يراخبلا حيحصرصتخم
МУХТАСАР
САХИХ АЛЬ-БУХАРИ
КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА АЛЬ-БУХАРИ
В двух томах
***
АТ-ТАДЖРИД АС-САРИХ
ЛИ АХАДИС АЛЬ-ДЖАМИ’ АС-САХИХ
ЯСНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
ХАДИСОВ «ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА»
***
Имам Абу аль-’Аббас
Ахмад ибн ’Абд аль-Латиф аз-Зубайди
(1410 – 1488 гг./812 – 893 гг.х.)
II том
Алматы, 2013
1
УДК 28
ББК 86.38
А 35
Аз-Зубайди
А 35. Мухтасар Сахих аль-Бухари. В 2 т./ Аз-Зубайди. – Алматы: ТОО «Кәусар-саяхат», 2013. ІІ т.
КНИГА ИМЕЕТ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ АГЕНТСТВА РЕСПУБЛИКИ
КАЗАХСТАН ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ
ISBN 978-601-7016-41-8
УДК 28
ББК 86.38
ISBN 978-601-7016-41-8 (ІІ т.)
ISBN 978-601-7016-39-5
© ТОО «Кәусар-саяхат», 2013
2
44. КНИГА О ПАРТНЕРСТВЕ1
Глава 1: Об общих съестных припасах, общих расходах и общем
владении (прочими) вещами
1075 (2484). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1076 (2486). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 «Шарийка» или «ширка» в шариате – это добровольное смешение (имущества и
др.) двух и более человек с целью получения прибыли. Смешение может быть и
непреднамеренным, как наследование. См. «Фатх аль-Бари».
2 В хадисе Абу Хурайры или Абу Са’ида у Муслима сказано:
3 Племя Абу Мусы. См. «Фатх аль-Бари».
4 Ан-Навави сказал: «Его смысл: подчеркивание единства их пути и
согласованности в поклонении Всевышнему Аллаху». В этом хадисе содержится
достоинство взаимопомощи и предпочтительность совместного использования
провизии в пути и на постоянном местожительстве. См. «Фатх аль-Бари».
3
Глава 2: Раздел овец
1077 (2488). Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Есть добычу до ее раздела дозволено лишь на территории военных действий. А
они уже перешли на территорию Ислама. Аль-Куртуби сказал, что был вылит лишь
бульон, а не мясо, ибо расточительство было запрещено. Из хадиса следует
недозволенность распоряжаться общим имуществом без позволения (остальных его
владельцев), даже если имеется надобность в этом. См. «Фатх аль-Бари».
2 Возможно, имеется в виду, что они нуждаются в подкреплении мясом животных, чтобы с силами встретиться с противником. См. «Фатх аль-Бари». Автор «аль-
Камус» сказал: «Аль-Касаб – всякое растение с шипами». См. «Тухфа аль-ахвази».
3 Т.е. они являются неверными, и вам уже было запрещено подражать им. Аш-
Шафи’и считал, что здесь имеются в виду особые когти из Эфиопии, которые не
резали, а удушали животное. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что в этом
хадисе содержится явное указание на то, что при убое необходимо использовать
режущий предмет, проливающий кровь, кроме когтей (и ногтей), зубов и остальных
костей. Мудрость этого предписания состоит в разделении дозволенного мяса от
запретного, и указание на то, что запрет мертвечины обусловлен оставшейся в ней
кровью. Ибн аль-Мунзир сказал, что ученые единогласны в том, что
перерезыванием горла, пищевода и двух шейных вен осуществляется убой скота, но
разногласия возникли в перерезывании некоторых органов тела. Абу Ханифа
считал, что достаточно перерезать три из этих четырех органов. В этом хадисе
также содержится указание на дозволенность ранения животного, если невозможно
его зарезать. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что если дикое или
одичавшее животное невозможно зарезать, и в него будет пущена стрела, или
4
Глава 3: Справедливая оценка общего имущества совладельцев
1078 (2492). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 4: Можно ли бросать жребий при разделе и взятии (своей) доли?
1079 (2493). Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
ранящий (острый) предмет, или собака, которые ранят его, а затем животное умрет, то его употребление дозволено. См. комментарий ан-Навави.
1 Это те, кто запрещает ослушания. См. «Фатх аль-Бари».
2 Корабль достался им в совместное пользование либо арендой, либо
приобретением в собственность. После справедливого (раздела) возникли
разногласия, для устранения которых был брошен жребий. См. «Фатх аль-Бари».
3 Имеются в виду расположившиеся на палубе.
4 Речь идет о разместившихся в трюме.
