диска, были обнаружены в Австрийских Альпах, в рудниках бронзового века. Исследования также показали, что артефакт покрыт практически уникальной смесью тяжелых кристаллов малахита, а микрофотографии коррозии на диске заставляют верить, что это действительно древний артефакт, а не подделка.

Дальнейшие исследования диска, проводимые группой немецких ученых в начале 2006 г., подтвердили, что это древние астрономические часы, на которых приведены в соответствие солнечный и лунный календари. Таким образом, небесный диск из Небры является древнейшим из известных небесных путеводителей и, вместе с сооружением в Гозеке, первым свидетельством глубоких астрономических знаний в Европе. Впрочем, проблема, по-видимому, не исчерпана. Любопытно предположение Вольфгарда Шлоссера о том, что диск (который сейчас стоит 11,2 млн долларов), был не единственным подобным артефактом: существовал еще один диск, который где-то дожидается своего часа.

Предание о Ноевом ковчеге и всемирном потопе изложено в библейской книге Бытие. Согласно легенде, когда Бог увидел порочность мира, он решил устроить потоп, чтобы разрушить свое творение. Из всех людей только праведному Ною и его семье удалось выжить. Бог поведал Ною, как построить огромный ковчег, в который вместилось бы по паре каждого вида живых существ планеты. В Библии сказано, что дожди, посланные Богом, шли 40 дней и 40 ночей и затопили всю поверхность земли. Когда же дождь прекратился и вода начала спадать, Ноев ковчег пристал к участку суши в районе горы Арарат (в современной Турции). Ной выпустил голубя, чтобы узнать, найдет ли он место, где приземлиться, но тот вернулся. Через семь дней Ной отправил голубя снова, на этот раз тот вернулся с листиком оливкового дерева. Спустя неделю голубь снова улетел и теперь уже не вернулся. Так Ной понял, что земля высохла и настало время покинуть корабль. Высадившись на берег, Ной принес жертву. Бог одобрил его действия и заключил с Ноем соглашение: Он дал слово никогда больше не затапливать землю за грехи человечества, и символом этого обещания стала радуга в небе. Согласно Библии, ковчег напоминал огромную баржу, построенную, видимо, из древесины кипариса, пропитанной для герметизации битумом. В книге Бытие упоминается только одно окно, хотя, возможно, их было больше, а также одна дверь. В ковчеге приблизительно 450 футов в длину, 75 футов в ширину и 45 футов в высоту было несколько помещений, размещавшихся на трех внутренних палубах. До XX в. это было крупнейшее морское судно, по водоизмещению сравнимое с «Титаником». По длине ковчег превышал все известные деревянные суда. Жаркие дискуссии ведутся относительно того, могли ли на таком корабле уместиться по два представителя каждого вида животных, не говоря уже о том, как Ною и его семье удалось собрать их всех в одном месте. Сегодня принято считать (если предание о Ноевом ковчеге воспринимать буквально), что в судне находились скорее не виды, а роды: не каждая группа кошачьих (львы, тигры и леопарды), а, вероятно, самец и самка, представляющие все семейство.

Поиски остатков исчезнувшего ковчега продолжаются уже более 2000 лет. Если он действительно существует, такая находка может оказаться исключительно важным доказательством реальности изложенных в Библии фактов. В книге Бытие (8:4) сказано, что ковчег остановился у «горы Арарат», но видимо, речь идет не о самом пике, а о регионе. К сожалению, в настоящее время поиски ковчега (сейчас данные о них классифицированы в так называемой ковчегологии) окутаны сомнительными исследованиями и откровенной мистификацией. Одним из первых о ковчеге заявил французский исследователь Фернанд Наварра. В 1955 г. он якобы поднялся по горе Арарат, пройдя 2,5 км, и обнаружил в оледеневшей скале вытесанный руками человека деревянный брус, который забрал с собой. Во время следующей экспедиции в 1969 г. он обнаружил еще несколько досок. Образцы древесины он предоставил для экспертизы в шесть различных лабораторий, где их датировали 1190–1690 гг. до н. э. Хотя доски и найдены на Арарате, этот период времени никоим образом не связан с легендой о Ноевом ковчеге. Впрочем, некоторые аргументы ученого вызывают сомнения: Наварра называет несколько мест, где он якобы обнаружил древесину, однако проводник и один из членов экспедиции утверждают, что в действительности он купил доски в городе у местных жителей и сам занес их на гору. Тот факт, что гора Арарат находится на тщательно охраняемой советско-турецкой границе (в настоящее время армянско-турецкой), ограничивает количество экспедиций, занимающихся поиском ковчега. Тем не менее и шансов на его обнаружение становится все меньше. В 1973 г. астронавт НАСА Джеймс Ирвин организовал несколько экспедиций на гору Арарат. Но, как и множество других скалолазов до и после него, не смог найти каких-либо доказательств существования ковчега. Впрочем, есть вероятность того, что Ноев ковчег находится в другом месте — в 19 милях к югу от Большого Арарата, возле города Догубаязит, в 1,8 мили к северу от иранской границы. На фотографии, сделанной с воздуха пилотом турецких воздушных сил в 1959 г. (выполнявшим задание НАТО по картографированию местности), было обнаружено изображение лодки или похожего на нее объекта, торчащего из скалы, в 1,19 мили вверх от региона гор Акьяйла. В I960 г. в этот район отправилась экспедиция. Подорвав одну из сторон предполагаемого ковчега, она не обнаружила никаких подтверждений тому, что объект создан руками человека. Тем не менее, в 80—90-е годы XX в. любитель приключений, помощник анестезиолога Рон Вьятт стал популярен благодаря заявлению, что фрагмент рельефа является настоящим ковчегом. Во время своего первого подъема на вершину ему удалось обнаружить ряд впечатляющих артефактов. Среди них были каменные морские якоря с крестами (которые, как он полагал, использовал Ной для управления своим судном), железные заклепки, шайбы и образцы окаменевшей древесины с ковчега.

Каменный якорь, по мнению американских археологов, является стелой (вертикально стоящим валуном) дохристианской Армении, рисунки на которой были сделаны в христианский период, вероятно, между 301 и 406 гг. Образец горной породы, который Вьятт считал окаменевшей древесиной, позднее был изучен геологами, однако никаких следов древесины в нем не нашли. Что касается металлических артефактов, они действительно оказались кусками железной руды, но естественного происхождения. Когда в 1987 г. это место было повторно обследовано с помощью георадара, результаты снова показали, что образцы пород имеют естественное происхождение.

В 1993 г. американская телекомпания Си-би-эс сняла документальный фильм (производство «Сан Интернэшнл Пикчерз») под названием «Невероятное открытие Ноева ковчега». В этом проекте Джордж Джаммал, израильский актер, живущий в городе Лонг-Бич (Калифорния), утверждал, что у него хранится кусок древней доски с Ноева ковчега. 40 миллионов зрителей, просмотревшие видео, восприняли его как документальный фильм о библейском Ноевом ковчеге. Позднее Джаммал признался, что история была сплошным обманом и он никогда не бывал в Турции. «Древняя доска» в действительности оказалась куском дерева, взятого с железнодорожных путей неподалеку от места съемок в Лонг-Бич. Не так давно Дениэл Макгиверн, один из членов гавайского христианского общества, заявил, что видел судно на снимке горы Арарат, сделанном со спутника. Он утверждал «с уверенностью на 98 %», что это на самом деле ковчег и на одном из снимков он даже разглядел деревянные брусья корабля.

В 2004 г. Макгиверн объявил, что организовывает экспедицию на Арарат с бюджетом 900 000 долларов. Это заявление широко обсуждалось в прессе. Экспедиция должна была отправиться в июле, чтобы доказать, что «араратская аномалия», таково было первоначальное название, действительно является Ноевым ковчегом. Однако турецкое правительство не выдало Макгиверну разрешения на проход к Арарату, поскольку гора находится в районе военных действий. Впрочем, есть мнение, что планируемая экспедиция была фикцией: глава британской экспедиции, профессор Сельджукского университета в Турции Ахмет Али Аслан, вызывал у многих искателей Ноева ковчега недоверие, поскольку он принимал участие в съемках псевдодокументального фильма телекомпании Си-би-эс в 1993 г. и тоже обвинялся в подделке фотографий ковчега. Сегодня многие считают несостоявшуюся экспедицию стоимостью 900 000 долларов обычной игрой на публику. И все же, несмотря на многочисленные мистификации и преувеличения, которыми полна эта история, а также на постоянные неудачи в поисках реальных доказательств существования ковчега, многие воспринимают предание о Ноевом ковчеге буквально и верят, что однажды его обломки будут найдены в районе горы Арарат.

Легенда о всемирном потопе и об избранном человеке, пережившем его для того, чтобы принести в мир новую жизнь, не ограничивается библейскими источниками. Похожие предания сохранились во многих древних мифах, в частности по ряду признаков легенда напоминает мифы ассирийско-вавилонского периода. Наиболее известным принято считать «Сказание о Гильгамеше». Это предание пришло из Вавилона, однако его наиболее полная версия представлена на глиняных табличках VII в. до н. э. из собрания ассирийского царя Ашурбанипала. На сегодня самая древняя шумерская (регион на юге Месопотамии) версия эпической поэмы датируется периодом III династии Ур (2100–2000 гг. до н. э.). В предании рассказывается о повелителе всех богов Эллиле, который хотел уничтожить человечество с помощью потопа. Бог воды Эа предупредил смертного по имени Утнапиштим о предстоящем наводнении и велел, разобрав свое тростниковое жилище, построить для спасения большую лодку или ковчег и погрузить в него свою семью и представителей каждого вида животных. Ужасный шторм длился 7 дней, потом еще 12 дней вода прибывала и прибывала. Наконец корабль пристал к горе Низир. Через 7 дней Утнапиштим выпустил голубя, но тот вернулся, затем ласточку — та тоже прилетела обратно, и наконец ворона — который не вернулся. Затем Утнапиштим принес жертву богу Эа, за что ему и его жене было даровано бессмертие. Сходство между этим повествованием и библейской легендой о потопе очевидна, но есть ли какие-либо археологические подтверждения тому, что всемирный потоп действительно когда-то был?

Некоторые сведения о доисторическом потопе в Месопотамии — территории, охватывающей земли современного Ирака, Турции и Сирии, конечно же, сохранились (например, о наводнении в Персидском заливе, на юге Месопотамии, поглотившем город Ур). Роберт М. Бест в своей книге «Ноев ковчег и эпическое сказание о Зиусудре: шумерское происхождение мифа о потопе» (1999) связывает библейский потоп с шестидневным наводнением на реке Евфрат, происшедшем в 2900 г. до н. э. Согласно этой любопытной теории, Ной был реальным историческим персонажем по имени Зиусудра — жрецом шумерского города-государства Шуруппак. Он предположил, что Зиусудру и его семью по реке Евфрат унесло в Персидский залив на судне, напоминавшем торговую речную баржу, где они дрейфовали около года, пока не пристали к берегу в дельте реки. Этот потоп подтверждается археологическими данными, но тоже это было локальное явление, а не событие глобального масштаба.

