Боже в помощь мою вонми, Господи помощи ми потщися.

Пустынным непрестанное божественное желание бывает, мира сущым суетнаго кроме.

3 антиф. 4 гласа

Сердце мое к Тебе Слове да возвысится, и да ничтоже усладит мя от мирских красот на слабость.

1 антиф. 1 гласа

  Желающего поступить в братство обители принимают не сразу, а предлагают ему сначала пожить при обители на правах гостя. Ему советуют ходить в церковь к каждой службе, трудиться, то есть исполнять все трудные, но необходимые в монастырском хозяйстве послушания. Трапезовать ему позволяется на кухне с рабочими. В это время новопоступающий всматривается в порядок монастырской жизни. После тщательного испытания самого себя, если он чувствует, что может понести труды монашеские, то заявляет об этом настоятелю. Тогда его одевают в подрясник, зачисляют в число братии и позволяют обедать уже с братией в трапезе.

Долговременный опыт показал, что большей частью приходящие в обитель, глядя на весь порядок ее жизни, на продолжительное и чинное богослужение, на тишину и удаление от мира, умиляются сердцем и разгораются желанием остаться здесь и не возвращаться более в суетный и многомятежный мир.

Да, действительно хорошо смотреть на скромность иноческих порядков, но не без труда и подвига привыкли иноки к ним. Каждому иноку приходится много претерпеть и поскорбеть в то время, когда начнут его, так сказать, переделывать из мирянина в монаха во всех его поступках, приучать к смирению, к послушанию и к отсечению своей воли, это продолжается не месяц, не два, а несколько лет, пока он обучится. Вот это-то и не всякий выдерживает, и не у всякого хватает произволения претерпеть до конца первоначальное испытание.

Некоторые послушники, по недостатку произволения, потерпят, потерпят, да и начнут унывать, или же совсем уходят в другой монастырь, где, по их мнению, легче живется, но увы, легче только там, где нас нет. По этой причине не сразу принимают желающего поступить в братство обители, но дается ему время на испытание своего желания, чтобы потом не раскаиваться.

Потому предлагаем вам эту книжицу, чтобы каждый поступающий знал, что от него потребуется по принятии в монастырь. А главное, чтобы вновь поступающему брату скорей научиться порядку, как держать себя в церкви, в трапезе, на послушании, и другим монастырским правилам.

  Спросим себя, братия: что заставило нас оставить мир и все, что есть в мире? Какая сила повлекла нас из мира в монастырь? Что это за сила, понуждающая и толкающая нас, так что мы не могли более противиться и должны были переменить весь порядок своей жизни? Припомним, как дошли мы до решения оставить мир и укрыться от него за стенами святой обители. Сначала появлялась только мысль: оставить греховную жизнь и идти куда-нибудь спасаться. Потом сложилось убеждение: действительно нужно оставить мир и идти в монастырь. Наконец приходит минута решимости: во что бы то ни стало нужно идти спасать свою душу; нужно бежать из мира, нужно укрыться от него за монастырской оградой. Что это такое действовало в нас, что побуждало нас? Не что иное, как благодать Божия, звание Божие. И добро мы сотворили, что послушались сего таинственного голоса Божией благодати.

Теперь, слава Богу, исполнилось благочестивое и заветное желание наше, мы в монастыре, приняты в число братии, одеты в подрясник, живем да радуемся, что вывел нас Бог из суетного и многомятежного мира и привел в тихое пристанище — иноческую обитель.

Как же нам жить и как себя вести, чтобы действительно сделаться монахом, не только по внешности, но и по духу?

Для этого святые отцы написали много наставлений, поучений и огласительных слов, заключающихся в книгах, которые общим названием именуются «Святоотеческие писания». Из этих святых книг, как от богатой трапезы святых отцов, постарались мы собрать крупицы, как бы падающие от их богатой трапезы и относящиеся наиболее к наружному поведению инока, без которого, по выражению святых отец, нельзя приобрести духовного ведения. Их предлагаем новоначальному иноку, для того чтобы он мог положить правильное начало иноческой жизни.

Святые отцы называют монастырь врачебницей (больницей). Действительно, монастырь есть нравственная врачебница. Мы приходим из мира в монастырь, чтобы оставить греховные навыки, которые мы стяжали в мирской жизни, и стяжать навыки или поведение истинно христианские. Мы должны приложить все старание к тому, чтобы цель, с которой мы вступаем в монастырь, была достигнута, чтоб наша жизнь в монастыре послужила нам во спасение, а не к большему нашему осуждению на Суде Христовом. Поступающие в больницу для излечения обязываются руководствоваться во всем наставлением врача, не позволяя себе употреблять пищи, одежды, лекарства по своему усмотрению, иначе вместо пользы они причиняют себе вред; подобно тому и всякий вступивший в монастырь обязывается упражняться не в тех подвигах и трудах, которые кажутся ему самому нужными и полезными, но в тех, которые будут ему указаны и назначены настоятелем лично, или через кого-нибудь из старцев. Поэтому принятый в монастырь послушник, если желает положить правильное начало иноческой жизни по образу строгих обителей, должен просить у настоятеля назначить ему старца или духовника, который бы руководил его ко спасению.

Ты же, брат возлюбленный, приими назначенного тебе старца, как Богом показанного наставника, исповедуй ему помыслы сердца своего, если можно, каждый вечер объясняй ему все случающееся с тобою в продолжение целого дня. Имей к нему веру несомненную, хотя бы и весь мир досаждал ему и ругался над ним; даже если ты сам своими глазами увидишь его совершающим блуд, не соблазняйся и не умаляй своей веры к нему, повинуясь Сказавшему: «Не судите, и не будете судимы» (Лк. 6, 37).

Прежде всего собери свои помыслы и припомни все, что нужно открыть старцу.

Потом встань перед святыми иконами и помолись в простоте сердца: Господи, благослови меня идти к старцу! Господи, научи меня открыть ему всю совесть мою! Господи, вразуми его возвестить мне волю Твою святую! Придя к старцу, сотвори молитву и открывай ему все свое душевное состояние, занятия, недоумения, затруднения, смущения, искушения, погрешности, случающиеся неблагоприятные отношения с другими.

Получив от него разрешение недоумений, исправление погрешностей и наставление на будущее, с твердой и несомненной верой приими, как выражение воли Божией для дальнейшего успеха в жизни духовной.

Возвратившись в келию свою, от всего сердца возблагодари Господа, удостоившего тебя очистить совесть свою. И как незлобивое дитя, омытое от грязи матерью, опять начинает радостно играть, так и ты, радуясь вкупе и трепеща как младенец о Христе, иди путем послушания без смущения, покрываемый отеческими молитвами.

Если, отрекшись от мира и от суетной жизни, вступишь ты в обитель многочисленного братства, желая вместе с ними жить и работать Господу нашему Иисусу Христу, увидишь же, что некоторые из братии безчинно ходят и говорят неугодное Богу, то не обращай внимания на них и на речи их, предоставь им говорить между собой. Кто говорит неугодное Богу, тот не боится Господа, живя сам в нерадении.

Не будем осуждать кого-либо, ибо не знаем, как он ведет себя в келии своей, или как трудится он пред Богом; не будем осуждать, если увидим, что он смеется или разговаривает, мы не знаем, как в тайне трудится он пред Богом. Каждому из нас надо быть внимательным к себе, потому что каждый из нас за себя даст ответ Богу.