5 Исполнение наказаний приведет к спасению тех, кто исполняет их и тех, над кем
они исполняются. В противном случае погибнет ослушник и тот, кто молчит об
этом, будучи довольным этим. В данном хадисе содержатся следующие полезные
выводы. Оставивший повеление к одобряемому заслуживает наказания.
Обязательность терпения неприятностей от соседа, если есть опасность
возникновения более худшего вреда. Дозволенность бросать жребий для раздела
недвижимости, даже если в нем есть верхние и нижние этажи. См. «Фатх аль-Бари».
5
Глава 5: Совместное владение съестными припасами и прочими
вещами
1080 (2501, 2502). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Хишама, да будет
доволен им Аллах, который застал в живых Пророка (с.а.с.), что (однажды) его мать Зайнаб бинт Хумайд отвела его к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и
сказала:
(с.а.с.)) сказал:
и обратился к Аллаху с мольбой (о благодати) для него.
(Также передается от Зухры ибн Ма’бада1, что его дед ’Абдуллах ибн
Хишам) водил его на рынок и покупал продукты питания, когда же его
встречали Ибн ’Умар и Ибн аз-Зубайр, да будет доволен ими Аллах, они
говорили ему:
верблюдица3, и он отправлял ее домой.
1 Зухра ибн Ма’бад ибн ’Абдуллах ибн Хишам – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Они попросили у него совместное владение в продуктах питания, которые он
покупал. Для этого автор и привел данный хадис в данной главе. См. «Фатх аль-
Бари».
3 Т.е. в качестве прибыли. См. «’Умда аль-кари».
6
45. КНИГА ЗАЛОГА
Глава 1: Предоставление в залог верхового животного или
животного, дающее молоко
1081 (2512). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 2: О том случае, когда между оставляющим в залог что-либо и
принимающим этот залог возникают разногласия, а также о других
подобных случаях. В этом случае истец должен привести
доказательство, а ответчик должен поклясться
1082 (2514). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) вынес решение о том, что человек, которому
предъявляется какое-нибудь обвинение, должен давать клятву1.
1 Ибн ат-Тин сказал: «Аль-Бухари склонялся к мнению о том, что заложенное
имущество не является свидетельством в пользу оставившего его в залог». См.
«Фатх аль-Бари».
7
46. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ РАБОВ
Глава 1: О достоинстве освобождения рабов
1083 (2517). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Какие рабы являются наилучшими2?
1084 (2518). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 3: О том случае, когда человек освобождает раба, являющегося
собственностью
двух
(хозяев),
или
рабыню,
принадлежащую сразу нескольким совладельцам
1085 (2522). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 В версиях Муслима и других сказано:
Бари».
2 Т.е. для освобождения. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибо подобное чаще всего осуществляется только искренне. См. «Фатх аль-Бари».
4 Аль-Куртуби сказал, что в этом содержится доказательство тому, что удержание
от зла является действием человека, за которое человек вознаграждается, кроме
лишь того, что вознаграждение будет при намеренном удержании от зла, а не
удержании по причине забывчивости. См. «Фатх аль-Бари».
5 См. хадис №1078.
8
Глава 4: Об освобождении рабов, разводе и прочих действиях, совершаемых по ошибке или по забывчивости1, а у забывшего или
ошибающегося не бывает намерения
1086 (2528). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 5: О том случае, когда человек говорит своему рабу, что он
принадлежит Аллаху, желая отпустить его на свободу3, и глава о
засвидетельствовании освобождения раба
1087 (2530). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда он вместе со своим рабом отправился (к Пророку (с.а.с.)), желая
принять Ислам, по пути они потеряли друг друга. (Абу Хурайра сказал:
(этот раб) явился, а Абу Хурайра сидел вместе с Пророком (с.а.с.). Тогда
Пророк (с.а.с.) сказал:
Хурайра) сказал:
Он сказал: «(Это произошло) в то время, когда (Абу Хурайра) произносил (такие стихи)4:
1 Т.е. действия, которые исполняются лишь по намерению. См. «Фатх аль-Бари».
2 Имеется в виду то, что появляется в душе, но не устанавливается в ней. Поэтому
ученые делают различия между (этими мыслями) и намерением. Аль-Кирмани
сказал, что данный хадис соответствует заглавию тем, что забывчивость относится
к наущениям (сердца). И поскольку наущения не принимаются во внимание из-за
того, что не устанавливаются в сердце, так же и ошибка и забывание не
устанавливаются в нем. Можно также сказать, что заглавие связано с данным
хадисом тем, что мимолетные мысли происходят из-за ошибки и забывания. См.
«Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что различие между мимолетными
мыслями, за которые не полагается наказания и намерением, за которое полагается
награда или наказание состоит в том, что намерение – это деяние сердца, поэтому
оно подпадает под смысл данного хадиса:
3 Т.е. это освобождение будет действительным. Аль-Мухалляб сказал, что ученые
единогласны в этом. Также он сказал, что освобождение состоится, даже если
освободивший его не засвидетельствует (никого) об этом. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. когда он добрался до Медины. В другой версии у автора Абу Хурайра сказал:
«Фатх аль-Бари».
9
Глава 6: Освобождение многобожника
1088 (2538). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им
Аллах, что во времена джахилиййи он освободил сто рабов и раздал сто
верблюдов, а после того как он принял Ислам, он (также) раздал сто
верблюдов и освободил сто рабов.
(Хаким) сказал:
Глава 7: О том, кто владел рабами из числа арабов
1089 (2541). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) напал на (людей из племени) бану
аль-мусталик, когда они этого не ожидали2, а их скот находился на водопое, перебил их бойцов и захватил в плен их детей и женщин, и в тот день
(Пророку (с.а.с.)) досталась Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах3.
1090 (2543). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Нет препятствия тому, чтобы Аллах в качестве милости добавил к его
благодеяниям в Исламе награду за его деяния, совершенные в состоянии его
неверия. См. «Фатх аль-Бари».
2 До этого племени призыв Ислама достиг перед этим событием, (а они не приняли
его) и поэтому их застигли врасплох. См. комментарий ан-Навави. Ибн Исхак
передал через несколько «мурсаль» (отосланных) цепочек передачи, что причиной
нападения послужило то, что вождь этого племени аль-Харис ибн Абу Дирар
готовился к набегу на Медину. См. «Фатх аль-Бари».
3 Впоследствии Джувайрийа бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, стала
женой Пророка (с.а.с.). См. «Тахзиб ат-тахзиб» Ибн Хаджара аль-’Аскаляни.
4 Поскольку их родословная и родословная Пророка (с.а.с.) сходились на Ильйасе
ибн Мударе. См. «Фатх аль-Бари».
10
Глава 8: О нежелательности проявления высокомерия по
отношению к рабу и произнесения (хозяином) таких слов как «мой раб»
и «моя рабыня»1
1091 (2552). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 9: О том случае, когда слуга приносит кому-либо из вас его еду
1092 (2557). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 10: Если кто-либо станет бить своего раба, пусть не бьет его по
лицу
1093 (2559). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Все, даже захириты, считали, что это некатегорический запрет. См. «Фатх аль-
Бари».
2 «Фатайа», «гулями» – мой слуга; «фатати» – моя служанка. В одной из версий
Муслима сказано:
хадисы с запретом указывают на этикет, но не на категорический запрет, а хадисы с
использованием этих слов указывают на дозволенность их использования. См.
комментарий ан-Навави.
3 В этом хадисе есть указание на то, что глаз имеет удел в пище. Поэтому следует
отвести его кормлением того, кому принадлежит (этот взгляд на пищу), чтобы
успокоить его душу, и это лучше для удержания его от его же зла. См. «Фатх аль-
Бари».
4 В другой версии:
5 Ибо это может оставить след и обезобразить лицо, а также иметь вредные
последствия. См. комментарий ан-Навави.
11
47. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ
РАБОМ САМОГО СЕБЯ
Глава 11: О том, какие условия для самовыкупа раба можно
выдвигать
1094 (2560). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Барира, да будет доволен ею Аллах, пришла к ней с просьбой о помощи в
заключении договора о самовыкупе, но к тому времени она еще ничего не
выплатила. ’Аиша сказала ей:
хозяевам, но они отказались и сказали: «Если она хочет (сделать это) для
тебя в надежде на награду Аллаха, пусть делает, но ты останешься под
нашим покровительством»1. (’Аиша) рассказала об этом Посланнику Аллаха
(с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей:
сказал:
1 После освобождения вольноотпущенник продолжал оставаться в определенной
зависимости от своих бывших хозяев или от их наследников.
2 В этом доказательство тому, что прекрасным нравом является не указание на
совершившего неподобающее действие, а его упоминание в общих словах, ибо
целью является просветить совершившего это действие и других людей. См.
комментарий ан-Навави.