Наводнение. Гюстав Доре

Египетский календарь изначально был связан с лунным циклом, но позднее был изменен: египтяне заметили, что Звезда Собаки (Сириус в созвездии Большого Пса) поднимается вместе с солнцем каждые 365 дней, предвещая ежегодный разлив Нила на несколько дней. Так был создан основанный на знании о гелиактическом восходе в точке восхода Сириуса календарь из 365 дней с точкой отсчета, по-видимому, 4236 г. до н. э. (пожалуй, это первая зафиксированная дата в истории). Египетский год состоял из 12 месяцев и 30 дней, а также 5 дней, которые добавлялись в конце года. Месяцы делились на три периода или недели, в каждой из которых было 10 дней. В юлианском календаре — солнечном, созданном в 46 г. до н. э. Юлием Цезарем, год состоял из 12 месяцев или 365 дней, к которым в феврале каждые четыре года добавлялся один день. Этот календарь использовался в Европе до 1582 г., до появления более точного григорианского календаря.

Календари доколумбовой Америки, в том числе майя и ацтеков, имеют много общего: например наличие ритуального года в 260 дней. Календарь индейцев майя — средоточие их знаний о жизни и культуре — основывался не только на движении Луны и Солнца, но и на цикле Венеры и положении созвездия Плеяд. Известно, что календарь майя представлял собой три различных календарных системы, которые использовались параллельно. Наиболее древней и важной из всех был цолькин (священный календарь). Кроме того, существовал хааб (солнечный земледельческий календарь) и система длинного счета. Цолькин, или священный год, был религиозным календарем, по которому давали имена детям, предсказывали будущее и принимали решения о назначении даты для таких событий, как битва или свадьба. Цолькин состоял из короткого года в 260 дней (13 месяцев по 20 дней каждый), где каждый день, подобно нашим дням недели, имел свое название и собственный символ. Дни у майя носили такие названия: имиш, ик, ак'балъ, к'ан, чичкчан, кими, манник, ламат, мулук, ок, чуэн, эб, бен, иш, мен, киб, кабан, эсанаб, кавак и ахау. Каждое из них символизировало бога, несущего по небу время, и таким образом отражало путешествие дня и ночи. Систему короткого года цолькин майя, по-видимому, переняли у цивилизации запотес — коренной культуры южной части Центральной Мексики, датируемой 1500 г. до н. э. В такой форме ее представители начали фиксировать информацию примерно в 600 г. до н. э. Календарь цолькин базируется на циклах Плеяд — созвездия, игравшего важную роль в культуре индейцев майя. Для установления траектории его движения использовались пирамиды и обсерватории. Пирамида и храмовый комплекс Теотиукан, возле города Мехико, действительно ориентированы на положение созвездия Плеяд на горизонте. Позднее майя объединили цолькин с лунным календарем тун ук, в котором использовался отражающий женский лунный цикл из 28 дней.

Хааб, или «неопределенный год» (назван был так потому, что отражал четвертую часть короткого дня солнечного года), — солнечный календарь, напоминающий современный и изначально связанный с сельскохозяйственными работами и сменой времен года. Во время классического периода истории майя дни календаря хааб нумеровались от 0 до 19, а первый день года соответствовал нулевому дню. Их система счета была двадцатичной, а не десятичной, как в нашем календаре, поэтому, прежде чем перейти к следующему порядку, счет производился от 0 до 19, а не с 0 до 10. Год в календаре хааб состоял из 18 месяцев, по 20 дней в каждом, и пяти дней «несчастливого» месяца вайеб — всего 365 дней, что соответствовало солнечному году. Цолькин и хааб были объединены в 52-годичный цикл, называемый календарным кругом. Начинался он с ритуальных празднеств, во время которых гасили старый огонь, зажигали новый и освящали новые храмы.

Календарь длинного счета считается более точным, чем юлианский календарь Европы XVI в. Предположительно он был создан около I в. до н. э. и использовался в течение длительного времени для записи дат. Длинный счет в целом охватывает период, начало которого приходится на август 3114 г. до н. э., когда вступает в права четвертый цикл творения майя, или современный большой цикл. В сущности это был нулевой день года майя, соответствующий 1 января I в. н. э. согласно современной датировке. Итак, 3114 г. до н. э. является исходной датой этого временного цикла и обозначается 0-0-0-0-0. Пройдет 13 циклов из 394 лет, прежде чем в 2012 г. (13-0-0-0-0) начнется следующий круг. В основе длинного счета лежал 360-дневный тун; 20 тун составляли к'атун (7200 дней), 20 к'атунов образовывали бак'тун (144 000 дней), и 13 бак'тунов составляли, наконец, большой цикл (1 872 000 дней или примерно 5130 лет). Майя верили, что по окончании большого цикла мир в том виде, в котором мы его привыкли видеть, перестанет существовать. Невероятную сложность календарной системы майя отчасти можно объяснить жаждой власти и влияния, поскольку решения о наступлении дат священных событий и земледельческих циклов принимали жрецы майя. Только они, обратившись к календарям, могли верно определить время. Их способность расшифровывать значение календарных данных, чтобы, например, установить время посева и жатвы или благоприятных дней для свадьбы или начала войны, свидетельствовала о том, что они оказывали огромное влияние на население. Поскольку среднестатистический житель не обязан был разбираться в этой сложной календарной системе, жрецы могли запутывать ее по своему усмотрению.

Зимнее солнцестояние 2012 г., согласно длинному счету майя, знаменует конец бак'туна 13 цикла, который начался в 3114 г. до н. э. Комментарии относительно этой даты в календаре майя встревожили многих, поверивших в то, что речь идет о чудовищном разрушении мира. Однако действительно ли майя с помощью календаря предсказали апокалипсис? Ведь одним из главнейших представлений майя была вера в цикличность мироздания. Согласно этому убеждению, земля проходит ряд повторяющихся периодов творения и разрушения. В священной книге майя «Пополь-Вух» (книге наставлений), которая была, по-видимому, написана в XVI в., говорится о событиях глубокой древности, наиболее яркими из которых являются описания сотворения и разрушения в результате потопа. Кроме того, картины сотворения 3114 г. до н. э. сохранились на памятниках майя, например на монолите под названием Стела С из гватемальского города Киригуа. В этих текстах описывается сотворение и объединение богов, но нет ни слова о разрушении. В них прослеживается связь с мифическими событиями, происходившими задолго до 3114 г. В календаре майя указываются даты явлений, которые должны произойти в будущем, например годовщина царской власти 4772 г. Впрочем, то, что, согласно календарю майя, должно произойти 21 декабря 2012 г., правильнее называть концом старого и началом нового цикла, а не крушением мироздания. Древний календарный цикл майя до сих пор используют на землях Южной Мексики и в горных районах Гватемалы. За его сохранностью следят «календарные жрецы», или «хранители дней», которые при помощи 260-дневного священного счета делают предсказания и совершают другие ритуальные действия.

Многие годы исследований, попыток реконструировать и разнообразнейших предположений так и не дали точного ответа на вопрос: как работал антикитерский механизм. Существовали теории о том, что он выполнял астрологические функции и использовался для компьютеризации гороскопов, создавался как учебная модель Солнечной системы или даже как сложная игрушка для богачей. Дерек Де Солла Прайс считал механизм свидетельством сложившихся традиций высоких технологий обработки металлов у древних греков. По его мнению, когда Древняя Греция пришла в упадок, эти знания не были утрачены — они стали достоянием арабского мира, где позднее появились подобные механизмы, а в дальнейшем создали фундамент для развития технологии изготовления часов в средневековой Европе. Прайс полагал, что поначалу устройство находилось в статуе, на специальном табло. Возможно, когда-то механизм располагался в сооружении, похожем на потрясающую восьмиугольную мраморную башню ветров с водяными часами, расположенную на Римской агоре в Афинах.

©Рьен ван де Вейгаэрт, институт Каптейна, Гронинген (Нидерланды). httр://www.astro.rug.nl/~weygaert/antikytheramecha -nism.html. Дверная табличка устройства (фрагмент)

12 декабря 1903 г. в городке Китти-Хок (Северная Каролина) братья Райт произвели первый в истории длительный управляемый полет на самодвижущемся летательном аппарате. Во всяком случае, так сегодня оценивается это событие. А было ли знакомо человеку чувство полета раньше, сотни или даже тысячи лет назад? Некоторые исследователи уверены в существовании данных, подтверждающих этот факт, но знания об этом — увы! — были утрачены. Материальные доказательства полетов в древности представлены загадочными артефактами Южной Америки и Египта, а также египетскими наскальными рисунками.

Первым примером такого рода объектов стал так называемый колумбийский золотой самолетик. Он датируется 500 г. до н. э. и относится к культуре толима, представители которой населяли возвышенности Колумбии в 200—1000 гг. н. э. Обнаруженные рисунки археологи традиционно считают изображениями животных и насекомых, однако некоторые их элементы могут быть связаны с технологией создания летательных аппаратов. К ним в частности относятся: дельтовидное крыло и высокая вертикальная плоскость хвостового оперения. Другим примером является кулон из томпака (сплава золота и меди в соотношении 30:70), стилизованный под летящую рыбу. Он относится к культуре калима, занимавшей территории на юго-западе Колумбии (200 г. до н. э. — 600 г. н. э.). Снимок этого кулона есть в книге Эриха фон Деникена «Золото богов», опубликованной в 1972 г. Автор полагал, что находка является изображением летательного аппарата, который использовали неземные космические пришельцы. Хотя фигурка, по мнению археологов, являлась стилизованным изображением летящей рыбы, некоторые признаки (в частности абрис хвоста) не имеют аналогов в природе.

Еще несколько золотых предметов были изготовлены представителями культуры сину, жившими на побережье Колумбии в 300—1550 гг. и прославившимися своим ювелирным искусством. Предметы длиной около 5 см они носили на шее как кулоны на цепочке. В 1954 г. часть изделий сину вместе с коллекцией других ценных артефактов колумбийское правительство отправило на выставку в США. Через 15 лет современная репродукция одного из артефактов была предоставлена для исследования криптозоологу Айвену Т. Сандерсону. Тот пришел к выводу, что предмет не имеет аналогов в животном мире. Передние крылья в форме треугольника с ровными краями отличаются, например, от крыльев животных и насекомых. Сандерсон считал, что они скорее механического, чем биологического происхождения, и даже пошел дальше в своих рассуждениях, предположив, что предмет был моделью высокоскоростного аппарата, существовавшего как минимум 1000 лет назад. Появление похожего на самолет артефакта подтолкнуло доктора Артура Пойсли провести эксперимент в аэрокосмической трубе Института аэронавтики в Нью-Йорке, и он получил положительные результаты: объект действительно мог летать. В августе 1996 г. копия одной из золотых моделей, построенная из расчета 16:1, была запущена в небо тремя немецкими инженерами Алгундом Энбом, Петером Белтингом и Конрадом Лебберсом. Из результатов исследования они заключили, что артефакт скорее напоминает современный шатл или сверхзвуковой авиалайнер «Конкорд», чем насекомое.

©Дэвид Хетчер Чилдресс. Золотая модель насекомого из гробницы в Колумбии

Большая часть этих удивительных южноамериканских кулонов имели четыре крыла (или два крыла и хвост). Они небыли похожи на известных ныне насекомых и птиц. Можно согласиться с тем, что это стилизованные модели, однако их схожесть с самолетами и космическими кораблями кажется поразительной. Впрочем, если предположить, что объекты действительно являются моделями неких воздушных транспортных средств, которые могут совершать полеты, возникает множество вопросов. Первая проблема заключается в том, что преимущественно крылья моделей сильно сдвинуты назад, то есть располагаются далеко от центра гравитации, что мешает стабильному полету. Вторая — в том, что нос совершенно не похож на переднюю часть самолетов.