Всем сердцем своим внимай псалмопению и чтению Божественных Писаний; из Писаний узнаешь награды за добродетели; и будет радость и веселие сердцу твоему.

Будь кроток, послушен и благоразумен, чтобы сохранить тебе о Господе чистоту тела, как драгоценную жемчужину.

Не щеголяй одеждой, но будь доволен той, какую тебе дадут из монастырской рухлядной, не хвались богатыми родителями. Взор обращай долу, а душу горе. С юношей не доходи до вольного обращения. С отроком не задерживай беседы; не входи в сообщество с непокорными, или смехотворцами; но весь день пребывай в страхе Божием.

Если желаешь стать монахом, то да не обольстит тебя враг выйти из обители до принятия тобою святого монашеского одеяния; иначе будешь сильно раскаиваться в конце жизни. Не бойся насылаемых на тебя врагом искушении, но терпи, чтобы достигнуть блаженства. Хочешь ли, чтобы не преодолело тебя искушение? Отсеки свою волю. Если дело кажется тебе хорошим, но настоятель не признает его хорошим, то покорись ему о Господе.

Входить в споры, следовать своему собственному намерению есть уже признак совращения. Новоначальный, если он непокорен, сам на себя навлекает укоризну. Но когда и сподобишься одеяния монашеской жизни, и тогда не соглашайся на помыслы, если хотят они разлучить тебя с братией, чтобы тебе от юности своей не научиться скитанию и непостоянству; смотри, не утрать благоговения, какое имел при вступлении в обитель, но сохрани его до конца.

А злословие и клятву не произноси, но имей смирение, и во всяком ответе говори: «прости меня», чтобы истребить в себе безполезные обычаи мира, и, пожив благоугодно Господу, иметь похвалу от Него. Св. Ефрем Сирин сказал: если кто хочет стать монахом, и не переносить оскорбления, уничижения и ущерба, тому монахом не быть (Ефрем Сирин, т.1, с. 154, § 6).

Поступив в монашество, не ищи себе ни золота, ни серебра, ни одеяний, по заповеди Спасителя нашего Иисуса Христа приобрети себе следующее: веру, воздержание, терпение, смиренномудрие и прочее, чем по благодати Своей снабдит тебя Бог. Ему слава во веки веков, аминь.

Братия! Человек, только что отрекшийся мира и всего, что в мире, и приступивший к житию и поприщу монашескому, должен встать тотчас по зову будильщика¹ и идти в церковь, внимая тщательно началу богослужения, то есть: полунощнице, шестопсалмию, чтению кафизм, канонов и поучений без лености, не расслабляясь телом, не переступая с ноги на ногу, и не прислоняясь к стене или столбу. Но руки должно держать опущенными вниз, стоять ровно и неподвижно, головане обращать по сторонам, а несколько наклонить, умом не рассеиваться, и мыслями не любопытствовать, не отвлекаться на ленивых, которые беседуют друг с другом и шепчут, а всячески удерживать от рассеянности очи и душу, внимая сколько возможно одному псалмопению и чтению и силе слов Божественного Писания, которые поются и читаются, чтобы ни одного слова не пропустить праздно; но чтобы от всего этого душа пришла в умиление и смирение и просвещение Божественного Святого Духа.

Положи себе законом, чтобы прежде последней молитвы никогда не выходить из собрания церковного без крайней надобности, или телесной нужды; но терпи, как мы сказали, и не сходи с своего места. Ибо сказано в Писании: претерпевый до конца, спасется. По окончании же утреннего славословия, выходя, не начинай разговоров с тем и другим, не рассеивайся умом, но иди поспешно в келию твою*.

Не обходи монастыря, расспрашивая с любопытством работающих или находящихся на послушаниях. Храни молчание и от всех удаляйся. Внимай себе и рукоделию своему, какое у тебя есть. Не входи в чужую келию, кроме келии твоего отца духовного, кроме случаев, когда будешь послан от настоятеля, или распорядителя по твоему послушанию. И когда пойдешь, старайся ни сказать, ни услышать слов более того, для чего ты послан; но исполнив поручение, не медля возвратись. Если же, проходя, увидишь какого-нибудь брата одного, или с другими сидящего и разговаривающего безвременно, то, сделав им поклон, пройди молча; не подходи к ним и не садись с ними, не говори: вот и я послушаю, о чем вы говорите, но, как сказано, сотворив поклон, пройди мимо. Сохрани молчание, то есть удаление от всех.

Если так будешь поступать всякий день, и таким образом подвизаться, не замедлит Бог посетить тебя свыше, и пошлет тебе помощь, и благодать Пресвятого Духа осенит тебя; и мало-помалу, преуспевая в деле твоем, возрастешь духовным возрастом и достигнешь в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, прославляя жизнью и словом Бога, давшего дар тебе Святого и Животворящего Духа, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

По совету ли, или по власти других, или каким бы то ни было образом пришел ты в сию обитель, не унывай: посещение Божие есть. Аще соблюдеши, что тебе сказую, спасешься сам и присные твои, о которых заботишься: не видал, говорит Пророк, праведника оставленным и потомков его просящими хлеба (Пс. 36, 25). Живя же в обители, сие соблюдай: стоя в церкви, внимай всему без опущения, узнай весь церковный порядок, то есть вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, часы, выучись содержать в разуме. Если находишься в келии, не имея рукоделия, всячески прилежи чтению, а наипаче Псалтири; старайся каждую статью прочитывать многократно, дабы содержать все в разуме. Если есть рукоделие, занимайся оным; если зовут на послушание, иди. За рукоделием, или где-либо на послушании, твори безпрестанно молитву Иисусову: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного.

Когда же будешь содержать в себе сию пищу душевную, то есть беседу с Самим Господом, то зачем ходить по келиям братии, хотя кем и будешь призываем?

Истинно сказую тебе, что празднословие есть и празднолюбие. Если себя не понимаешь, то можешь ли рассуждать о чем и других учить? Молчи, безпрестанно молчи,помни всегда присутствие Божие и имя Его. Ни с кем не вступай в разговор, но всячески блюдись осуждать много разговаривающих, или смеющихся. Будь в сем случае глух и нем; что бы о тебе ни говорили, пропускай все мимо ушей. В пример себе взять можно Стефана Нового (Четьи-Минеи, 28 ноября (ст. ст.) в житии его), которого молитва была непрестанна, нрав кроток, уста молчаливые, сердце смиренное, дух умилен, тело с душой чисто, девство непорочно, нищета истинная и нестяжание пустынническое; послушание безропотное, повиновение тщательное, делание терпеливое и труд усерден. Сказую тебе истинно, если так будешь вести себя, то неисходно пребудешь в обители до скончания твоего. Смиряйся, и Господь поможет тебе, и выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень (Пс. 36, 6), и просветится свет твой пред людьми (Мф. 5, 16).

Однажды к преподобному Агафону, который отличался между отцами Египетского скита особенным даром рассуждения, пришел брат и спросил его: «Я намерен жить с братией: скажи, как мне жить с ними?» Старец отвечал: «Все время пребывания с ними проведи так, как первый день твоего прихода». 