12
48. КНИГА О ДОСТОИНСТВЕ ДАРЕНИЯ
И ПОБУЖДЕНИИ К ЭТОМУ
Глава 1: О достоинстве дарения
1095 (2566). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1096 (2567). Сообщается, что однажды ’Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала ’Урве2, да помилует его Аллах Всевышний:
(’Урва сказал): «Я спросил: «О, тетя! Что же поддерживало вас?» Она
сказала:
Глава 2: О скромном подарке
1097 (2568). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Слово «фирсин» обозначает часть ноги близкую к копыту, где имеется меньше
мяса, но больше костей. См. «Фатх аль-Бари». Здесь виден запрет пренебрежения
дающим милостыню или небольшой подарок. Это соответствует словам
Всевышнего Аллаха: «Кто совершит благодеяние весом в пылинку…», и словам
Пророка (с.а.с.):
Кадий ’Ийад сказал, что это очевидное понимание данного хадиса, и таким его
представлял имам Малик. Однако, возможно, сказал Кадий ’Ийад, что тут имеется и
запрет принимающему милостыню или подарок пренебрегать небольшой вещью.
См. комментарий ан-Навави.
2 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-
Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик
хадисов.
3 Имеется в виду, что третий молодой месяц наступает по окончании двух месяцев, т.е. «В течение этого времени появления трех молодых месяцев». См. «Фатх аль-
Бари».
4 В этом содержится указание на достоинство дележа имеющего имущество с тем, кто не имеет его. Кроме того, дозволено упоминать о трудностях после облегчения
для того, чтобы упомянуть о благах Аллаха и успокоить тех, кто находится в
трудном положении. См. «Фатх аль-Бари».
13
Глава 3: Прием подарка с охоты
1098 (2572). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас сказал):
Глава 4: Прием подарка
1099 (2575). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) Умм Хуфайд, тетка Ибн ’Аббаса прислала в подарок
Пророку (с.а.с.) сушеный творог, топленое масло и песчаных ящериц, и
Пророк (с.а.с.) поел творога и масла, но не притронулся к ящерицам, так как
не любил их. Ибн ’Аббас сказал:
1100 (2576). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1101 (2577). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Это голень, т.е. то, что ниже колена. См. «Фатх аль-Бари».
2 Долина в 16-ти милях от Мекки в сторону Медины. См. «Фатх аль-Бари».
3 Также автор привел в этой главе хадис Умм ’Атыййи о подарке ею своей
милостыни Пророку (с.а.с.), и Ибн Хаджар сказал, что этот хадис указывает на
дозволенность продажи или дарения имущества, полученного бедняками в качестве
милостыни. После дарения или продажи имущества, отданного в милостыню, оно
перестает быть милостыней, и становится дозволенной для того, кому она прежде
была запретной. См. «Фатх аль-Бари».
14
Глава 5: О том, кто делал подарки своему другу, выбирая такое
время, когда он находился у одной из своих жен, и не делая этого в
иных случаях
1102 (2581). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
жены Посланника Аллаха (с.а.с.) разделялись на две группы, к одной из
которых принадлежали ’Аиша, Хафса, Сафиййа и Сауда, а другую
составляли собой Умм Саляма и все остальные жены Посланника Аллаха
(с.а.с.). Мусульмане знали о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) (больше
всех) любит ’Аишу, и, если кто-нибудь из них желал сделать подарок
Посланнику Аллаха (с.а.с.), он дожидался, пока Посланник Аллаха (с.а.с.) не
появлялся в доме ’Аиши, и посылал свой подарок ему туда. (Однажды жены
Пророка (с.а.с.), принадлежавшие к той группе, к которой относилась) Умм
Саляма, сказали ей:
не ответил ей, а когда они спросили ее (об этом, Умм Саляма) сказала:
обратилась к (Пророку (с.а.с.)) с этим, когда он снова пришел к ней, но он
(опять) ничего не сказал ей, когда же они спросили ее (об этом, Умм
Саляма) сказала:
(Умм Саляме), она опять обратилась к нему (с той же просьбой), и тогда он
сказал ей:
(с.а.с.), относившиеся к группе Умм Салямы), позвали к себе дочь
Посланника Аллаха (с.а.с.), Фатиму и послали ее к Посланнику Аллаха
(с.а.с.), чтобы она сказала:
(это Пророку (с.а.с.)), который спросил:
рассказала им (обо всем). Они сказали:
(Фатима) отказалась (делать это). Тогда они послали (к Пророку (с.а.с.)), 1 Супруги Пророка (с.а.с.) требовали от него равенства в любви. Однако это
равенство человек не может соблюсти, поскольку его сердце подвластно лишь
Всевышнему Аллаху. Что касается равенства в деяниях, посещении и т.п., то
Пророк (с.а.с.) соблюдал его. См. комментарий ан-Навави.