Сторонники теории о древних летательных аппаратах провели на удивление мало исследований, выясняя ответ на вопрос о происхождении артефактов. На вебсайтах в статьях о самолетах доколумбовой Америки в основном говорится как о предметах, найденных в гробницах Южной или Центральной Америки, однако в большинстве случаев не приводятся сведения об их происхождении и датировке. Возможно, отчасти из-за до сих пор процветающего в Колумбии разграбления древних гробниц, содержимое которых потом появляется на рынке антиквариата Южной Америки. Большая часть интернет-сайтов, посвященных южноамериканским древним летательным аппаратам, являются компиляцией статьи Лумира Дж. Янку (1996), размещенной на вебсайте «Аномалии и загадки». В заключение надо сказать, что, не установив происхождения этих удивительных артефактов и культуры, к которой они принадлежали, считать их моделями древних самолетов было бы опрометчиво.

Другая модель, напоминающая небольшой самолет, была найдена в городе Саккара в Египте. Египтологи считают ее ястребом с расправленными крыльями и датируют IV–III вв. до н. э. Ее скорее всего нашли в 1898 г. в гробнице Па-ди-Имена в северной части Саккары. Предмет, изготовленный из сикомора, составляет 14,2 см в длину с размахом крыльев 18,3 см и весит около 39 г. Иероглифы на хвосте птицы гласят: «Подношение Амону», а бог Амон в Древнем Египте обычно ассоциировался с дождем. Древняя модель до 1969 г. хранилась в Каирском музее, пока на нее не обратил внимание профессор анатомии Халил Мессиха, который заметил, что она напоминает современный самолет или планер и, в отличие от изображений других птиц в музее, ноги и перья у этого объекта отсутствуют. По мнению Мессиха, экспонат обладает рядом аэродинамических характеристик. После того как его брат, бортинженер по профессии, создал летающую модель из бальзового дерева, уверенность доктора Мессиха в том. что птица из Саккары является масштабной моделью древнего планера, укрепилась.

Однако с этим заключением не согласен Мартин Грегори из Харлоу (графство Эссекс). Более тридцати лет он занимался проектированием, изготовлением и запуском планеров. Экспериментируя с дизайном, Грегори пришел к выводу, что модель не может летать без руля высоты (фиксированного горизонтального хвостового покрытия аэроплана), которого у объекта никогда не было. Даже после того как Грегори прикрепил к модели руль высоты, результаты были не утешительны. Исследователь высказал предположение, что это был флюгер или детская игрушка. Лэрри Оркутт, пользователь вебсайта «Популярные тайны», основываясь на данных о фигурках птиц на топ-мачтах лодок и кораблей, барельефных изображениях периода нового царства (XII в. до н. э.), которые можно увидеть в храме Хонсу в Карнаке, назвал объект флюгером, который показывал направление ветра на судне. Оркутт также заметил на спине и хвосте следы краски. Это может свидетельствовать о том, что в свое время модель птицы была красочно разрисована. Черные глаза, которые в действительности являются кусочками вулканического стекла, утопленными в голову модели, не видны на большинстве фотографий объекта, что придает ему сходство с аэропланом. Итак, хотя птица из Саккары обладает парой аэродинамических свойств, версия о том, что это единственная сохранившаяся модель египетского летательного аппарата, кажется маловероятной. Скорее всего (об этом свидетельствуют искусно изготовленные доски для игр и игрушки) артефакт был статуэткой, изображающей птицу, или детской игрушкой.

Наверное, наиболее спорным свидетельством полетов в древности являются загадочные наскальные рисунки, выполненные на панели храма фараона XIX династии Сети I в Абидосе. На этих удивительных рисунках изображен, кажется, вертолет (возможно, бак) и что-то похожее то ли на космический корабль, то ли на реактивный самолет. Этот так называемый абидосский храмовый вертолет стал легендой.

©Дэвид Хетчер Чилдресс. Деревянная модель из Саккары, похожая на птицу (Египет, ГУ— III вв. до н. э.)

Итак, можно ли эти потрясающие иероглифы считать свидетельством того, что египтяне в XIII в. до н. э. обладали технологиями XXI в.? К сожалению, некоторые фотографии в Интернете специально откорректированы с помощью цифровых технологий так, чтобы выделить черты, напоминающие летательный аппарат. Однако известны и другие, необработанные фотографии с иероглифами, похожими на современные летательные транспортные средства.

Кэтрин Гриффис-Гринберг из университета Алабамы в Бирмингеме, подобно многим археологам и египтологам, утверждает, что необычные наскальные рисунки являются палимпсестом — надписями, сделанными поверх старых. По мнению египтологов, в данном случае поверх одних изображений был нанесен слой штукатурки и сделаны другие рисунки. От времени и под влиянием погодных условий штукатурка стала отпадать, оставляя фрагменты старых и новых надписей, которые, накладываясь друг на друга, создали изображения, напоминающие современные летательные аппараты. Значительная часть наскальных рисунков древнеегипетские: фараоны, пришедшие к власти, пытались присвоить достижения своих предшественников и умалить их авторитет. В случае с вертолетом, изображенным на панели храма в Абидосе, по-видимому, произошло следующее: фараон Рамзее II, за которым водился такой грех, высек на стеле своего предшественника, фараона Сети I, собственные надписи, так в тексте появились иероглифы с частью титула Рамзеса II, которые переводятся так: «Один из двух владык, покоряющий девять чужих стран». Эта надпись перекрывала царский титул фараона Сети I, изначально высеченный в камне.

Те же, кто верит в вертолет из Абидоса, утверждают, что в наскальных палимпсестах нарисованные поверх изображения точно повторяют старые линии — невероятное совпадение. Впрочем, есть и другие факты, отрицающие наличие летательных аппаратов в Древнем Египте. Один из них — полное отсутствие упоминаний о каких бы то ни было летающих машинах во всех известных источниках Древнего Египта. Где-то должны быть похожие изображения, но их нет! Кроме того (это касается всех теорий о древних артефактах), нет никаких данных о существовании вспомогательных технических средств, необходимых для создания летательных аппаратов. Предположим, что представители культур Египта и Южной Америки создавали машины, прототипы вертолетов и самолетов. Но тогда должна быть колоссальная обрабатывающая промышленность, не говоря уже о добыче топлива и металлов. А как же оборудование мест для хранения техники? Да разве только это? Если бы древние люди летали на современных самолетах и вертолетах, конечно же, сохранилось бы намного больше свидетельств, чем коллекция сомнительных моделей и единственная панель с иероглифами, высеченными в храме над дверным проемом. Не будем отрицать, что мечта человека о полете обязана своим происхождением многим древним культурам, в том числе и индийской литературе. Возможно, именно эта идея вдохновила жителей Южной Америки на создание загадочных моделей. А была ли мечта осуществлена — этот вопрос и сегодня остается дискуссионным.

Манускрипт Войнича, известный как самая таинственная книга в мире, остается загадкой уже 500 лет. Написанная неизвестным автором на непонятном языке, она пестрит необъяснимыми символами и странными иллюстрациями. Книга получила свое название в честь торговца книгами американца польского происхождения Вилфрида Михаила Войнича, который случайно обнаружил ее в 1912 г. в коллекции древних документов иезуитского колледжа во Фраскати, возле Рима.

Нестандартность манускрипта Войнича заключается в том, что он был написан уникальным алфавитным письмом, непохожим ни на одну буквенную систему. Этот труд поставил в тупик величайших криптографов XX в., до настоящего времени оставаясь загадкой. Купив книгу в 1912 г., Вилфрид Войнич сделал с нее фотокопию и передал криптографам, специалистам по древним языкам, астрономам и ботаникам, но те не смогли расшифровать загадочный язык манускрипта. Доктор Уильям Ромэйн Ньюболд из университета штата Пенсильвания, специалист по средневековой философии и науке (а также криптограф), в 1919 г. решил, что разгадал код. Однако позднее его гипотеза была опровергнута. Во время Второй мировой войны изучением манускрипта занялись британские и американские дешифровальщики, однако и они не смогли прочитать ни слова.

История манускрипта Войнича не менее загадочна и необычна. Первым его владельцем был эксцентричный император Рудольф II Богемский (1552–1612), который, вероятно, купил его примерно в 1586 г. за 600 золотых дукатов (что на сегодняшний день составляет чуть больше 60 000 долларов) у неизвестного торговца. Некоторые считают, что это был Джон Ди, оккультист и астролог королевы Англии Елизаветы I. Единственное, что доподлинно известно — это то, что подпись на фолианте принадлежит ботанику, алхимику и придворному врачу Рудольфа Якобу Хорчицки, умершему в 1622 г. Следующим владельцем книги, которого удалось установить, был алхимик по имени Георге Бареш. Он не смог перевести текст манускрипта и за загадочность назвал книгу сфинксом. Перед самой смертью, накануне 1662 г., он оставил библиотеку и манускрипт в том числе своему другу Иоганну Маркусу Марии, в прошлом ректору Карлового университета в Праге.

В манускрипте сохранилось письмо, написанное латынью в 1666 г. Его автором был Марии, а письмо он адресовал в Рим немецкому ученому-иезуиту Атанасиусу Кирхеру, предлагая расшифровать манускрипт, который некогда принадлежал императору Рудольфу II. Далее Марии высказывал предположение, что автором манускрипта считают англичанина, монаха ордена францисканцев, философа Роджера Бэкона, жившего в 1214–1294 гг. Однако из текста можно было сделать вывод, что сам Марии это убеждение не разделял. Манускрипт перешел в собственность института Кирхера —

Римского иезуитского университета (Римская коллегия), в библиотеке которого он, вероятно, хранился до тех пор, пока в 1870 г. кораль Италии Виктор Эммануэль И не захватил папское государство. Книгу перевезли в иезуитский колледж на виллу Мондрагон, где ее в 1912 г. обнаружил Войнич. В 1930 г. он умер, и манускрипт перешел по наследству его жене — писательнице Этель Лилиан Войнич, а после ее смерти в I960 г. книгу унаследовала ее подруга — мисс Энн Нилл. В 1961 г. нью-йоркский торговец старинными книгами Хэнк П. Краус сообщил, что купил манускрипт за 24 500 долларов. Позднее книга была оценена в 160 000 долларов, но Краус не продал ее. Он подарил манускрипт Йельскому университету, где тот хранится по сей день в Библиотеке редких книг и рукописей Байнеке. Размеры манускрипта составляют б на 9 дюймов, в нем около 240 пергаментных страниц, хотя предполагают, что когда-то их было 270. Зашифрованный текст написан от руки пером, которым также выполнены черновые наброски рисунков, на которые позднее была нанесена краска. Иллюстрации, раскрашенные в красный, голубой, коричневый, желтый и зеленый цвета, указывают на разделение книги на пять частей, каждая из которых посвящена определенному предмету. Первая, самая большая глава, занимает практически половину тома и известна как ботанический раздел. Каждая страница этой части содержит один, реже два рисунка с растениями и сопровождается текстом, разделенным на несколько параграфов. Не всегда можно определить, какое именно растение изображено, а значит, некоторые из них могут оказаться невероятным открытием. Следующая часть среди прочего содержит изображения солнца, луны и звезд. Ее считают астрономическим или астрологическим разделом. Далее идет так называемый биологический раздел, в котором помещены рисунки из области анатомии: каналы и трубки, напоминающие кровеносные сосуды, а также миниатюрное изображение обнаженной женщины. Четвертый раздел назван фармацевтическим, поскольку в нем изображены корни, листья и другие части растений, а кроме того емкости с надписями, которые, возможно, были аптечными сосудами. Пятая, последняя часть — раздел рецептов — содержит несколько коротких параграфов, каждый на полях отмечен звездочкой. Эта глава может быть и календарем. Книга заканчивается страницей с ответами.