Что такое послушание? Послушание — это исполнение всякого дела, какое бы нам ни приказали, с отсечением своей воли. Слово послушание само по себе хоть и малосложное, но столь много заключает в себе великого, чудного и дивного, что не достаточно ни слов, ни разума для того, чтобы точно объяснить всю силу святого послушания. Кратко сказать: в послушании содержится вся жизнь монашеская. Основание и совершенство иноческой жизни это послушание. Смело можно сказать, что послушливый инок подражает Самому Христу: сказано о Христе Спасителе нашем, когда Он был еще отроком: И был в повиновении у них (Лк. 2, 51), то есть Матери Своей Пресвятой Богородицы и мнимого отца, праведного Иосифа. Потом, когда оканчивалась земная жизнь Его, пред страданиями за грехи наши, в Гефсиманском саду молясь до кровавого пота Отцу Небесному, Иисус Христос говорил: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42). И св. апостол Павел взывает: Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Видите сходство? Видите подражание? Видите ли высоту монашеского чина и послушания достоинство? Многие за послушание чудеса творили, а св. Симеон Новый Богослов даже молитву чистую называет плодом послушания. И кто не поревнует склониться под благое иго святого послушания, видя блага, проистекающие от него?

Любили и крепко держались святые отцы послушания и отсечения своей воли, даже состарившиеся в добродетелях и получившие от Бога дар чудотворения.

Авва Антоний Великий — это светило всему монашеству — по получении от императора письменного приглашения, призывающего его в Константинополь, обратился с вопросом к Павлу Препростому и сказал: «Идти ли мне к царю или нет?» И тот не одобрил его путешествия, сказав: «Если пойдешь, то будешь Антоний, а если не пойдешь, то авва Антоний». Этими словами он ясно показал, что не идти для него полезнее. Авва Антоний послушался и остался в келии.

Великого угодника Божия отца нашего преподобного Сергия, никакие просьбы братии, ни даже убеждения самого святителя Афанасия, не могли принудить к принятию священства и игуменства; но когда услыхал слово от святителя: «О возлюбленный! ты все стяжал, а послушания не имеешь», то не мог больше отказываться, но с покорностью отвечал: «Как Господу Богу угодно, так пусть будет; благословен Господь вовеки». Подобный пример видим и в житии преподобного Аврамия Затворника, друга святого Ефрема Сирина, много и других примеров можно встретить в житиях преподобных отцов.

Если не соглашаешься терпеть труды, ради Господа, то для чего же оставил ты мир? Блажен, кто приобрел истинное и нелицемерное послушание; потому что такой человек подражатель благому нашему Учителю, Который послушлив был даже до смерти.

В ком есть послушание, тот со всеми соединен любовью. В ком есть послушание, тот приобрел великое достояние, великое богатство. Послушливый всем благоугоден, всеми восхваляется, всеми прославляется.

Послушливому приказывают, и он не противоречит, дают повеление, и он не извращает его; делают выговор, и он не гневается. Он готов на всякое доброе дело. Послушливый не переселяется с места на место, не переходит из обители в обитель, но на том месте пребывает, куда призван, и не предается унынию.

Когда выйдете вместе на какое-либо дело, каждый из вас себе да внимает, а не брату своему; ни учить его, пусть не учит, ни приказывать что, пусть не приказывает.

Если работаешь с немощным, не старайся сделать больше, чем он.

Если брат твой, делая какое-либо дело, испортит его, ничего не говори ему, если он сам не скажет тебе: «Сотвори любовь, брат, поучи меня», и если ты, зная (как сделать) промолчишь, то нет в тебе любви Божией, потому что имеешь в сердце лукавство.

Когда пойдешь на работу с братиями своими, не желай, чтобы они узнали, что ты более наработал, чем они.

Вот что требует Бог от человека: чтобы всякое дело, делаемое им, делал он втайне.

Когда работаешь вместе с другими, то какую бы погрешность ни увидел у них, не носи ее в памяти, чтоб не сорвалось с языка сказать о том братиям, с тобою живущим; потому что в этом смерть души.

Если прорвется между вами какое смехотворное слово, остерегитесь позволять гласу смеха возвышаться до услышания; ибо это знак, что нет стража внутри вас.

Преподобный отец наш Феодор Студит всегда поучал братию как можно тщательнее исполнять возлагаемые на них послушания, до самых мелочей, например: не бросайте зря малый обрубок доски и малый лоскут материи, который еще пригодится на починку. Не для того (говорит он) собрал я вас, чтобы только обирать виноградники, обрабатывать огороды, дрова пилить, или выполнять другие работы. Но чтобы посредством общего и трудного послушания приобрести вам чистоту сердца, чтобы всякий познал свои немощи, которые обнаруживаются при столкновении с братией, чтобы могли приучить себя к перенесению оскорблений, которые часто встречаются на общих послушаниях, чтобы приобрести опытность в духовной жизни и любовь к братии, то есть те добродетели, которых инок не может стяжать, если не пройдет низкие послушания.

Святое послушание старайся с усердием, без роптания и с отвержением своей воли проходить. Определенную же должность со вниманием и рассуждением нести, как от Самого Бога порученную, по написанному: имей игумена как Самого Бога, братию же как Ангелов Божиих. Твори всегда то, что тебе повелят, или что благословят, или о чем попросят; сам же собой ни за что не дерзай приниматься, каково бы то дело ни было. Если с тобою кто-нибудь трудится на том же послушании, то поклонись ему низко со смирением и тихим голосом сотвори молитву: делай не как пред человеком, но совершенно как пред Богом и Его Ангелами, ибо не людям работаешь, но Самому Богу трудишься, поэтому всякое дело делай как можно лучше.

Наступившему часу богослужения возрадуйся сердцем, возрадуйся, что Господь призывает тебя к Себе на молитву, внимай себе и приготовься так, чтобы из церкви не выходить до конца богослужения. Потом стань перед иконами и читай: Все упование мое на Тя возлагаю, Маши Божия, сохрани мя под кровом Твоим, поклон в пояс, Достойно есть яко воистину: до конца, и по прочтении положи земной поклон, если обычная или полиелейная служба, и поясной, если бденная, также: Слава и ныне; Господи, помилуй, трижды; Благослови, и отпуст: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, Преподобных и Богоносных отец наших и всех святых помилуй и спаси мя грешного (поклон). Так нужно говорить и делать при каждом выходе из келии в церковь и при каждом входе из церкви в келию.

Если вы живете в келии двое, или в соседстве с другим, благословись, говоря: «благослови, брате, я иду в церковь» (или на послушание), а тот должен ответить: «Бог благословит». И так иди в церковь, творя молитву Иисусову и радуясь, что Господь воздвиг тебя от одра и сподобил во святом храме Его молиться и славословить Его со святыми отцами. Старайся всегда прийти в церковь до благовеста, чтобы тебе можно было немного посидеть и собрать скитающиеся помыслы, чтобы мирной душой начать славословие Божие.

Каждый брат, придя к церкви Божией, должен пред дверьми оградиться крестным знамением и положить поясной поклон, воздавая этим честь жилищу Божию, которое есть — церковь. По входе в церковь каждый брат обязан стать посреди пред царскими вратами и положить три поясных поклона с молитвой: Боже, очисти мя грешного и помилуй мя. Создавый мя Господи, помилуй мя. Без числа согреших, Господи, прости мя; и, поклонившись на обе стороны предстоящим братиям, прося прощения, глаголи мысленно: благословите мя, отцы святые и братия, и простите мя грешного. Если же никого еще нет, то по учению святых отцов поклонись святым Ангелам, присутствующим в церкви, и стань на свое место*.