15
Зайнаб бинт Джахш, которая проявила жесткость1. Она сказала:
(там) ’Аише и принялась ругать ее, говорила громким голосом, так что
Посланник Аллаха (с.а.с.) даже стал смотреть, будет ли (’Аиша) отвечать (ей
тем же). Что же касается (’Аиши), то она отвечала Зайнаб (и говорила с
ней), пока не успокоила ее, и тогда Пророк (с.а.с.) посмотрел на ’Аишу и
сказал:
Глава 6: О том, какие подарки отвергать не следует
1103 (2582). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 7: Просьба засвидетельствовать дарение
1104 (2587). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 В версии Муслима:
«Фатх аль-Бари».
2 Ибн Абу Кухафа – кунья Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
3 Это указание на совершенство ее сообразительности и смышленности. См.
комментарий ан-Навави. Также это было из-за ее терпения в выслушивании
противоположной стороны. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.
4 ’Амра бинт Раваха – мать ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен ими Аллах.
5 В этих хадисах содержится указание на справедливое отношение ко всем детям в
преподнесении подарков и дозволенность отцу возвращать подарок, сделанный
своему ребенку. См. комментарий ан-Навави.
16
Глава 8: Преподнесение подарков мужем своей жене и женой своему
мужу1
1105 (2589). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 9: Подарок женщиной кому-либо, кроме своего мужа, и
освобождение ею своих рабов при жизни своего мужа2
1106 (2592). Передают со слов Маймуны бинт аль-Харис, да будет
доволен ею Аллах, что (в свое время) она освободила рабыню, не спросив
позволения Пророка (с.а.с.), а когда наступил один из дней, по которым он
приходил к ней, она сказала:
1107 (2593). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Т.е. дозволено ли кому-либо из них возвращать свой подарок назад. См. «Фатх
аль-Бари».
2 В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра у авторов «Сунан» сказано:
Хаким и другие мухаддисы назвали его достоверным. Мнения, соответствующего
этому хадису, придерживался последователь сподвижников Тавус. Некоторые
ученые сказали, что если муж по несправедливости запрещает женщине
использовать свое имущество, то она имеет право обратиться к судье, и судья в
данном случае выносит решение о дозволенности ей распоряжаться своим
имуществом.
3 Ибн Хаджар сказал, что поддержание родственных связей бывает иногда
предпочтительнее освобождения рабов, а иногда и наоборот, т.е. в зависимости от
ситуации. См. «Фатх аль-Бари».
4 Ученые сказали, что дни, проведенные в пути с женой по брошенному жребию, в
расчет не принимаются. И после возвращения из поездки следует распределять
каждой из жен соответствующий ей день.
17
Глава 10: О том, как следует принимать дареного раба или
имущество1
1108 (2599). Сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 11: Дарение того, что носить нежелательно5
1109 (2613). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Принятие (взятие имущества), по мнению ученых, осуществляется передачей
дарящего получателю и присвоением получателя. И они высказали различные
мнения о том: является ли условием действительности подарка присвоение его
получателем или нет? См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибн Хаджар сказал, что в другой версии у автора сказано:
курайшитов. Он принял Ислам после освобождения Мекки.
3 В другой версии у автора:
4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это было сделано для сплочения
сердца новообращенного в Ислам.
5 Под нежелательностью имеется в виду общий смысл, включающий
категорический и некатегорический запрет. Дарение того, что недозволенно
надевать – дозволено, ибо его владелец имеет право распоряжаться этим по своему
усмотрению, либо продажей либо дарением тому, кому дозволено надевать это, как
например, женщинам. См. «Фатх аль-Бари».
6 У Ибн Нумайра имеется дополнение:
Бари».
7 Аль-Мухалляб и другие сказали: «Пророк (с.а.с.) (сделал это, потому что) не
захотел для своей дочери то, что не хотел для себя из ускорения благ этого мира, а
18
1110 (2614). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 12: Прием подарка от многобожников
1111 (2618). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказал:
нечто подобное.
не из-за того, что завешивание двери является запретным». Это подобно тому, как
он обучил ее поминанию перед сном, сказав:
1 Это – Фатима, дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), Фатима бинт Асад, мать ’Али, Фатимы, дочь Хамзы ибн ’Абд аль-Мутталиба, Фатима бинт Шейба ибн Раби’а, жена ’Укайля ибн Абу Талиба. В версии Муслима сказано, что Пророку (с.а.с.) эту
одежду подарил Укайдир Дума. В этом хадисе содержится указание на
дозволенность принятия подарка немусульманина и принятия мужчиной шелка в
качестве подарка. См. комментарий ан-Навави.