В 1944 г. монах-бенедектинец, ботаник католического университета Хаф О'Нейл идентифицировал некоторые растения, изображенные в книге, в частности такие американские виды, как подсолнечник и красный перец. Это означало, что манускрипт должен датироваться не ранее 1493 г., когда Колумб привез семена в Европу. Однако иллюстрации в манускрипте довольно нечеткие и ставят под сомнение выводы О'Нейла. Интересное предположение связано с именем капитана Прескотта Кариера, криптоаналитика Военно-морских сил США. Основываясь на статистических данных при анализе текста, он установил, что манускрипт написан двумя стилями, названными им различными языками, и обозначил их А и В. В своем заключении он отмечал, что манускрипт был создан, по крайней мере, двумя людьми, хотя, возможно, его писал один человек, но в разное время. Было выдвинуто немало теорий относительно языка рукописи, ее происхождения и целей создания. Чаще всего в связи с этим упоминается имя Роджер Бэкон. Этого человека постоянно преследовали за его труды и научные открытия, поэтому он высказывался в пользу кодировки для сохранности данных. Утверждение Марци, который упоминал Бэкона как возможного автора манускрипта, произвело впечатление на Вилфрида Войнича. Он был почти уверен в том, что именно Бэкон — настоящий автор, и провел множество исторических исследований, пытаясь проверить и доказать это. Он установил, что у доктора Джона Ди была большая коллекция работ Бэкона и, предположительно, ученый навещал Рудольфа во время создания рукописи. Гипотезу о том, что номера страниц на манускрипте проставил Ди, отвергают большинство исследователей его жизни и деятельности. Впрочем, не только в этом связь Ди с манускриптом не подкрепляется прямыми доказательствами: он не упоминал ни слова о книге в своих довольно подробных дневниках. Тем не менее идеи Войнича оказали бол ьшое влияние на дальнейшие исследования и попытки расшифровать манускрипт. В 1943 г. нью-йоркский юрист Джозеф Мартин Фили опубликовал работу «Шифр Роджера Бэкона: настоящий ключ найден», в которой заявил, что Бэкон написал текст, используя сокращения слов средневековой латыни. Это предположение никто не принял всерьез. Специалисты по работам Бэкона, изучив манускрипт Войнича, отвергли его авторство.

Доктор Лео Левитов — автор книги «Разгадка манускрипта Войнича: литургический справочник для обряда эндура ереси катаров, культ Исиды» (1987) заявил, что расшифровал манускрипт. Он установил, что это литургический справочник катарских религиозных общин XII–XIV вв. Однако это предположение стало объектом дискуссий из-за очевидных расхождений с известными сегодня обычаями катаров юга Франции. Джеймс Финн в книге «Надежда Пандоры», опубликованной в 2004 г., высказал версию о том, что манускрипт может оказаться зашифрованным текстом на древнееврейском языке. Согласно этой теории, достаточно своеобразной, зашифрованный текст состоит из слов, периодически повторяющихся в тексте в различных формах, например «аіп» (означающее в переводе с иврита — «око») в тексте встречается как «а і і п» или «аіііп». Таким образом, слова, которые ранее считали разными, в действительности оказались вариантами одного и того же слова. Тогда можно понять, почему ученым и криптографам не удавалась расшифровка. Однако объяснение Финна означает, что текст может иметь бесконечное множество вариантов толкований, и велика вероятность того, что настоящий смысл будет неверно понят или утрачен. Видимо, подобное не входило в планы автора рукописи. Неоднократные попытки найти правдоподобное решение загадки манускрипта Войнича окутали рукопись аурой непостижимой тайны, чего, наверное, он заслуживает. Невозможность расшифровать книгу и другие странные особенности, такие как большое количество повторяемых слов и фантасмагорические иллюстрации, вызвали у части ученых сомнения относительно ее аутентичности и даже подозрения, что манускрипт — искусная подделка, созданная, возможно, самим Вилфридом Войничем. Впрочем, последнюю точку зрения можно не брать в расчет: есть письменные свидетельства существования манускрипта до того, как Войнич его купил. Последнее предположение относительно способа подделки манускрипта Войнича было выдвинуто в 2003 г. доктором Гордоном Раггом — старшим преподавателем компьютерных наук Кильского университета в Англии. Он предположил, что текст, похожий по характеристикам на манускрипт Войнича, может быть абракадаброй, созданной при помощи такого приспособления, как решетка Кардано, изобретенного для шифрования текстов около 1550 г. Есть версия, что к подделыванию манускрипта причастен медиум Эдвард Келли, работавший с Джоном Ди. Он сделал это, чтобы продать книгу императору Рудольфу И, который, как известно, интересовался раритетными и диковинными вещами. Однако, как уже говорилось выше, сегодня нет прямых доказательств, связывающих Ди с манускриптом, а имя Келли было названо лишь потому, что вместе с Ди они якобы изобрели энохийский язык, о котором Келли поведали ангелы. Впрочем, изучение данного оккультного языка показало, что он не имел никакого отношения к содержанию манускрипта Войнича. Теория Гордона Рагга и предположения о том, что манускрипт Войнича — подделка, сталкиваются с общей проблемой: результаты статистического анализа книги показали, что образцы похожи на какой-то язык. Например, книга написана согласно так называемому закону Ципфа, который связан с периодически повторяющимися в тексте словами. Вряд ли автор подделки, создавая абракадабру в XVI в., мог каким-то образом учитывать базовые основы языка. Итак, манускрипт оказался подлинником. Но этот вывод не приблизил нас к разгадке целей его создания. Общей точкой зрения на сегодня является теория о том, что, возможно, он написан в Центральной Европе в конце XV — начале XVI вв. Было выдвинуто предположение, что книга рассказывает о средневековых лекарственных травах либо это астрономический или астрологический трактат. Однако известные образцы таких работ все равно не похожи на манускрипт Войнича. Да и никто не стал бы использовать такой сложный, не поддающийся дешифровке текст, если бы информация в нем не была либо очень опасной, либо особо секретной. Если удастся установить происхождение книги — кто принес ее ко двору Рудольфа II в Праге, возможно, удастся приблизиться к ответу на вопрос о целях создания манускрипта. В 2005 г. книга впервые была полностью опубликована: факсимильное издание «Код Войнича» подготовил французский редактор Жан-Клод Гавсевич. Сегодня с помощью Интернета сотни ученых и энтузиастов-аматоров обмениваются мыслями и теориями по поводу решения загадки манускрипта. Теперь над загадкой бьется гораздо больше людей, чем когда-либо. Однако раскрыть тайну этой необычной книги еще не удалось. Возможно, автор манускрипта Войнича действительно изобрел код, который невозможно взломать.

До 50-х годов XX в. в Дании было найдено около 500 болотных тел. В 1879 г. в болоте возле Рэймтена в Ютландии нашли «женщину из Хюлдремоса», а рядом с ней две кожаных шапки, шерстяную юбку, шарф и ленту для волос. Исследование тела обнаружило ужасные детали: руки и ноги несчастной были в нескольких местах разрублены, одна конечность полностью отсечена перед тем, как жертву сбросили в болото. Женщину настигла жестокая смерть между 160 г. до н. э. — 340 г. н. э.

В 1952 г. возле поселка Виндеби в Шлезвиг-Гольштейне (Северная Германия) в небольшом болоте были обнаружены два тела. Первое принадлежало мужчине, которого задушили и бросили в болото, а затем топили, протыкая жердями, отчего тело плотно увязло в болоте. Другой жертвой была молодая девушка 14 лет, погибшая вів. Прежде чем бросить в болото, ей завязали глаза куском полотна. Тело девушки нашли под огромным камнем, прикрытым ветвями березы.

Находкой недавнего времени стало тело из Ухты в Нижней Саксонии (Северная Германия). Первоначально считалось, что это подросток, ставший жертвой убийцы. Однако, когда ученые произвели вторичное исследование тела в январе 2005 г., было установлено, что оно принадлежит молодой девушке 16–20 лет, которая погибла в болоте около 650 г. до н. э. Жертва получила прозвище «девочка из торфяника Ухте». Сохранились даже ее волосы, однако ученые не знают, были ли они русыми или черными, поскольку болото сделало их рыжими.

В Европе первое письменное упоминание о болотной мумии связано с телом из Кибелгаарна (Нидерланды), обнаруженным в 1791 г., а всего в XIX–XX вв. в Голландии было найдено сотни мумий. В 1987 г. сотрудники музея Дрента в Эссене приступили к проекту по систематическому изучению болотных тел своей коллекции. Исследования дали поразительную и неоценимую информацию о возрасте, поле, телосложении, питании, болезнях, причинах смерти и одежде этих людей.

В Англии огромное количество болот, поэтому мумифицированные тела находили во многих графствах. Самой известной является находка, сделанная в Линдоу-Мосс возле Уилмслоу в графстве Чешир. Обстоятельства, при которых было обнаружено первое тело, довольно любопытные. В 1983 г. полиция в Маклесфилде (графство Чешир) разыскивала человека по имени Питер Рейн-Бардт за убийство его жены Малики, совершенное 23 года назад. В ходе поисков на болоте, расположенном неподалеку от сада Рейн-Бардта, был найден хорошо сохранившийся череп. Вскоре удалось установить, что он принадлежит женщине 30–50 лет. Столкнувшись с этим доказательством, Рейн-Бардт сознался в преступлении и был осужден за убийство. Перед судебным разбирательством по делу Рейн-Бардта полиция обратилась в исследовательскую лабораторию Оксфордского университета. Анализ показал, что «женщине из Линдоу» (как ее прозвали) 1660–1820 лет. И тогда Рейн-Бардт решил обжаловать решение суда.

В следующем году там же обнаружили тело мужчины, на котором была лишь наручная повязка из меха лисицы и тонкая веревка вокруг шеи. «Человек из Линдоу», которому было 20 лет, погиб в 50—100 гг. Анализ тела показал, что мужчину дважды ударили по темени, вероятно, топором. Удар был невероятной силы, потому что осколки черепа проникли в мозговую ткань. Кроме того, его еще и задушили с помощью кожаного жгута, который сохранился на шее (как и глубокая рана). Возможно, жертве еще и перерезали горло. За два-три дня перед смертью волосы мужчины подрезались (с помощью ножниц), а в желудке обнаружены остатки печеного хлеба и следы пыльцы омелы, которая у кельтов считалась священным растением. Исследователь кельтской культуры, археолог доктор Энн Росс истолковывает тройное убийство «человека из Линдоу», а также наличие черного хлеба со следами пыльцы омелы в желудке свидетельством того, что мужчина быт принесен в жертву друидами.

За последние два века из болот Ирландии было извлечено более 80 тел. Семь из них датированы с помощью радиоуглеродного метода. В отличие от находок на других территориях Северной Европы, большая часть этих тел относится к позднему средневековью или постсредневековому периоду, хотя есть и датируемые железным веком. В качестве примера последних можно назвать «человека из Галаха». Радиоуглеродный анализ показал, что тело датируется 470–120 гг. до н. э. Тело нашла семья О'Келли в 1821 г. в Галахе, возле Каслблекени, в графстве Голуэй. Вытащив его, семья за небольшую плату показывала мумию посетителям, а затем похоронила его. В 1829 г. тело попало в Национальный музей. На «человеке из Галахи» был лишь замшевый плащ, завязанный на шее, и ремень из ивовых ветвей, который, видимо, использовался в качестве инструмента удушения. Как и у многих других болотных жертв, умерших насильственной смертью, его волосы были коротко острижены. Возможно, он был преступником и подвергся публичной казни, поскольку тело было прибито к земле кольями. По-видимому, это делалось для того, чтобы не дать его душе улететь. Это не единственный случай: такой способ убийства прослеживается и относительно датских болотных тел.