В пустыни Святого Параклита соблюдалось старцами такое правило: став на своем месте, полагают поклоны с молитвою вместе: Боже, очисти мя грешного и помилуй мя: поклон. Создавый мя Господи, помилуй мя: поклон. Без числа согреших Господи, прости мя: поклон. Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое поем и славим: поклон. Достойно есть яко воистину: до конца, поклон. Слава, и ныне: Господи, помилуй, трижды: благослови: и отпуст: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистых Твоея Матере, силою Честнаго и Животворящего Креста, предстательствы честных Небесных Сил безплотных и святаго Ангела Хранителя моего, святых славных и всехвальных апостол, святых и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших Сергия и Никона игуменов и прочих Радонежских чудотворцев (или других местночтимых святых) и всех святых, помилуй и спаси мя грешнаго. Потом кланяются направо и налево, прося прощения. То же самое творят, выходя из церкви.

Как идти на клирос

Если брат — клиросный и принадлежит к правому клиросу, то он, идя на свой клирос, должен благоговейно положить поясной поклон пред святыней, лежащей на аналое за клиросом, потом, подойдя к клиросу, положить пред иконою Спасителя два поясных поклона, поклониться братиям, стоящим на клиросах (обращаясь сначала к левому клиросу, потом к правому), и стать со скромностью на свое место. Если же брат принадлежит к левому клиросу, то, идя к нему, он также должен положить поклон пред святыней, лежащей на аналое за клиросом и, подойдя к левому клиросу, положить два поясных поклона пред иконой Божией Матери; и, поклонившись клиросам (сначала правому, потом левому), стать на свое место.

На клиросах каждый должен занимать назначенное ему место. Старший же на клиросе должен поставить певцов соответственно их голосам.

Как стоять на клиросе

На клиросе следует стоять с благоговением, чинно, подобно Ангелам, не позволять себе празднословия, тем более смеха и шуток. Книги безвременно не рассматривать и шума листами не производить, дабы всякий мог со вниманием слышать читаемое.

Первое внимание каждого богомольца останавливается на певцах, поэтому клиросные должны быть особенно внимательны к себе и благоговейны.

На сход в середину храма должно идти в порядке, плавно, одному брату за другим, не толкая и не торопя друг друга, глаза иметь опущенными к земле, не оглядываясь по сторонам.

Став на сход, нужно выровняться и по-дожить поклон Богу, потом друг другу. По окончании пения опять поклониться Богу, друг другу и идти на клирос в том же порядке, какой выше указан.

Стоя на сходе, руки следует держать опущенными, не складывая их вместе, поклоны класть не произвольно, а когда положено, — класть не порознь, а всем вместе, по Саровскому уставу в один мах, чтоб братия, находящаяся на сходе, представляла единое тело, по выражению церковного устава. (Церк. уст. , гл. 27 и 29.)

Для единообразного и благоговейного поклонения вся братия должна следить за голосовщиком, который отвечает за своевременное исполнение поклонов и за то, чтобы его собственные поклоны не были ни поспешны, ни преждевременны, и братия имела бы возможность сообразоваться с ним. Также он обязан пресекать празднословие и всякое безчиние, если заметит это у клиросных.

Читающий кафизмы и суточное последование, то есть вечерню, утреню и часы, должен заблаговременно приготовиться, найти в книгах тропари и кондаки дня, чтоб во время чтения в церкви не ошибаться, не делать остановки в молитвословии при поиске тропарей и кондаков. Чтец должен стоять прямо, держать руки опущенными, читать и неспешно, и непротяжно, произносить слова отчетливо, внятно. Читать следует просто, с благоговением в один тон без изливания своих чувствований посредством изменений голоса. Предоставим святым молитвословиям действовать собственным их духовным достоинством на слушателей. Желание преподать предстоящим свои чувствования — знак самомнения и гордости.

Читая в церкви, помни всегда, что твоими устами произносится и возносится к Престолу Божию молитва всех предстоящих, и что каждое произнесенное тобой слово должно проникать в слух и душу каждого молящегося в храме².

Суточная чреда чтения начинается с вечерни.

Вступающий в чреду должен стать близ оканчивающего ее девятым часом. Когда тот окончит, они оба вместе полагают поясной поклон к алтарю, потом кланяются друг другу. Вступающий в чреду становится пред аналоем, а окончивший отходит на свое место.

Если же брат идет читать с клироса, то должен стать пред иконою Спасителя, если с правого клироса, — и пред иконою Божией Матери, если с левого, и положить один поясной поклон, потом поклониться сначала своему клиросу, потом другому и идти на средину церкви к аналою.

Канонарх должен строго следить как за собой, так и за ходом богослужения, каждый день должен предварительно просматривать в Минеи и Уставе, как будет совершаться богослужение на следующий день, иногда стоит готовиться за несколько дней, особенно перед великими праздниками. В конце ектении на вечерни канонарх должен стать пред иконой Спасителя или Божией Матери, в зависимости от того, к какому он принадлежит клиросу, положить три поясных поклона, потом поклониться клиросам и идти за благословением к настоятелю. Затем стать посреди церкви и возгласить глас пения, без напряжения, без крика, а просто тем голосом, какой у него есть, только протяжно.

Затем полагается сделать поклон святому алтарю, и вернуться на свое место на клиросе.

По окончании канонаршения или чтения канонов, а каждый чередной чтец по окончании своего чтения и после чтения Апостола и паремий, должен положить Богу два поклона поясных и третий земной, если отправляется октоих, если же нет, то все три поясных, и идти за благословением к настоятелю, потом опять поклониться Богу и братии и стать на свое место.

Чтец Апостола, переходя с клироса и на клирос, должен держать книгу в левой руке, несколько прислонив верх ее к груди. Выходя для чтения, чтец Апостола становится сначала пред иконой Спасителя или Божией Матери, смотря по тому, к какому клиросу он принадлежит, полагает один поясной поклон, потом кланяется клиросам, а затем выходит на середину пред царскими вратами и полагает поясной поклон алтарю. На слова служащего иеромонаха: мир всем, чтец воздает поклон служащему и начинает говорить прокимен. По произнесении заглавия Апостола, когда служащий иеродиакон скажет вонмем, чтец опять воздает поклон служащему иеромонаху и начинает чтение Апостола. По окончании чтения на слова служащего: мир ти, чтец воздает ему поклон и отвечает вполголоса: и духови твоему, аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Потом идет с середины церкви, становится около своего клироса перед иконой, вычитывает аллилуиарии, творит определенные поклоны и идет за благословением к настоятелю.

Читая Апостол, или паремии, отнюдь не нужно чрезмерно и непристойно кричать, увлекаясь гнусным тщеславием; напротив, следует читать природным голосом, благоговейно, внятно, величественно, чтобы не оказалось, что мы приносим Богу один плод уст наших, а плод ума и сердца приносим тщеславию, причем и плод уст отвергается Богом в том случае, как оскверненная жертва.

Это нужно помнить и певцам; потому что для всех клиросных крайне опасна страсть тщеславия, за которой входят в душу и другие пороки, особенно гордость, и отступает от человека хранящая его благодать Божия.