2 В этом содержится указание на дозволенность получать подарки от
многобожников. Ибн Батталь сказал: «Деловые отношения с немусульманами
дозволены, кроме продажи немусульманам, находящимся с мусульманами в
состоянии войны, того, что они могут использовать против мусульман, (например, оружия)». Ученые разошлись во мнениях относительно торговли с тем человеком, большая часть имущества которого добыта запретным путем. Те, кто разрешали эту
торговлю, приводили в качестве аргумента слова Пророка (с.а.с.) этому
многобожнику:
19
Глава 13: Преподнесение подарков многобожникам и слова
Всевышнего Аллаха «Аллах не запрещает вам быть добрыми и
справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не
изгоняли вас
из ваших
жилищ.
Воистину,
Аллах
любит
беспристрастных»1
1112 (2620). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сыддик, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказала:
Глава 14: Без имени4
1113 (2624). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Убайдуллаха ибн Абу
Муляйки5, что (в свое время) сыновья Сухайба, который был
вольноотпущенником Ибн Джуд’ана, стали претендовать на два дома и
комнату, утверждая, что все это подарил Сухайбу Посланник Аллаха (с.а.с.).
Марван спросил: «Кто подтвердит правоту ваших слов?» Они сказали: «Ибн
’Умар». И (Марван) призвал к себе (Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах
ими обоими), который засвидетельствовал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) действительно подарил Сухайбу эти два дома и комнату, после чего Марван
присудил им (это имущество) на основании его свидетельства в их пользу.
1 Сура «аль-Мумтахана», 8-ой аят. Целью главы является разъяснение того, кому из
многобожников дозволено делать благо. См. «Фатх аль-Бари».
2 В версии Ахмада с достоверной цепочкой сказано:
3 В этом содержится дозволенность поддержания родственных связей с
родственниками-язычниками. См. комментарий ан-Навави. Аль-Хаттаби сказал, что из этого хадиса вытекает обязательность расходов на содержание родителей-
иноверцев, даже если их сын (дочь) мусульманин (мусульманка). См. «Фатх аль-
Бари».
4 Эта глава является частью главы: «Никому недозволено возвращать свой подарок
или милостыню». Она приведена в ней, поскольку сподвижники, после того как был
удостоверен дар Посланника Аллаха (с.а.с.), не стали расспрашивать: вернул он
свой подарок обратно или нет? Это свидетельствует о том, что возвращение подарка
не имеет влияния. См. «Фатх аль-Бари».
5 ’Абдуллах ибн ’Убайдуллах ибн Абу Муляйка – последователь сподвижников, передатчик хадисов и богослов.
20
Глава 15: О том, что было сказано относительно таких даров, как
«’умра» и «рукба»1
1114 (2625). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 16: О займе для невесты на ее свадьбу
1115 (2628). Сообщается, что ’Абд аль-Вахид ибн Айман3, да помилует
его Аллах Всевышний, сказал: «Мой отец передал мне (следующее):
«(Однажды) я зашел к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, которая была
одета в платье из грубой йеменской ткани ценой в пять дирхемов, и она
сказала (мне):
Глава 17: О достоинстве предоставления своего имущества во
временное пользование
1116 (2630). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 «’Умра» – такая форма дарения, когда один человек предоставляет другому что-
либо в пожизненное владение. «Рукба» – такая форма дарения, когда, например, один человек говорит другому: «Я отдаю тебе дом в пожизненное владение, и если
я умру первым, то он останется тебе, если же ты умрешь первым, то он снова будет
принадлежать мне». См. «Фатх аль-Бари».
2 В одной из версий Муслима сказано, что Пророк (с.а.с.) сказал:
человек желает, чтобы это имущество возвращалось, пусть даст его на условиях
«’арайа», (т.е. во временное пользование). См. комментарий ан-Навави.
3 ’Абд аль-Вахид ибн Айман – Абу аль-Касим аль-Макки, последователь
последователей сподвижников.
4 Из этого следует, что предоставление одежды во временное пользование
практикуется, является желаемым и не считается чем-то отвратительным. Также в
нем имеется указание на скромность ’Аиши. Еще в нем содержится ее вежливое
отношение к своим слугам и мягкое порицание их. См. «Фатх аль-Бари».
21
Посланнику Аллаха (с.а.с.) (финики) своих пальм, а Пророк (с.а.с.) (в свою
очередь) подарил их своей вольноотпущеннице Умм Айман, матери Усамы
ибн Зайда.