В 1978 г. в болоте Меенибрадден возле города Ардар в графстве Донегол (Ирландия) было найдено тело девушки 25–30 лет, с коротко стрижеными волосами и сохранившимися глазами и ресницами, которое было завернуто в шерстяной плащ и аккуратно уложено в могилу. На теле нет следов насилия, а с помощью радиоуглеродного анализа тело было датировано 1570 г. Причина смерти и то, почему девушка была похоронена на болоте, остаются загадкой. Следующие два болотных тела были обнаружены в Ирландии в 2003 г. Одно было найдено в Клоникаване (графство Мит) к северу от Дублина, второе — всего в 25 милях от первого, в Крогэне (графство Оффали). Так называемому древнему человеку из Крогэна было около 25 лет. Его тело относят к периоду с 362 г. до н. э. по 175 г. до н. э. Для своего времени он был гигантом — его рост составлял 6 футов 6 дюймов. «Человек из Клоникавана» датировался 392–201 гг. до н. э. Это был молодой мужчина ростом 5 футов 2 дюйма. Как и другие болотные жертвы, он подвергся жестоким пыткам перед смертью, которые, вероятно, были частью ритуала. Соски древнего человека из Крогэна были отрезаны, а смертельный удар был нанесен ножом в область ребер. Порез на руке указывает на то, что он пытался защититься во время нападения. В предплечьях обеих рук были проделаны дыры, через которые пропущен ореховый прут, связывающий жертву. Тело мужчины обезглавили и расчленили, перед тем как бросить в болото. Контрастом таким ужасным пыткам служат изящные руки жертвы с вычищенными ногтями. Это свидетельствовало о том, что «человек из Крогэна» никогда не выполнял тяжелой физической работы, а возможно, был жрецом или представителем аристократии. «Человек из Клоникована» умер от тяжелого ранения в голову, нанесенного массивным топором, а также ряда других повреждений на теле. Странной особенностью были диковинным образом торчащие волосы, для укладки которых в период железного века, по-видимому, использовался своего рода гель для волос — разновидность смолы, привезенная из юго-западной Франции или Испании. Нед Келли, хранитель ирландских древностей в Национальном музее Ирландии, выдвинул теорию, с помощью которой попытался объяснить, почему 40 тел, найденных в ирландских болотах, были погребены вдоль племенных, политических и королевских границ. Он верил в то, что захоронения представляли собой подношения богам плодородия и были залогом успешного правления. Такое объяснение, конечно, может быть применено к большинству ирландских болотных тел, но как же быть с остальными мумиями Северной Европы? Разнообразие причин, по которым умерло большинство этих людей, может означать нечто большее, чем просто убийство, — возможно, это было своего рода ритуальное жертвоприношение. Другие мотивы обнаруживаем в трудах римского автора Тацита, писавшего в начале II в. о германских племенах. Он упоминает о некоторых интересных обычаях в их культуре, связанных с преступлением и наказанием: за такие грехи, как «трусость, лень, а также неестественные пороки» (вероятно, гомосексуализм и беспорядочные половые связи) виновных сбрасывали в болото и придавливали ивовыми ветвями, а уличенных в супружеской неверности жен раздевали догола, обривали, выводили из дома и секли перед всей деревней. Тацит предполагает, что зачастую в болоте топили тех, кто нарушал общественные законы или табу

Примечательной деталью являются необычные пропорции болотных тел, имеющих своего рода физические дефекты. У одного из тел Линдоу-Мосса было шесть пальцев, у других были проблемы с позвоночником или короткие конечности. Такие люди могли быть избраны для принесения в жертву, поскольку казались отвергнутыми богами из-за физических недостатков. Впрочем, никто не станет отрицать, что болота являются небезопасными местами, и нельзя исключать возможность, что некоторые из так называемых «болотных захоронений» — результат несчастного случая. Люди могли просто упасть и утонуть. Были среди них и нищие, и женщины, умершие во время родов и похороненные в неосвященной земле, — это может объяснить гибель тщательно погребенной «девочки из Меенибраддена» в Ирландии. Возможных сценариев огромное множество, поэтому становится очевидным, что никогда не удастся найти единственно верное объяснение ужасной, но интересной загадке болотных тел.

Прекрасной тому иллюстрацией является случай с Уильямом де Февром из городка Энборн в графстве Беркшир. В 1261 г. в судебных записях города Ридинга он упоминается как преступник, а годом позже в Истере, согласно королевским документам 1262 г., он присваивает себе новое имя — Уильям Робегуд. Если это не канцелярская ошибка, значит в начале 1262 г. легенда о Робине Гуде была хорошо известна, отчего преступники стали называть себя в его честь. В таком случае, настоящий Робин Гуд жил не позднее 1261–1262 гг. Впрочем, существует и противоположная точка зрения: преступников того времени часто называли робингудами — вот и возникла такая легенда. А значит, годы жизни Робина Гуда остаются дискуссионным вопросом. Любопытную теорию предложил Тони Молинекс-Смит в 1998 г. В своей книге «Робин Гуд и лорды из Уэллоу» он утверждает, что Робин Гуд — не один человек, а прозвище потомков сэра Роберта Фолиота, которые до конца XIV в. владели поместьем Уэллоу неподалеку от Шервудского леса. Это интересная версия, но в дальнейшем предстоит тщательное изучение истории этой семьи, чтобы установить связь между семьей Фолиота и возникновением известного предания о разбойнике.

Конечно же, рассказ о Робине Гуде — не первое и не единственное средневековое предание о преступнике. Легенды с дерзкими побегами, спасениями и переодеваниями наверняка возникли под влиянием подлинных и выдуманных поступков реально существовавших преступников. Одним из таких нарушителей порядка был торговец и пират монах Эстей (1170–1217), о котором говорится в рыцарских романах XIII в., а также у его современника — историка Матфея Парижского в произведении «Великая хроника». Еще одним прототипом Робина Гуда был Херевард (Уэйк, что на русский можно перевести как «будитель»), В XI в. он возглавил борьбу англичан с Вильгельмом Завоевателем, взяв под контроль остров Или в топких болотистых землях южного графства Линкольн и оказывая сопротивление наступающим норманнам. Херевард стал народным героем: подвиги смельчака прославлялись в песнях, которые в течение 100 лет после его смерти распевали в тавернах Англии, а когда появилась книга Жоффрея Гаймара «Истрия англов» (около 1140 г.) и были написаны «Деяния Хереварда Саксонского», он уже стал легендой. Многие факты, которые позднее станут связывать с героем-преступником Робином Гудом, можно найти в рассказах о Хереварде. Он был смелым, учтивым, находчивым, ловко прятался и всегда был начеку, чем оправдывал свое прозвище Уэйк, что означает «бдительный». Еще одним героем того времени был Фулк Фицварин. В предании рассказывается о молодом дворянине Фулке, жившем в начале XII в., который отправился на службу к королю Джону Английскому [Иоанн Безземельный Плантагенет (1167–1216), прототип героя хроники У. Шекспира «Король Джон».], но вскоре восстал против него, поскольку король конфисковал земельные владения семьи Фулка. Дворянин направился в лес, отдав предпочтение жизни разбойника. В некоторых деталях эта история повторяет эпизоды из легенды о Робине Гуде. Например, Фулк испытывал на честность богатых путешественников, ловко заманил короля Джона в лес, где тот попал в руки шайки головорезов. Однако предание о Фулке Фицварине (как и весь ранний героический эпос Англии) от легенды о Робине Гуде отличает наличие мифической составляющей (великаны, драконы, эпические сказания).

Позднее была предложена абсолютно иная интерпретация образа Робина Гуда, которая основана на его роли в британском фольклоре. Предположительно, на создание легенды о Робине Гуде оказали влияние языческие персонажи, такие как зеленый человек (или Робин, Добрый Малый) и дикий лесной человек. Образ Робина и рассказ о нем, безусловно, связаны с «майскими играми» — праздником прихода весны, который отмечался до XVI в. Однако вряд ли легенда берет свое начало от этих празднеств. Ведь предание было хорошо известно и до того, как в нем появились «майские игры».

Если Робин Гуд вообще существовал, то наиболее убедительной является версия о том, что он жил примерно в XIII в. Скорее всего, это был не отдельный индивидуум. Робин Гуд — собирательный образ, олицетворение типичного героя-разбойника, прототипами которого отчасти были реальные исторические персонажи. Предание о Робине Гуде создавалось постепенно, в течение более 700 лет, и преобразовывалось на злобу дня и по желанию слушателей. Этот процесс продолжается и сегодня. После того как в 1991 г. вышел фильм «Робин Гуд: принц воров» с Кевином Кестнером в главной роли, легенду дополнили новейшие выдумки. Здесь легендарный герой представлен как бывший крестоносец конца XII в. и как воин, сражающийся в лесах с кельтскими воинами. И это при том, что кельты существовали за 1000 лет до этого. Несомненно, и в будущем легенда будет развиваться и изменяться, становясь частью загадочной истории о Робине Гуде.

Есть и другие аргументы против версии о савроматах. Амазонки упоминаются в произведениях древнегреческой литературы и искусства с VIII в. до н. э., то есть за 200 лет до того, как появились какие-либо свидетельства о женщинах-воинах в евразийских степях. Первая древнегреческая колония на побережье Черного моря возникла в VII в. до н. э., хотя не исключено существование торговых связей и в более ранний период. Предположение, что женщины-воины жили в степях раньше, чем об этом свидетельствуют археологические данные, имеет право на существование, но не более того. Нет данных и о том, что греки входили с ними в контакты. Следовательно, женщины-воины савроматской культуры могли оказать влияние на создание мифа об амазонках, но не были его источником. Около IV в. до н. э. савроматская культура влилась в культуру других кочевых племен — сарматов. В их ранних захоронениях также находили женщин-воинов. Сарматы продвинулись еще дальше на запад, чем их предшественники: сарматская конница на службе у римлян участвовала в британских походах во II–V вв. Однако были ли среди тех всадников женщины-воины — неизвестно.

Этим перечень кочевых племен, в которых были женшины-воины, не ограничивается. Например, представители пазырыкской культуры, жившие на Алтае достаточно далеко от сарматов, характеризуются практически такими же погребальными обрядами. Они строили курганы, похожие на те, что сооружались в Украине и на юге России. В 1993 г. российский археолог Наталья Полосмак открыла пазырыкский курган V в. до н. э. Это захоронение получило название Сибирская ледяная девушка [В отечественной литературе ее принято называть Принцессой Алтая.]. Она не была воином, но занимала высокий статус жрицы. Кроме того, Полосмак обнаружила могилы со скелетами мужчины и женщины. В каждом из этих захоронений были найдены наконечники стрел и топоры.

Возможно, восхищенные рассказы знатных путешественников о степных женщинах и другие, более правдоподобные истории дополнили уже существовавший в Древней Греции миф об амазонках. Впрочем, бесстрашные женщины могли олицетворять в мифах неизведанные опасности, а может, даже варварство в целом, с которым сталкивались древние греки, отважившиеся отправиться на новые земли, такие как побережье Черного моря. Любопытно, что, по мнению древних греков, амазонки всегда жили на самом краю ойкумены, там, где заканчивается цивилизация. С расширением их представлений о мире, родина амазонок снова перемещалась все дальше и дальше. Наверное, именно поэтому связанные с ними географические данные столь противоречивы. Так, в древнейших письменных источниках рассказ об амазонках начинается с того, что они жили к востоку от Древней Греции в Малой Азии (Турция) и, вероятно, были основательницами городов Эфес и Смирны на восточном побережье. При Геродоте (V в. до н. э.) они переместились на юг России, а ко времени написания «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского, в I в. до н. э., родиной амазонок уже считалась Западная Ливия.