Такой же порядок должны соблюдать и те, кому поручено читать поучение или пролог; если чтец малограмотный, то ему нужно заранее приготовиться, просмотреть, чтобы ошибками не прерывать внимания слушающих.

Когда снимать клобуки

Клобуки, или, как их еще называют — камилавки, снимают с головы и кладут на плечо в следующие моменты богослужения. На литургии: при входе с Евангелием, при чтении Евангелия, при великом входе, при словах Христовых: приимите, идите до И всех и вся, включительно; при пении молитвы Отче наш и при выносе Чаши. На вечерне: при входе; на повечерии: при чтении акафиста и молитв после канонов; на утрени: при чтении Евангелия и при пении Честнейшую Херувим... При чтении Апостола на литургии и паремий на великой вечерне чтец снимает клобук. Канонарх при возглашении прокимна как на утрени, так и на вечерне снимает клобук, а канонаршит в клобуке даже во время входа на вечерне: когда канонаршит и ныне Богородичен или стихиру великого праздника, предпразднества и попразднества, клобука не снимает. Братия снимают клобуки при пении Отче наш перед трапезой и Достойно есть — после трапезы. Братия должны как снимать, так и надевать клобуки все в одно время, не предупреждая друг друга.

Опрятность

В церкви Божией нужно держать себя скромно, ходить тихо, сохранять всевозможное благоговение и порядок, как для славы Божией, так для собственной душевной пользы и для пользы наблюдающих за нами мирян, которые благоговением иноков назидаются, а неблагоговением смущаются, соблазняются, повреждаются. Не стоит позволять себе какого бы то ни было нарушения правил благочестия и благоговения; от небрежения к малому и ничтожному легко и скоро перейти к небрежению о важнейшем. (Преп. аввы Дорофея поучение 3-е, О совести.)

Как входить в алтарь

Брат, которого необходимость заставит войти в алтарь, или пройти через него, обязан делать это с величайшим благоговением и страхом Божиим. Войдя в алтарь, положи, обращаясь к святому Престолу, три земных поклона, потом, обратясь к жертвеннику, один поясной поклон; после этого поклонись служащему иеромонаху, прими от него благословение. Потом принимайся за дело, ради которого ты пришел, или прислан начальствующими, со страхом Божиим. По выполнении поручения немедленно выходи, предварительно положив поклон Святым Тайнам и Самому Господу, в них присутствующему на святом Престоле.

Без надобности же ни входить, ни стоять в алтаре никому, кроме пономарей и свечников, не позволяется, по 19 правилу Лаодикийского Собора и по обычаю, принятому в строгих монастырях. Во время проскомидии поминать родственников можно с клироса, или даже с того места, на котором стоишь. Бог одинаково слышит, где бы ты ни помянул. Бог видит сердце, и Ему приятнее будет молитва твоя из церкви, когда, по причине благоговения к Нему, ты избегаешь входить в алтарь, нежели из алтаря, когда ты вошел в него без должного благоговения. Вокруг Престола Божия нельзя ходить непосвященным. В крайнем же случае, подобает исполнить это с великим страхом Божиим и осторожностью, проходя тихо, и на возможно большем расстоянии от Престола, осуждая себя как недостойного, говоря: увы мне грешному и скверному, во осуждение себе, дерзнувшему войти во Святая Святых.

Всегда входи в алтарь с непокрытой головой. Когда же случится проходить мимо царских врат, нужно совершить поясной поклон. (Из церковных правил.)

Проходящий послушание пономаря должен быть усерден в своем деле, ибо оно от Бога и божественно. Блюди освещение храма, как два свои ока: ибо оно пред лицем Бога совершается. Если возжигающий свечи перед царем бывает внимателен чтобы угодить ему; не тем ли более тебе со страхом и любовью нужно совершать возжжение лампад Всецарю Богу, очищать лампады, исправлять светильни и поддерживать соразмерный свет. И за чистотою церкви следи, смахивай пыль с икон, чтобы не портились, и все прочее содержи в порядке, а убирая, всячески остерегайся, как бы чего не повредить. Алтарю служащие, то есть пономари, с великим страхом и трепетом и всяким благоговением пусть входят во святой Божий алтарь и свои обязанности выполняют. Престола же Божественного, потира, дискоса, звездицы, лжицы, копия, губы ни в коем случае прикасаться не дерзают, чтобы не впасть в грех, но прикасаются только светильников и свечей, кадильницы и иных малых священных вещей, но и то часто должны исповедоваться у духовного отца, дабы с чистой совестью проходить свое служение.

Перед каждой службой за 5 минут иди за благословением на благовест. Трезвон совершай в следующее время: к литургии по прочтении псалмов на шестом часе 3 звона. Если молебен будет до обедни, тогда в конце молебна. К Достойно во время пения Символа веры 12 раз. К вечерне по прочтении псалмов на 9-м часе 3 звона. На полунощнице по прочтении 17-й кафизмы.

Если полиелей, тогда по прочтении кафизмы на полунощнице 2 звона и пред Евангелием 1 звон. На бдении: в начале 3 звона, к шестопсалмию 2 звона, к Евангелию 1 звон. Если в праздники бывает после обедни благодарственный молебен, тогда нужно во время запричастного поучения ударить в большой колокол 12 раз. По окончании всей службы проводной звон во все колокола.

Кадила, лампады, подсвечники и прочую церковную утварь следует содержать в чистоте и опрятности. А когда именно нужно подавать служащим кадила, свечи, синодики, теплоту и прочее, об этом стоит позаботиться заранее, чтобы во время богослужения не происходило замешательства и задержки; для этого пономарю в обязанность вменяется перед большими праздниками дня за два и за три просматривать церковный устав и спрашивать настоятеля, как будет отправляться богослужение, в какие часы, и кто будут служащие.

За точное и тщательное исполнение сего послушания ожидай награды от Господа в день воздаяния. Запомни еще одно золу из кадила и воду из под алтарной умывальницы не повергай на скаредном месте, но старайся по возможности отнести на кое место, где бы они не попирались человеческими ногами.

Относительно творимых в церкви поклонов, каждая обитель порядка, который введен был при основ -НИИ ее. Для примера укажем на устав о поклонах, который положен и введен основателями пустыни Святого Параклита.

Когда иеромонах, отправляющий чреду богослужения, выходит на амвон, чтобы благословить чтение девятого часа или полунощницы, или во время проскомидии благословить чтение часов, перед возгласом Благословен Бог наш, так же диакон, когда выходит начать Божественную литургию, перед Благослови, Владыко, и на всенощном бдении, при троекратном произнесении иеромонахом Приидите поклонимся, как сами служащие, так и вся предстоящая братия в глубоком молчании полагают три поясных поклона. Затем при всех службах, на каждом трисвятом, на Приидите поклонимся, и на троекратном произнесении аллилуиа, полагается три поясных поклона. На аллилуиа же среди шестопсалмия, ради глубокой тишины, равно как и в начале утренних двух псалмов на Приидите поклонился и на трисвятом, по уставу поклонов не полагается.

На Сподоби Господи как на вечерне, так и на утрени, полагается по три поясных поклона.