Анас ибн Малик также сказал, что, когда Пророк (с.а.с.) закончил
сражаться с жителями Хайбара и вернулся в Медину, мухаджиры вернули
ансарам те пальмы, которые они предоставили им во временное
пользование. Пророк же (с.а.с.) вернул его матери пальмы, (полученные им
во временное пользование) от нее, а вместо них Посланник Аллаха (с.а.с.) подарил Умм Айман (несколько пальм) из своей пальмовой рощи.
1117 (2631). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
22
49. КНИГА СВИДЕТЕЛЬСТВ1
Глава 1: Человеку не следует свидетельствовать несправедливо, если
его призывают к этому
1118 (2652). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 2: О том, что было сказано относительно лжесвидетельства
Аллах Всевышний сказал: «И которые не лжесвидетельствуют»3
1119 (2654). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Аль-Джаухари сказал: «Свидетельство – это убедительное сообщение
(повествование)». См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибн аль-Джаузи сказал: «Имеется в виду, что они не соблюдают праведность и
легкомысленно относятся к свидетельству и клятве». См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Фуркан», 72-ой аят.
4 Т.е. чтобы обратить внимание слушателя. См. «Фатх аль-Бари».
5 Это указывает на то, что он придал лжи и лжесвидетельству большое значение.
Отсюда следует подчеркнутость запрета и величина мерзости этого деяния.
Причиной такого большого внимания этому является то, что ложь или
лжесвидетельство в большей мере происходит у людей, и пренебрежение этим
совершается чаще. Ибо сердце мусульманина не любит придание Аллаху
сотоварищей, а естество отклоняется от ослушания родителям. Что же касается лжи, то причин, ведущих к ней много, как например, вражда, зависть и другое. Поэтому
имеется необходимость в обращении внимания на величину его (греха). И это не из-
за того, что грех лжи больше греха придавания Аллаху сотоварищей, а потому что
вред лжи кроме лжесвидетеля распространяется также и на других людей, в отличие
многобожия, ибо его вред чаще всего ограничивается (тем, кто его совершает). См.
«Фатх аль-Бари».
6 Т.е. из-за жалости к нему и нежелания приводить его в волнение. Это указывает на
их этикет, любовь и жалость к нему. См. «Фатх аль-Бари».
23
Глава 3: Свидетельство слепого, его дела, его женитьба, заключение
им брака (другого человека), его торговые сделки, допустимость того, чтобы он был муаззином и принимал участие в других делах, а также в
том, что можно определять по голосам
1120 (2655). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
В другой версии (этого хадиса сообщается, что ’Аиша), да будет доволен
ею Аллах, сказала:
Глава 4: Справедливые свидетельства женщин друг о друге
1121 (2661). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
голос, не видя личность его обладателя. См. «Фатх аль-Бари».
2 ’Аббад ибн Бишр. См. «Фатх аль-Бари».
3 Зафар – город в Йемене. См. комментарий ан-Навави.
24
1 Сура «аль-Бакара», 156-ой аят.
2 Место за пределами Медины. См. комментарий ан-Навави.
25
1 ’Али, да будет доволен им Аллах, желал этим, чтобы у Посланника Аллаха (с.а.с.) прошло беспокойство. И спокойствие Пророка (с.а.с.) он считал важнее всего. См.
комментарий ан-Навави.
2 Овца или коза. См. комментарий ан-Навави.
3 Или помочь ему против того, кто оскорбил его. См. комментарий ан-Навави.
4 Имеется в виду Сафван, да будет доволен им Аллах. В другой версии этого хадиса
у Муслима сказано, что Сафван сказал, что не поднимал даже завесы женщины, указывая этим на то, что он не общался с женщинами и не вступал с ними в
близость. См. комментарий ан-Навави.
26
(’Аиша сказала):
следует просить о помощи против того, что вы рассказали!»3
1 Хотя это и не в твоем обычае. «Лямам» – это прегрешение, которое обычно не
свойственно конкретному лицу. См. комментарий ан-Навави.
2 Ее родители считали, что не стоит говорить прежде, чем Посланнику Аллаха
(с.а.с.) будет ниспослано откровение, и они были хорошего мнения о ней. См.
комментарий ан-Навави.
3 Сура «Йусуф», 18-ый аят.
27
достоинствами и достатком среди вас не клянутся, что не будут
помогать родственникам, (беднякам и переселенцам на пути Аллаха.
Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы
Аллах простил вас?) Ведь Аллах – Прощающий, Милосердный!»3
(’Аиша также) сказала:
1 Т.е. отблагодари его. См. комментарий ан-Навави.
2 Сура «ан-Нур», 11-ый аят. В версии Муслима сказано:
3 Сура «ан-Нур», 22-ой аят.
4 По красоте и положению у Пророка (с.а.с.). См. комментарий ан-Навави.