Если миф об амазонках действительно является частью памяти народа о матриархальной культуре воинственных женщин, возникает вопрос: почему Гомер в VIII в. до н. э. писал о них так, словно всем это было уже известно. Возможно, они существовали ранее, примерно в конце бронзового — начале железного века (в период между 1600 г. до н. э. и 900 г. до н. э.). В таком случае, наиболее вероятными местами их проживания могли быть Анатолия, степная часть России или же Кавказские горы. Однако на сегодняшний день данных о существовании женщин-воинов в этих землях в столь древние времена не выявлено.

В каком-то смысле миф об амазонках может рассматриваться как представление древних греков о «других» [По-видимому, имеется в виду — «чужеземцев».]. Описание этих женщин в литературе и искусстве того времени призвано больше для того, чтобы продемонстрировать черты, противоположные тем, которыми обладает высокоразвитое общество. У древних греков все обязанности женщины сводились к ведению домашнего хозяйства, они не были вовлечены в войны и политику. А амазонки наоборот — принимали решения и участвовали в битвах. Такая игра на контрасте в мифах определяла положение вещей в древнегреческом государстве, акцентируя внимание на неестественности тех обществ, которые радикально отличались от их собственного. И конечно же, варвары, посягнувшие на их культуру, это касается битв между амазонками и древними греками, всегда проигрывали.

В феврале 2006 г. появились новые сведения о «ледяном человеке». Доктор Франко Ролло (университет Камерино в Италии) с коллегами, исследовавший митохондриальную ДНК (ДНК, которая наследуется только по материнской линии) из клеток кишечника «ледяного человека», пришел к выводу, что тот был бесплоден. Опираясь на эти данные, доктор Ролло выдвинул гипотезу о том, что именно неспособность к продолжению рода могла повлиять на обстоятельства гибели Отци.

С 1991 г., когда был найден «ледяной человек», его популярность возрастала: с его именем связывают даже так называемый феномен «проклятие Тутанхамона». Среди исследователей, занимавшихся изучением «ледяного человека», наблюдался очень высокий уровень смертности. Последний случай произошел с археологом, специалистом по молекулярной биологии Томом Лоем, который исследовал кровь на одежде и оружии Отци, — он умер при загадочных обстоятельствах в Австрии в октябре 2005 г.

Недавно перешли в мир иной двое известных ученых, внесших свою лепту в проблему Отци: доктор Конрад Сплиндер, возглавлявший группу исследователей Инсбрукского университета, умер в апреле 2005 г. от рассеянного склероза; а 67-летний Гельмут Симон, путешественник, который нашел «ледяного человека», в октябре 2004 г. умер в Австрийских Альпах, оказавшись на глубине 300 футов под снегом. Дитер Варнеке, обнаруживший замерзшее тело путешественника, вскоре умер от сердечного приступа. Впрочем, скептики утверждают, что за 14 лет смерть 5–6 человек, связанных с «ледяным человеком», это не так уж и много. А кроме того, альпинизм — это опасное занятие, всегда отличавшееся высоким уровнем смертности.

Сегодня Отци является частью экспозиции музея археологии Южного Тироля в Бозен-Больцано, но до сих пор на множество вопросов, касающихся его жизни и смерти, не найдено ответов. Есть надежда узнать больше после аутопсии «ледяного человека», которую ученые собираются провести для того, чтобы извлечь кремневый наконечник стрелы из плеча. А нам остается ждать, когда появится больше информации о том, как и почему умер Отци в альпийских льдах 5000 лет назад.

Предположительно, графство Хартфорд в Англии стало прибежищем рыцарей из Европы, а город Бэддок, основанный тамплиерами, уже в 1199–1254 гг, был британской штаб-квартирой ордена. Очевидно, после официальной ликвидации ордена тамплиеры выжили, но теперь проводили сборы тайно — в потайных комнатах, подвалах и пещерах. Ройстонская пещера в Хартфордшире, расположенная на пересечении двух римских дорог (ныне улиц Икнилд и Эрмин) могла быть одним из мест, в котором собирались тамплиеры. На стенах пещеры обнаружено несколько наскальных рисунков, датируемых эпохой средневековья. Многие рисунки можно назвать языческими, но среди них встречались и изображения святой Катерины, Лоренса и Кристофера. Версию о том, что тамплиеры скрывались в Ройстонской пещере, подтверждают идентичные рисунки в башне Кудре у деревеньки Шинон во Франции, где в 1307 г. узники-тамплиеры ожидали казни.

По другой версии тамплиеры, бежавшие в Шотландию, основали масонский орден шотландского обряда. Было установлено, что Джон Грэм Клаверхаус, первый виконт Данди, убитый в битве при Килликранки в 1689 г., носил под латами крест тамплиеров. Некоторые исследователи полагают, что франкмасонство конца XVII в. было орденом рыцарей-тамплиеров, сменившим лишь название.

Немало легенд и о мифических сокровищах тамплиеров. Долгое пребывание членов ордена на Храмовой горе в Иерусалиме породило легенды о раскопках, которые рыцари якобы проводили в этих местах и, возможно, обнаружили священный Грааль, Ноев ковчег или даже обломки креста с Голгофы. В одной из легенд говорилось, что члены ордена нашли под Храмовой горой священный Грааль и забрали его в Шотландию в начале XIV в. Говорят, что Грааль находится там и сегодня: зарыт в земле где-то под Рослинской часовней — церковью XV в. в деревне Рослин в графстве Мидлотиан. Некоторые тайные организации современности, такие как орден храма Солнца, заявляют, что являются преемниками тамплиеров, другие пытаются воскресить их дух. В современном мире, с его любовью к тайным обществам, знаниям, оккультным сектам и давно исчезнувшим реликвиям, рыцари-тамплиеры олицетворяют древние тайные общества. Однако историки полагают, что настоящее наследие тамплиеров более прозаично: преимущественно это основы банковского дела и свод рыцарских законов. Тем не менее их история дала пищу для фантазий, а значит, всегда найдутся люди, задающиеся вопросом: неужели это все, что осталось от бедных рыцарей храма Соломона?

После кровавой бойни на острове Мона римляне, по-видимому, объявили веру друидов вне закона. По сути это был конец жречества как институции, хотя друиды полностью не исчезли (в частности в Шотландии, Ирландии и, возможно, на некоторых землях Уэльса). В Ирландии друиды сохраняли заметное положение в обществе до начала христианизации этих земель — тогда их функции перешли к духовенству. В раннем валлийском и ирландском эпосе часто упоминаются друиды. Впрочем, не стоит забывать, что почти все сохранившиеся до наших дней произведения были отредактированы христианскими писцами. В ирландской литературе друиды обычно выступают в роли царских советников. Наверное, наиболее известным из них является Катбад — влиятельный друид при дворе короля Ульстера Конхобара. Другим примером является могущественный слепой друид Мог Рут из Мунстера, королевства в южной части Ирландии, который якобы мог увеличиваться до невероятных размеров, вызывать бурю и превращать человека в камень. Для перевоплощений он использовал шкуру безрогого быка, маску птицы и головной убор из перьев. Дочь Мога Рута Тлахтга тоже была знаменитым друидом: в ее честь был назван холм в графстве Мит и проводимая там церемония зажжения зимних огней во время Самайна (1 ноября) — древнего кельтского праздника, который можно назвать кельтским Новым годом.

XVIII в. характеризуется возрождением друидизма. С усилением интереса к естественным религиям и исконным местным традициям друиды снова заняли видное положение, что было связано преимущественно с именами таких антикваров, как Уильям Стакли, Джон Обри и Джон Толанд. Джон Обри (1626–1697 гт.) первым заявил о связи между Стоунхенджем, Эйвбери и другими доисторическими монументами Англии с друидами. Последователем Обри стал сторонник радикальных взглядов Джон Толанд, ирландец по происхождению. В 1717 г. в Лондоне он основа! древний орден друидов, а в 1776 г. опубликовал свой труд «История друидов». Уильям Стакли (1687–1765), знаменитый археолог и антиквар, в 1718 г. стал секретарем Общества древностей. Ею исследования, записи и зарисовки, касающиеся неолитических памятников, таких как Стоунхендж и Эйвбери, до сих пор являются ценным материалом для археологов и историков. В своих трудах «Стоунхендж, храм британских друидов» (1740) и «Эйвбери, храм британских друидов» (1743), оказавших большое влияние на воссоздание друидизма в Новое время, он, как и Обри, указывал на связь доисторических монументов с единственным известным в те времена древним населением Британии — друидами.

В XIX в. сложилось мнение, что древняя валлийская поэзия уходит корнями во времена существования друидов. В 1792 г. в районе Примроуз-Хилл в Лондоне валлийский антиквар Эдвард Уильямс под псевдонимом Иоло Моргануга основал «Трон бардов Британии» (общество бардов Великой Британии). Хотя предполагалось, что ритуалы будут основываться на древних друидских церемониях, в действительности многие из них были придуманы самим Уильямсом. Друидизм отчасти вдохновил валлийцев на проведение айстедвода — ежегодного фестиваля бардов в Уэльсе (состязания в области литературы, музыки и исполнительского мастерства), существовавшего, по его мнению, уже в XII в. Однако его современный формат испытал большое влияние возрожденного в XVIII в. валлийского культурного фестиваля.

Ордена друидов существуют и в настоящее время. Каждый год во время зимнего солнцестояния в Стоунхендже появляются представители древнего ордена друидов, основанного в 1781 г. в Лондоне в период создания масонских обществ. Этот орден гордится тем, что когда-то в его рядах был сам Уильям Черчилль: в 1908 г. он входил в ложу Альбион оксфордского отделения общества.

Сложно сказать, что из древних друидских верований и ритуалов сохранилось до наших дней, поскольку почти весь современный друидизм корнями уходит в эпоху романтизма (XVIII–XIX вв.). Следы древнего британского друидизма можно найти в народных поверьях и традициях, связанных с праздниками, например с Хэллоуином. Обычай надевать маски для отпугивания злых духов уходит корнями в ритуал празднования кельтского Самайна в начале зимы — 1 ноября. Другим важным кельтским праздником, с которого начинались майские праздники, был Белтейн (отмечался 30 апреля или 1 мая, с приходом лета). Накануне на вершинах холмов разжигались большие костры, и друиды гнали скот через пламя, очищая его, а люди, желая полупить большой урожай, должны были прыгать через костры. Вероятно, и мифологические лесные создания, такие как феи и лешие, тоже являются удивительными пережитками мистических традиций некогда великих друидов.

Аполлоний Тианский был неопифагорейцем, выдающимся философом, учителем, вегетарианцем и чудотворцем, жившим в I в. н. э. Он был, пожалуй, самым известным философом греко-римского мира и современником Иисуса, с которым его часто сравнивали. Для того времени Аполлоний много путешествовал: среди прочих мест он посетил Сирию, Египет и Индию, где сотворил много чудес и обрел мудрость. Уже при жизни и после смерти его сопровождала почти мифическая слава, а учение Аполлония оказало влияние на более чем 2000-летнюю историю научных знаний и религиозных идей.