На возглас; Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение всегда полагается один поклон. При пении или чтении стихир, стиховен и других молитвословий тогда только полагается поклон, когда слова стихиры побуждают к поклонению, например: припадаем, поклонимся, молимтися, кланяемтися и т.п. При чтении акафиста на каждый кондак и икос полагается по одному поклону; при троекратном произнесении тринадцатого кондака полагается три поясных, если же отправляется октоих, то три земных поклона; в таком же порядке полагаются поклоны на молитвах акафистных и на отпусте. В трапезе после ужина на Достойно, на помяннике и на отпусте, так же на утрени во время пения Честнейшую Херувим и на отпусте и в конце Божественной литургии полагаются поклоны, смотря по тому, какое совершается богослужение, если с октоихом, то земные, без октоиха — поясные. Перед чтением и после чтения Евангелия, во время пения Слава Тебе, Господи, слава Тебе, как на литургии, на утрени, на молебнах, так и во всякое время, когда только читается Евангелие, полагается по одному поясному поклону. По окончании первой половины Херувимской песни, перед великим входом полагается поясной поклон и наклонение главы, этим самым воздается честь приносимым Дарам, но еще неосвященным; по окончании Яко да Царя на аллилуиа полагается один поясной поклон. Во время пения: Достойно и праведно есть, три поясных поклона. По возгласе приимите, ядите: и пиите от нея вси: когда поют аминь, полагается по 1 поясному поклону.

 По окончании Тебе поем, Достойно есть, перед Отче наш и при выносе Святых Даров, полагается по одному земному поклону; перед возгласом: Святая Святым полагается два поясных, третий земной поклон. Все эти поклоны исполняются точно весь год, кроме двунадесятых праздников, в которые земные поклоны заменяются поясными.

Клиросным, тому только лику позволяется заменять земные поклоны поясными, которому немедленно нужно начинать пение.

По окончании вечерни, во время пения: Под кров Твой Владычице и по окончании утрени, во время чтения первого часа вся братия прикладывается ко святым мощам, части которых имеются в храме. Прикладываться должно с тремя благоговейными поклонами и с сердечной молитвой о том, чтобы святые помогли нам совершить поприще иночества во славу Божию и во спасение души. Два поклона полагаются пред целованием святых мощей и один после целования; потом иноки кланяются друг другу и расходятся. Подходить нужно по два, начиная от старших, и заканчивая младшими. Такой порядок должен сохраняться и на всенощном бдении, когда прикладываются к Евангелию или к иконе праздника, и на литургии, когда подходят за антидором.

Простые иноки приготовляются ко святому причащению, исповедаются и причащаются Святых Христовых Таин 6 раз в году: в Великий пост 2 раза, на 1-й неделе и на Страстной, в Петров пост 1 раз, в Успенский 1 раз и в Рождественский — 2 раза. Схимникам же и желающим по произволению — дозволяется чаще. На Святой же Горе Афонской монашествующие причащаются каждую неделю, а послушники — через неделю.

Приготовляясь к сему страшному и святому Таинству, примирись со всеми, предварительно испроси прощения у тех, с кем было столкновение и искушение. Приступая же принять Тело Христово, положи земной поклон, и имей руки крестообразно на груди сложенными, по принятии — лобызай край св. потира (чаши) якобы самое прободенное ребро Христово, из которого истекли кровь и вода, и отходи спокойно, не полагая земных поклонов. В это время человек должен быть весь — внимание, весь — око, чтобы и помысла неподобного не было на душе. Сам Господь да сохранит тебя в сей день от вредящих душе твоей.

Собравшись идти в трапезу обедать или ужинать, стань в келии своей пред иконами, положи три поклона с молитвой Иисусовой и иди. Если увидишь около трапезы двоих или троих, или большее число братий стоящих и празднословящих, то не осуждай их и не старайся узнать, о чем они разговаривают, но пройди мимо, внимая себе. Придя в трапезу, положи три поклона Богу и братиям, направо и налево, сядь на последнее место, ожидая начала трапезования.

Когда садишься за трапезу, соблюдай порядок старшинства, чтобы не сесть впереди старшего, и кто из вас, сидящих рядом постарше, тот пусть отвечает аминь подавшему пищу и приправляет по вкусу поданное блюдо, но из младших никто да не дерзнет это сделать. Ты же, старший, следи, чтобы не пересаливать, да не досадишь братии твоей, но старайся, чтобы всем было хорошо. Потом перекрестись и начинай есть. Руки во время употребления пищи на стол не клади и не облокачивайся, как делают миряне. «Когда ты сядешь за трапезу, смотри, что заповедано тебе о Господе, как возлюбленному моему отцу и брату, — говорит преподобный отец наш Симеон Новый Богослов, — не простирай дерзновенно руки твоей к снедям, лежащим на трапезе, прежде чем начнут есть старшие из твоих братий». И начав есть с отцами и братиями твоими, внимай себе одному, сидя со скромностью и молчанием, ни с кем не говори, но, внимая чтению и питаясь телесной пищей, питайся и от Богодухновенных слов душою. Не любопытствуй, какая из предложенных тебе на трапезе частей больше, или какая меньше, но какую дадут тебе, возьми и ешь со всяким благодарением.

«Сидя за трапезой, — учит старец Серафим Саровский, — не смотри и не осуждай, кто сколько ест, но внимай себе, питай душу молитвой. За обедом ешь довольно, за ужином повоздержись». Употребление пищи в трапезе почти до сытости нужно для новоначального по той причине, что он обязан исполнять послушания иногда трудные. Для должного подкрепления сил телесных и для усмирения страстей достаточно трапезной, благословенной монастырской пищи. Страсти умаляются в новоначальных не от усиленного поста но от исповедания греховных помыслов, от трудов и от удаления от свободного обращения с братиями.

Пост полезен будет монаху впоследствии. Если новоначальный не будет употреблять пищи вне трапезы, то таковый пост будет вполне удовлетворительным для него.

Епископ Игнатий Брянчанинов пишет, что если в нынешнее время встретим монаха, который довольствуется только трапезною пищею, то прямо назовем его постником. Вся братия должна употреблять пищу в общей трапезе, а не по келиям, кроме больных, которым разрешается употребление пищи в келии, но не иначе как с позволения настоятеля. Старайся быть участником общей трапезы, не избегая ее по какой-нибудь маловажной причине, имеющей личину правды: в свое время увидишь особенную душевную пользу от постоянного участия в общей трапезе. Если понадобится что сказать, то говори весьма тихо и кратко, чтобы не воспрепятствовать слышанию чтения. (Церковный устав, гл. 31.)

Если захочешь воздержаться, а братия станут приглашать тебя к трапезе, то ты, ничего не говоря, поклонись им. Если же и еще станут к чему-нибудь принуждать, то, преклоня главу, отвечай кротко и тихо: простите мя, довольно уже насытился.