За годы жизни Аполлоний написал множество книг и трактатов по различным предметам, в том числе по философии, науке и медицине. К сожалению, ни один из его трудов не сохранился. Краткие упоминания о нём содержатся в работах ранних христианских авторов, таких как святой Джером и святой Августин. Однако главным источником является работа афинского автора Флавия Филострата (170–245 гг.) «Жизнь Аполлония Тианского», написанная в 216 г. Труд состоит из шести книг и является единственной биографией великого мудреца, по-видимому, основанной на дневнике, который вел его друг Дамис. Эти записи запросила Юлия Домна, вторая жена императора Септимия Севера и мать Каракаллы, родом из Сирии. Одной из причин столь неожиданной просьбы Юлии была необходимость противостоять влиянию христианства на римскую цивилизацию. Некоторые исследователи даже видят в этом попытку создать чудотворца, способного составить конкуренцию Иисусу Христу. В работе есть элементы исторической правды и нелепые фантазии, возможно, поэтому об Аполлонии сохранилось так мало достоверной информации. Именно из-за этих странных и удивительных происшествий многие исследователи стали считать Аполлония Тианского выдуманным персонажем. Даже сегодня некоторые ученые придерживаются такой точки зрения.

Аполлоний родился приблизительно во 2 г. н. э. в Тиане (сегодня город Бор на юге Турции) в римской провинции Каппадокия в зажиточной греческой семье. Он получил прекрасное образование: изучал грамматику и риторику в городе Тарсусе, медицину — в храме Эскулапа в Эгее и философию — в школе Пифагора. В 16 лет он постиг предмет, который изучал в пифагорейской школе, и стал следовать аскетическому образу жизни: отрастил волосы, отказался от брачных уз, вина и мяса животных, носил только льняную одежду, не брился и спал на голой земле. Вскоре Аполлоний прославился благодаря своей манере поведения, а также жесткой критикой языческих обрядов принесения животных в жертву богам. Позднее большую часть наследства он отдал старшему брату, оставив себе лишь самое необходимое. Следующие пять лет он провел в полном молчании, делая это для совершенствования духа и просвещения. Филострат описывает Аполлония как сверхчеловека, который без обучения овладел всеми языками, мог читать мысли людей, понимал язык птиц и животных и предсказывал будущее. Увлеченный тайными религиозными учениями мира и посвятивший себя очищению многочисленных культов Римской империи, Аполлоний отправился в путь, чтобы исследовать, постигнуть и усовершенствовать уникальное учение неопифагорейцев. Он посетил Ниневею и Вавилон, путешествовал по Малой Азии, Персии, Индии и Египту, где видел, как разливается Нил, и изучал восточный мистицизм волхвов, брахманов и гимнософистов, а также встретил своего будущего писца и главного приверженца Дамиса, чьи записи о жизни философа, по-видимому, послужили основой для создания Филостратом биографии мудреца.

Некоторое время великий философ и его ученик жили в древнем городе Эфесе (современная Турция), где Аполлоний получил известность благодаря речам о порицании праздности и потребительского отношения к жизни. Мудрец пожелал принять участие в празднествах в честь эфесской богини, но был резко отвергнут местными жрецами. Покидая город, он предсказал, что страшная болезнь поразит его жителей и священнослужители будут просить его о помощи. Поначалу они не обратили внимания на это. казалось бы. ничем не обоснованное предупреждение, но вскоре в город пришла эпидемия. Жрецам ничего не оставалось, как послать гонцов к великому мудрецу, и тот поведал, что причиной всему — старый грязный нищий, которого немедля нужно забить камнями. Люди не хотели совершать столь варварского поступка, но Аполлоний настоял на своем. Беднягу забросали камнями, а когда стали разбирать их, чтобы извлечь тело, нашли только труп большого черного пса. Аполлоний сказал, что именно тот был причиной эпидемии, которую удалось вовремя остановить. После этого мудрец снова обратился с просьбой позволить участвовать в эфесских таинствах, и на этот раз ему не посмели отказать и даже позволили присутствовать во время ритуала в храме Аполлона в Сирии и в элевсинских мистериях, которые эфесцы переняли у жителей Элевсин, что на запад от Афин.

В преданиях об Аполлонии есть притча о свадьбе его бывшего ученика, юноши по имени Мениппа из Коринфа. Он собирался жениться на богатой красивой девушке, которую впервые увидел во сне, и пригласил Аполлония на торжества. Но мудрец заметил, что с невестой что-то неладно, и, посмотрев на нее более пристально, заявил, что она ламия (разновидность вампиров). Используя свою магическую силу, он сделал так, чтобы пиршество, в том числе гости, исчезли, показав, что это была иллюзия, созданная девушкой. И тогда ламия показала свой настоящий облик. Эту притчу Джон Ките взял за основу для своей поэмы «Ламия» (1819), представив как своеобразную аллегорию: философия Аполлония показана как признающая опасность общества, в котором превыше всего стоят материальные ценности.

В годы правления печально известного императора Нерона (54–68 гг.), преследовавшего философов, Аполлоний и восемь его учеников жили в Риме. Консул Нерона Телесим высказывал возмущение относительно того, что этим людям позволялось вносить коррективы в существующие храмовые обряды. Это ли вызвало ярость Нерона — неизвестно (возможно, потому что Тигеллин боялся Аполлония), но жизни философа и его учеников стала угрожать опасность и они бежали. Остановившись в Александрии, мудрец стал другом Веспасиана, который накануне подавил крупное восстание иудеев в Иерусалиме. В 69–79 гг. ему предстояло стать римским императором, а в 79–81 гг. — его сыну. Через Тита, сына Веспасиана, Аполлоний познакомился со многими высокопоставленными римскими государственными деятелями и, видимо, был в почете в хорошо организованной демократической империи. К сожалению, преемником Тита на троне Римской империи стал параноик Тит Флавий Домициан, который изгнал из Рима всех философов и окружил себя шпионами и доносчиками. Эти агенты вскоре услышали о том, что Аполлоний осуждает методы правления Домициана, и мудреца обвинили в измене, однако он избежал судебного преследования, приехав в Рим добровольно. Его туг же арестовали и бросили в тюрьму. Домициан приказал привести известного философа, намереваясь собственноручно допросить его, а затем предать публичному суду. Однако поразительная стойкость, которую продемонстрировал Аполлоний, каким-то образом изменила намерения императора. То ли он был потрясен непреклонностью философа, или же поражен страхом, причиной которого стал мудрец, но император отпустил Аполлония на свободу.

Однажды, когда Аполлоний произносил речь в Эфесе, у него неожиданно изменился голос и он умолк, опустив глаза, но вдруг воскликнул: «Бей тирана, бей его!» Огромная толпа зрителей в недоумении обомлела. Мудрец сделал паузу, а затем сказал: «Воспряньте духом, сегодня был убит тиран». Позднее все удостоверились, что Аполлоний говорил пророческие слова: в тот момент император Домициан был убит в Риме.

Впоследствии Аполлоний основал школу в Эфесе. Видимо, здесь же во время правления императора Нервы (с % г. по 98 г.) он умер в очень преклонном возрасте. Впрочем, никто точно не знает, где и когда он скончался. В его честь в родном городе мудреца Тиане было построено святилище, и сам Аполллоний многие годы был объектом почитания. Как философ он стал известен во многих других храмах империи: в его честь устанавливались статуи, изображающие мудреца. Загадочная смерть философа стала причиной появления множества мифов и слухов: например о его восхождении в рай во плоти и о том, что он якобы являлся после смерти многим людям, сомневавшимся в существовании жизни после смерти. Филострат увековечил загадку, сказав: «О причине его смерти, если он действительно умер, существуют различные мнения». Личность Аполлония на протяжении столетий вызывала у людей благоговение. К концу III в., на завершающем этапе борьбы христианской веры с язычеством, некоторые противники христианства пытались противопоставить Аполлония Иисусу из Назарета. Этому способствовало существование большого количества храмов и святилищ, воздвигнутых в честь мудреца в Эфесе и других городах Малой Азии, а также многочисленных историй о сотворенных им чудесах, особенно связанных с его способностью оказывать влияние на злых духов, таких как ламия. Гиерокл, правитель одной из провинций империи Деоклетиана, использовал «Жизнь» Филострата как орудие в борьбе с христианством, чем положил начало христианско-языческой полемике. Христианский историк Евсевий в ответ на заявления Гиерокла написал трактат, в котором утверждал, что Аполлоний был шарлатаном и если у него была хоть какая-то сила, то получил он ее с помощью злых духов.

Следует отметить, что Аполлоний Тианский оказал большое влияние на возрождение оккультизма в XIX в. Французский оккультист Элифас Леви (1810–1875) даже попытался вызвать дух великого мудреца. В 1854 г. в Лондоне таинственная леди в черном попросила Леви войти в контакт с призраком Аполлония. Готовясь к ритуалу, оккультист две недели не ел мяса, затем еще неделю голодал и предавался размышлениям об Аполлонии. Ритуал решили проводить в одной из комнат лома упомянутой леди. На стены надо было повесить четыре кривых зеркала и установить мраморный стол с двумя металлическими блюдами. После всех необходимых приготовлений, Леви надел белые одежды и взял в руки меч. Он зажег на блюдах огонь и принялся вызывать дух мудреца. Он читал заклинания около часа. Наконец вся комната завибрировала и в дыму возникла нечеткая фигура человека, которая тут же снова исчезла. Леви повторил заклинание, на этот раз появились очертания безбородого человека, завернутого с головы до ног в серое полотно. Фигура приблизилась к оккультисту, и тот похолодел и лишился дара речи. Затем дух коснулся ритуального меча, рука Леви неожиданно ослабела, и он потерял сознание. В книге «Трансцендентная магия» (1865) он подробно описывает данное происшествие, где признается, что после ритуала у него несколько дней болела рука. Он не утверждал, что вызвал дух Аполлония, однако заверял, что с помощью телепатии получил ответы на вопросы леди, которые, впрочем, разглашать не стал.

Аполлоний. Гравюра из книги Джонатана М. Робертса «Разоблаченная древность» (1892)

Король Артур — подлинный король-воин, национальный герой Британии, фигура, в которой с легкостью узнается как реальный исторический персонаж, так и мифический герой. Для многих он луч света в смутные времена британской истории. Только при упоминании имени короля Артура в воображении возникают картины рыцарских поединков, образы прекрасных дам, таинственных волшебников и вероломства в замках предателей. Но что же скрыто за этими, на первый взгляд, романтическими историями эпохи Средневековья? Конечно же, Артур — литературный персонаж. Существует цикл преданий, относящихся к рыцарским романам об Артуре, например в кельтской литературе. Но каков же реальный герой? Есть ли основания полагать, что истории о великом британском короле, который вел соотечественников в жесточайшие сражения против саксов, — реальные исторические события? Вкратце содержание мифа об Артуре таково. Артур, первенец короля Утера Пендрагона, родился в Британии в тяжелые и смутные времена. Мудрый волшебник Мерлин посоветовал спрятать младенца, чтобы никто не знал о его настоящем происхождении. После смерти Утера Пендрагона Британия осталась без короля, и тогда Мерлин при помощи магии создал меч и воткнул его в камень. На оружии золотом было написано: «Тот, кто сможет вытащить меч из камня, будет правопреемником короля Британии". Многие пытались это сделать, но лишь Артур сумел вытащить меч, и Мерлин его короновал. Когда в битве с королем Пеллинором Артур сломал свой меч, Мерлин отвел его к озеру, из вод которого показалась волшебная рука со знаменитым Экскалибуром. С этим мечом (который дала ему Владычица озера) Артур был непобедим в битвах.

Женившись на Гвиневре, отец которой (в некоторых вариантах предания) подарил ему круглый стол, Артур собрал величайших рыцарей своего времени и обосновался в замке Камелота. Рыцари Круглого стола, как их стали называть, защищали жителей Британии от драконов, великанов и черных рыцарей, а также занимались поиском сокровищ, в частности чаши, из которой пил Христос во время Тайной вечери, известной истории как священный Грааль. Артур участвовал во множестве кровопролитных сражений против саксов. Под его предводительством бритты одержали величайшую победу на горе Бадон, после которой наконец было остановлено наступление саксов. Однако дома Артура ждало неприятное известие. Славный рыцарь Ланселот влюбился в его жену Гвиневру. Вскоре об этой интрижке стало известно, и Гвиневру приговорили к смерти, а Ланселота изгнали. Однако Ланселот вернулся, чтобы спасти королеву, и увез ее в свой замок во Францию. Артур с верными воинами бросился на поиски Ланселота. А тем временем Мордред (сын Артура от его сводной сестры Морганы — ведьмы, с которой у него была связь в юности, когда он не знал, кто она на самом деле) попытался захватить власть в Британии. Когда Артур вернулся, отец и сын сошлись в битве при Камлане. Артур убил Мордреда, но и сам был смертельно ранен. Его положили в ладью и пустили вниз по реке. Ладья пристала к острову Авалон, гае его раны залечили три удивительные королевы в черных одеждах. Вскоре после того как разнеслась весть о смерти Артура. Ланселот и Гвиневра умерли от горя. Однако тело Артура так и не удалось найти. Говорят, что он дремлет где-то под холмом, дожидаясь своего часа, когда снова нужно будет собирать своих рыцарей для спасения Британии.

О короле Артуре и рыцарях Круглого стола сообщает ряд источников, причем их временной спектр достаточно широк. Первое известное упоминание содержится в «Истории бриттов», написанной окало 825 г. валлийским монахом Неннием. В этом труде Артур представлен как великий полководец: Ненний называет 12 битв, в которых кораль одержал победу над саксами. Важнейшей из них была победа на горе Бадон. К сожалению, географические названия мест, где проходили битвы, описанные Неннием, давным-давно не существуют, поэтому сегодня точно определить их местонахождения не удается. В «Анналах Камбрии» («Валлийских анналах») говорится о том, что Артур и его сын Мордред были убиты в битве при Камлане в 537 г. Место проведения этой битвы до сих пор не известно, но существует две версии. Предполагалось, что сражение произошло в деревне Куин-Кэмэл в Сомерсете (неподалеку от Саут-Кэдбери, который некоторые исследователи считают легендарным Камелотом), или несколько севернее, возле римского форта Бирдосвальд (в Каслстедс на валу Адриана).

Основные сведения об Артуре исследователи черпают из «Истории королей Британии», написанной валлийским священником Гальфридом Монмутским около 1136 г. Здесь впервые упоминаются благородные воины, которых позже будут ассоциировать с королем Артуром и его рыцарями, описывается соперничество с Мордредом, есть и меч Экскалибур, и волшебник, советник короля, Мерлин, а также рассказ о последнем пути Артура на остров Авалон. Однако сэр Ланселот, священный Грааль и круглый стол в «Истории» не упоминаются. Современники Гальфрида Монмутского подвергли критике его работы (он также опубликовал две книги о пророчествах Мерлина), сочтя их не более чем плодом бурной фантазии. Надо сказать, что и большинство современных ученых придерживаются того же мнения. Как это происходило относительно трудов древнегреческого историка Геродота, постепенно появлялись археологические находки, согласующиеся с некоторыми утверждениями Гальфрида. В качестве примера можно назвать британского короля Тенвантиуса. До недавнего времени единственным источником сведений о нем была «История» Гальфрида. Однако в результате археологических раскопок среди артефактов железного века были обнаружены монеты с надписью «Таскиовантус». По-видимому, это и есть упомянутый Гальфридом Тенвантиус. А значит, произведения Гальфрида требуют переосмысления. Возможно, и другие эпизоды биографии Артура, о которых творится в «Истории королей Британии», когда-нибудь найдут документальное подтверждение.

С появлением книги сэра Томаса Мэлори «Смерть Артура», опубликованной в 1485 г., история о короле Артуре и рыцарях Круглого стола приобрела гот вид, в каком она дошла до наших дней. В своей работе Мэлори, который был родом из Варвикшира, опирался на более ранние книги французских авторов — поэта Местра Васа и Кретьена де Труа, которые в свою очередь использовали фрагменты кельтской мифологии, а также труд Гальфрида Монмутского. К недостаткам этих литературных источников следует отнести то, что они были написаны не менее чем через три столетия после смерти Артура, приблизительно в 500 г. Как же восстановить эту лакуну во времени и выявить реальную основу этой истории? Интересны беглые упоминания об Артуре, относящиеся к VI в., в ранней кельтской литературе, особенно в валлийских поэмах. Древнейшей из них, по-видимому, является «Гододдин» (594), авторство которой приписывают валлийскому поэту Анейрину: «Он кормил черных воронов на бастионе, хотя и не был Артуром». В «Черной книге Кармартена» содержатся «Могильные стансы», в которых есть такие строки: «Есть могила для Марха, есть могила для Гвитир, могила для Гугауна Алого Меча, о могиле же Артура и помыслить грешно». Эти слова означают, что места захоронения героев из предания известны, могилу же самого короля невозможно найти потому, что Артур все еще жив.

В «Сокровищах Аннуина» из «Книги Талиесина» Артур вместе с войском отправляется в валлийский потусторонний мир Аннун на поиски магического котла, «подогреваемого дыханием девяти дев». Это был не просто волшебный предмет — речь идет о реликвии, символе религиозных верований кельтов. Он же упоминается в мифе о верховном боге Ирландии Дагде, у которого хранился котел, способный возвращать мертвым жизнь. Поиски Артура в потустороннем мире обернулись трагедией: из путешествия вернулись только семеро воинов. Очевидна параллель между поисками Артура в кельтской мифологической литературе и поисками священного Грааля, однако мифический Артур явно отличается от образа воина, остановившего саксов в 517 г.

Возможно, археологические данные направят исследователей на верный путь и позволят по крупицам восстановить образ реального короля Артура. В литературе с именем короля Артура чаще всего связывают западную часть Англии: Тинтагель — поместье, в котором он родился; Камелот, где собирались рыцари Круглого стола, и предполагаемое место захоронения в Гластонбери. Могилы короля Артура и королевы Гвиневры, которые якобы были обнаружены в 1190 г. монахами аббатства Гластонбери, сегодня считаются удачной мистификацией. Монахи придумали этот обман для того, чтобы повысить доходы недавно пострадавшего от пожара аббатства. Однако некоторые исследователи считают, что Гластонбери действительно имел отношение к королю Артуру. Территория вокруг Гластонбери-Тора (сегодня курган расположен за пределами города) вполне может быть островом Авалоном, куда был отправлен Артур, после того как получил смертельные раны в битве при Камлане. Всего в 12 милях от Гластонбери расположен датируемый железным веком замок Кэдбери, который в темные века снова приобрел важное стратегическое значение, и именно с ним все чаще связывают Камелот в наше время. В VI в. крепость превратили в обширную цитадель с огромными защитными бастионами. Здесь обнаружен ряд предметов, в том числе кувшины для вина, которые импортировались из стран Средиземноморья, что свидетельствует о том, что в темные века это место было резиденцией важного и влиятельного вельможи. Могли замок быть местом сосредоточения власти Артура?

По другой версии, Камелотом называют замок Тинтагель, который принято считать местом рождения Артура. Расположен он в графстве Корнуолл, где с именем короля Артура связано очень много географических названий. Сооружение возведено в Средние века, однако проведенные в Тинтагеле археологические раскопки показали, что замок был важным опорным пунктом и торговым центром и ранее: здесь найдено очень много кувшинов для вина и масла из Малой Азии, Северной Африки и побережья Эгейского моря. В 1998 г. был обнаружен небольшой кусок плиты, на которой было написано на латыни: «Артоньон отец потомка Колла это построил». Артоньон — латинский вариант кельтского имени Артну, или Артур. Но тот ли это Артур, о котором говорится в легенде? К сожалению, этого никто не знает. Как и в случае с замком Кэдбери, мы снова имеем дело с важной крепостью и торговым центром, который, несомненно, был резиденцией могущественного британского правителя, жившего в VI в., когда зарождалась легенда об Артуре. Итак, некоторые факты, послужившие основой для предания, выяснить удалось, однако это и все имеющиеся на сегодня сведения.

Сейчас ведутся активные дискуссии относительно того, кем мог быть Артур, если бы был реальным историческим персонажем. Согласно одной из версий, он был правителем римской колонии в Британии по имени Амброзий Аврелий. Он воевал против саксов, однако не в VI в., а в конце V в., спустя пару десятилетий после того как римские легионы покинули Британию. Другие ученые, опираясь на материалы исследователя Джеффри Эша, считают Артура военачальником Риотамусом (около V в.), который в одном из источников обозначен как «король бриттов». Он сражался на стороне римлян, принимал участие в военной кампании в Галлии (Франция), направленной против короля вестготов Эрика. Однако примерно в 470 г. на территории Бургундии его следы теряются. Имя Риотамус, по-видимому, является латинизированным названием «высочайшего правителя» или «верховного короля», а значит, является титулом, а не именем собственным и не связано с Артуром. Поразительной деталью, которая свидетельствует в пользу теории о Риотамусе-Артуре, является тот факт, что этого британского короля предал некий Арвандус, написавший письмо готтам. Вскоре он был казнен за измену. В одной средневековой хронике имя Арвандус звучит как Морвандус и напоминает латинизированный вариант имени вероломного сына Артура Мордреда. К сожалению, кроме скупых сведений о его деятельности в Галлии, о Риотамусе ничего не известно, поэтому нельзя точно установить, отсюда ли происходит легенда о короле Артуре и рыцарях Круглого стола.

Судя по археологическим и текстологическим свидетельствам, наиболее вероятным является предположение о том, что образ Артура собирательный. В основе легенды лежит один или несколько реальных персонажей — правителей, которые защищали Британию от грабительских набегов саксов. Легенда вместила в себе элементы кельтской мифологии и сюжеты средневековых романов, что и составило образ короля Артура, которого мы знаем сегодня. Таким образом, в основе предания об Артуре лежат реальные исторические события. А просуществовала легенда об Артуре так долго только потому, что этот образ затрагивал глубины сознания людей и отвечал их внутренним потребностям не только в герое, но и в короле, который бы воплощал дух британских земель.

Эйвбери — огромный монумент, состоящий из расставленных по кругу камней и хенджей. Расположен на юге Англии. Эйвбери древнее Стоунхенджа и является одним из наиболее важных мегалитических объектов в мире. Ренн-ле-Шато — деревня на юге Франции, в которой, говорят, спрятаны сокровища рыцарей ордена тамплиеров. По-видимому, поселение было также связано с тайнами священной геометрии, Приоратом Сиона и священным Граалем.

Ступа Ашоки — хотя эта расположенная близ Дельф в Индии колонна практически полностью железная и уже более 1000 лет испытывает негативное воздействие окружающей среды, она абсолютно не подверглась коррозии. Кто же воздвиг эту ступу и с какой целью?

Генрих Корнелиус Агриппа — влиятельный немецкий волшебник, оккультный писатель, астролог и алхимик XV–XVI вв.