Боже сохрани, как тебя, так меня и всю о Христе братию, от роптания на пищу. Да едва ли и поропщет тот, кто до обеда ничего не поел. Для вразумления избранникам Божиим — монахам Господь открыл вред роптания на пищу следующим видением: Был один старец прозорлив в братии, и видел духом сидящих за трапезою, каковы они: одних — ядущих мед, других хлеб, а иных мотылу*. Удивился старец и молился в душе Богу: «Господи, яви мне тайну сию, одинаковая пища предложена всем на трапезе в снедь: и почто изменена? Одни едят мед, другие же хлеб, а иные мотылу». И услышал он голос свыше: «Ядущие мед, это те, которые со страхом, и трепетом, и радостью духовною сидят на трапезе и непрестанно молятся, и молитва их как кадило восходит к Богу, поэтому — мед едят. А ядущие хлеб, — хвалящие вкушение, данное им от Бога; ядущие же мотылу, это те, которые ропщут и говорят: это хорошо, а это гнило». Монахам не подобает помышлять этого, но воспевать Бога и славить Его, да и на нас исполнится сказанное: Аще ясте, аще пиете, аще ли что ино творите, вся во славу Божию творите. (Пролог, 4-го августа.) Встав из-за трапезы со всем братством, воздав благодарение Богу и получив отпуст от иеромонаха, спеши молча в келию, затворив дверь, берись за книгу и почитай немного. Потом можешь лечь отдохнуть, дабы быть готовым на святое послушание.

Так же сделай и после ужина, прочитав немного книгу, стань пред святыми иконами, дочитай молитвы, которые положены отходящим ко сну, и огради крестным знамением, как одр свой, так и всю келию, читая молитву святому Кресту: Да воскреснет Бог... Затем перекрестись и с молитвой засни, помышляя день судный, как предстанешь Богу.

Много спать неполезно, самое лучшее спать умеренно. Преподобный Серафим Саровский советует спать 5 часов в сутки, а слабому силами — 6 часов, отделить из этого же количества и на отдых после обеда час или полчаса.

«Если тебе назначено послужить в трапезе, — учит преподобный Симеон Новый Богослов, — то предстань как пред Христом, а не перед людьми, служа всем от чистого расположения и с любовью, как святым, или лучше, как бы ты должен был послужить, как мы сказали, Самому Христу и Ангелам Его, с усердием и любовью, твердо надеясь от служения получить плод освящения».

Трапезный (старший) должен в определенное время ударять в колокол. В пустыни Святого Параклита за 5 минут до 11 часов он должен был идти за благословением к настоятелю, и потом ударять в колокол 12 раз к обеду. К ужину по окончании вечерни тоже 12 раз. Если ты чередной суточный чтец, то приготовь чтение, чтобы достало на все время трапезования. Если же в праздник, то благословись у уставщика, что читать. Служащие в трапезе должны доедать каждое блюдо прежде других, для того чтобы быть готовым на ударение в колоколец воздать поклон настоятелю. В других монастырях трапезари обедают за второй трапезой. Ходить должны тихо, не топая ногами, подавая пищу, следует сотворить молитву, а от сидящего старшего должен последовать ответ: аминь.

Трапезному должно наблюдать за чистотой посуды, за порядком и чистотой в трапезе.

Прежде трапезы и после оной запрещать у себя в трапезе кому-либо празднословить.

В больших монастырях по окончании обеда совершается чин панагии, и возвышают пречистую (просфора, специально для этого приготовленная), как показано в Следованной псалтири. В малых пустынных обителях этот чин не совершается, но отлагается, как и в апостольские времена, часть хлеба (или булка) в честь Божией Матери, которая хранится на особо устроенном месте под покровцем, во все продолжение трапезования. По окончании же обеда настоятель раздробляет эту часть на мелкие частицы, чтобы хватило всей братии.

Этот святой обряд установлен апостолами. По Воскресении Господнем были все апостолы вместе, и когда садились обедать, оставляли пустое место, на котором полагали возглавие и на возглавии кусок хлеба, от него же вкушали в честь Христову. Так продолжалось до Успения Пресвятой Богородицы. По погребении Божией Матери в 3-й день апостолы после вкушения пищи, стали возвышать часть хлеба, лежащего во имя Христово, и вдруг увидели на воздухе Владычицу мира со множеством Ангелов, Которая сказала им: «Радуйтесь, яко с вами есмь во вся дни!» Ученики Господни, удивляясь этому чуду, вместо: «Господи Иисусе Христе» воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам!»

Святой обряд о панагии благочестивые иноки сохраняют и в наши дни.

1) Новоначальному воспрещается принимать в келию женщин, даже ближайших родственниц³, на принятие родственников и знакомых мужского пола новоначальные обязываются испрашивать благословение настоятеля.

2) Воспрещается ходить друг к другу в келии без надобности и собираться в одну келию по двое или по трое для чаепития. Во избежание сего каждому послушнику выдается из рухольной: чай, сахар, самовар, чайник и чашка, так что каждый может удовлетворить своей потребности у себя в келии, без особого развлечения. Безвременное же посещение друг друга служит поводом к празднословию, смехотворству и дерзости, то есть вольному обращению, чем истребляется в сердце новоначального страх Божий и благое произволение к подвижнической жизни. Особенно избегать этого нужно после вечернего правила.

3) Если ты будешь жить в келии не один, то относись к живущему с тобой со всяким благоговением как к служителю Божию, по Писанию: честию друг друга больша себе творяще. Не рассказывайте один другому и не вспоминайте про мирскую жизнь, как кто жил в миру, в особенности, если кто жил разгульно. Или если ты вдов и был семейным человеком, а брат твой юн, и не изведал того, то удержи язык твой от зла, и устне твои еже не глаголати льсти. Такие рассказы величайший вред приносят подвизающимся.

4) Когда же ты в келии один, запрись и никого без молитвы не впускай. С молитвой же пришедший брат пусть творит три поклона к иконам, и ты с ним вместе, потом кланяясь приветствуйте друг друга, как при взаимной встрече⁴.

5) Не следует ходить по монастырю с открытой головой, и без пояса (ремня), соблюдая скромность в походке — нельзя махать руками. При взаимной встрече должны друг друга приветствовать поклоном, говоря: «Спасайся, брат», а другой отвечает: «Спаси, Господи». За руку по примеру мирских друг друга не брать. Старшим необходимо оказывать уважение, при встрече с монахом или иеродиаконом говори: «Благослови, отче», а тот должен ответить: «Бог благословит». К иеромонахам подходи под благословение с благоговением и верою, держа руки сложенными крестовидно, и целуя не как простую руку, но как язвы Христовы, потому что когда он благословляет, то слагает из перстов буквы: Иис. Хс. и, считая встречу эту за счастье, иди радуясь.

6) Идущих впереди тебя старших не обгоняй без крайней нужды, а когда тебе велят идти вперед, поклонись, говоря: «Прости и благослови, отче». Два слова: прости да благослови, украшением служат всякому послушнику.

7) Если встретившийся будет расспрашивать тебя: откуда ты, какой губернии, кто у тебя родные, чем занимался в миру и подобное — ответь ему кратко, что Бог тебе внушит, потом скажи: «Прости, отче, меня звали на послушание».

8) Придя на место твоего послушания, положи три поклона Богу, с молитвой, чтобы Господь помог тебе послужить Ему от всего усердия твоего. Не старайся делать слишком скоро, но чисто, хорошо и прилично, как для Самого Бога и служителей Его. Не смущайся, не удивляйся, если увидишь делающих что-то плохо, ибо дьявол, желая спасительные иноческие занятия сделать трудными и лишить всякой пользы, внушает делать все как можно скорее, не обращая внимания на чистоту и прочность дела, — как говорится: «Лишь бы с рук долой», — такой труд действительно всуе.

9) Когда делаешь что за послушание, не слушай помысла говорящего: вот братия собрались на молитву, а ты занимаешься пустяками, — это дьявольское внушение, — ты скажи ему: если б я был достоин, то я был бы с ними. Знай, что если ты за послушание и удален от общего церковного собрания, но будешь делать данное дело с должным вниманием, не леностно и с усердием, как дело Божие, то веруй, что молитва твоя идет в церкви сама собой и даже приятнее Богу тех молитв, которые произносятся в храме с рассеяностью. Истину эту доказывает видение, бывшее одному духовному старцу: он видел, как Ангел вышел из алтаря и полагал знамение благодати на тех местах, на которых братия не присутствовали, как подробно, рассказано в книге преподобного аввы Дорофея. (Поуч. 11.)

10) Взятую где-либо по благословению вещь или инструмент на временную потребу, по исполнении надобности, немедленно отнеси туда, где взял.

11) Привычку к табаку, горячительным напиткам и другим безполезным прихотям необходимо оставить.

12) Из монастыря без благословения настоятеля, духовного отца или своего старца, на прогулку не выходи, так же и писем к родным и другим лицам тайно, без благословения их, не пиши, да сохранен будешь от тайных ловлений дьявольских.

13) Чистота и опрятность по келии заповедуется всем без исключения. Инок тщательно должен заботиться о чистоте своей келии, о сохранении ее от сырости и гнилости, не разводить вредных насекомых, чтобы на твою неопрятность не скорбел тот брат, который поселится в ней после тебя. Должен заботиться ты и о том, чтобы вещи, в келии находящиеся, и те, которые получены из монастырской рухольной, содержались в сохранности, чтобы они не портились преждевременно по нерадению инока⁵. Главное, чтобы святые иконы были в приличном состоянии.

14) Священные книги: Евангелие, Апостол, Псалтирь и другие молитвенные книги, принято иметь в особом почете и хранить где-либо около святых икон. Потому что слово Божие, писанное в книгах, так же свято и Богодухновенно, как и святые иконы.

15) Книги, получаемые для чтения из библиотеки, храни как зеницу ока. Не делай на них своих замечаний, отметок, ни

пером, ни карандашом, ни воском. За книгу берись чистыми руками, а не грязными. Книгу, взятую для себя, не передавай на чтение другому брату без благословения библиотекаря.

16) Дождавшись праздничного дня, постарайся провести его согласно четвертой заповеди Господней. Дай отдых как телу, так и душе, телу успокоением, а душе —-чтением святых книг и молитвой. Не берись за те дела, которые могут быть исполнены и после праздника. Святой Иоанн Лествичник пишет: «Блюди опасно, ибо не всегда следует предпочитать внешнее служение молитве». Если же дело твое будет за послушание, дерзай. Келия хоть и пуста, и обыкновенные только вещи имеет, но если в праздник пребудешь в ней малоисходно, всему она тебя научит, по учению святых отцов, и на второй день выйдешь ты на послушание, телом свеж и духом бодр.

Во-первых, книги Священного Писания, особенно Евангелие, Апостол и Псалтирь. После них монашескую азбуку, которую составляют превосходные, духовносладостные и всем доступные писания преподобного аввы Дорофея и святого Иоанна Лествичника. За ними следуют книги святых: Феодора Студита, Ефрема Сирина, Нила Сорского, Варсанофия Великого, аввы Исаии, Симеона Нового Богослова. Потом уже как укрепившимся в монашеской жизни, можно читать высшее учение о совершенстве духовной жизни: Петра Дамаскина, Макария Великого, Василия Великого о монашестве, Марка Подвижника, аввы Орсисия, аввы Фалласия, Кассиана Римлянина, Максима Исповедника, Исаака Сирина, Добротолюбие, но не все подряд, а только некоторые статьи из него, по указанию опытного духовного отца; также и творения святых: Иоанна Златоуста, Димитрия

Ростовского и Тихона Задонского, особенно наставления последнего, данные монахам. Также очень полезно читать книги старца Серафима Саровского, Назария Валаамского, епископа Игнатия Брянчанинова, епископа Феофана Затворника, особенно «Невидимую брань», «Путь ко спасению», «Письма о христианской жизни» и другие писания подвижников, просиявших в монашестве. Весьма полезна книга под названием «Монашеская жизнь», составленная наместником Киево-Печерской Лавры архимандритом Иувеналием. Из книг исторического содержания: Четьи-Минеи (Жития святых)*, Пролог, Достопамятные сказания, Отечник, Древний Патерик, Луг Духовный, Жизнь пустынных отцов пресвитера Руфина, Лавсаик, Патерики Российских монастырей и другие книги, в которых описывается подвижническая жизнь. Все эти книги монаху читать полезно, а Священное Писание Нового Завета необходимо, ими жизнь исправляется, душа от страстей очищается, ум просвещается, и сердце любовью к Богу согревается.

Что особенно полезно новоначальному, в них он найдет примеры святой жизни, которые по возможности при помощи Божией, может приложить и к себе.

Когда Господь поможет доброму послушнику положить начало иноческой жизни по указанным отеческим правилам, то хотя ему и не легко это достанется, но как хорошо будет впоследствии! Как легко ему будет приниматься за всякую добродетель. Святую же Церковь и ее богослужение сможет он полюбить, как истинную матерь свою, так, что никогда бы с нею и не расстался. А благоговейное наружное поведение необходимо для спасения. Святые отцы приводят такое сравнение: как дереву без листьев нельзя произрастить плода, так и монаху, без предварительного внешнего обучения, трудно приобрести духовные познания. На дереве сначала произрастают листья — это скромное внешнее поведение

инока. За листьями на дереве появляются цветы это уже духовное иноческое устроение. Потом на дереве образуется плод, который, созревая и наливаясь, приклоняет ветви к земле, и всякий, кто желает, может наслаждаться сладостью его; так точно и инок, когда при помощи Божией преуспеет в духовной жизни, приобретет смирение и обогатится даром рассуждения, которое по изречению святых отцов есть царица добродетелей, то будет привлекать к себе сердца людские, и потекут к нему отовсюду люди, жаждущие духовного настроения, желая получить от него пользу душе своей, и не обманутся они в надеждах своих, ибо благодать Божия, обитающая в сердце такого инока, умудрит его, и, хотя бы он был самый безграмотный простец, его слово будет, по выражению преподобного Исаака Сирина, водой живой, напаяю-щей сердца, будет золотом чистым, на которое можно стяжать Царство Небесное.

Благословленный будильщик, позвонив в колоколец, носимый с собою, творит молитву: Молитвами Святых Отец наших Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Разбуженный брат отвечает: «Аминь». Будильщик: «Пению время, молитве час», Вставший отвечает: «Спаси Господи».

Такое вразумление дал уставщик Саровской Пустыни наместнику Свято-Троицкой Лавры архимандриту Антонию, когда он был послушником в Сарове.

В Гефсиманский скит (Троице-Сергиевой Лавры), в пустынь Святого Параклита и некоторые другие обители вход женщинам даже в ограду обители был воспрещен.

У многих принято, по учению старца Назария, игумена Валаамского, христосоваться в плечи, и говорить: «Христос посреде нас», а брат отвечает: «И есть и будет».

Св. отцы относят это к добродетели, называемой хранением совести к вещам (см. у аввы Дорофея поучение 3).