5 Т.е. защитил ее от клеветы в мой адрес.
28
Глава 5: Если только один мужчина оправдывает другого, этого
достаточно1
1122 (2662). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 6: Достижение детьми совершеннолетия и (юридическая сила) их свидетельства
Аллах Всевышний сказал: «А когда ваши дети, достигнут половой
зрелости, пусть они спрашивают разрешения (войти в ваши покои)…»5
1123 (2664). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что в день битвы при Ухуде, когда ему было четырнадцать лет, Посланник Аллаха (с.а.с.), производивший смотр (своих сил, видел и) его, но не разрешил ему (принять участие в бою), а во время битвы у Рва, когда
ему уже исполнилось пятнадцать, (Пророк (с.а.с.) также) произвел смотр и
(на этот раз) позволил ему (сражаться).
1 Большинство считало, что критическое или подтверждающее свидетельство
одного лица приемлемо, ибо оно занимает место выносимого решения (суждения).
Что касается передачи сообщения, то для него также приемлемо высказывание
одного лица. Ибо если он передает (цитирует), то это относится к сообщениям
(повествованиям), для чего не ставится условием определенное число. Если же он
высказывает свое мнение, то это относится к вынесению решения (суждения), при
котором также нет условия численности. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. погубил его, как сказано в хадисе Абу Мусы у автора и Муслима. Ибо это
может привести к самолюбованию. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ат-Тыби сказал, что здесь имеется в виду не говорить однозначно и уверенно. См.
«Фатх аль-Бари».
4 Т.е.: «Я не знаю о том, каков будет его конец, ибо это скрыто от нас, но считаю его
на основании явных признаков …». См. комментарий ан-Навави. Т.е. я не знаю
однозначно о его исходе и о том, что у него внутри, ибо это скрыто от меня. См.
«Фатх аль-Бари».
5 Сура «ан-Нур», 59-ый аят.
29
Глава 7: О том случае, когда все люди старались поскорее принести
клятву1
1124 (2674). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) предложил людям принести клятву, и все они
поспешили (сделать это). Тогда он велел бросить среди них жребий, (чтобы
определить), в какой очередности они будут клясться.
Глава 8: Как следует требовать клятвы2?
Аллах Всевышний сказал: «(Лицемеры) клянутся Аллахом, что они
принадлежат к вам…»3
1125 (2679). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. когда все они обязаны принести ее, с кого же она начинается? См. «Фатх аль-
Бари».
2 Целью является указание на то, что не обязательно утяжелять (усложнять) клятву
словами. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «ат-Тауба», 56-ой аят.
4 Отсюда следует, что запрещено клясться не именами и качествами Аллаха.
Ученые сказали, что мудростью этого запрета является указание на то, что
исполняющий клятву чем-либо (кем-либо) возвеличивает это. А величие же
свойственно лишь Аллаху. Что касается клятвы Аллахом в Коране Своими
созданиями, то Аллах клянется тем созданием, каким пожелает, указывая на честь
этого создания. См. комментарий ан-Навави.
30
50. КНИГА ПРИМИРЕНИЯ
Глава 1: Не является лжецом тот, кто (пытается) примирить людей
(друг с другом)
1126 (2692). Сообщается, что Умм Кульсум бинт ’Укба, да будет доволен
ею Аллах, сказала:
Глава 2: Слова правителя, (который говорит) своим приближенным:
«Пойдемте с нами, чтобы привести (людей) к примирению»
1127 (2693). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 3: Как следует писать: «Это заключение мира такого-то, сына
такого-то, с таким-то, сыном такого-то», без упоминания названия
племени (человека) или его родословной4
1128 (2699). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 Имеется в виду сообщение для примирения и желания блага. См. «Фатх аль-Бари».
2 Здесь имеется сомнение передатчика. Аль-Хаттаби и другие сказали, что
порицаемой ложью является та, в которой есть вред или в которой нет пользы. Что
касается отношений мужа и жены, то, согласно единодушному мнению ученых, обманывать супруга (или супругу) для лишения каких-либо прав или овладения
чем-либо, что ему (или ей) не принадлежит по праву, является запретным. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Это селение в двух-трех милях от Медины относится к ее пригороду (аль-’Авали) и ему было дано название колодца, имеющегося там. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. если его имя и отчество известны, и нет опасности перепутать его с другим
человеком, то этого достаточно. См. «Фатх аль-Бари».
5 Это 6-ой год хиджры. См. «Фатх аль-Бари».
31
’Али стереть это слово. Поэтому Пророк (с.а.с.) не отверг это деяние ’Али. Если бы
это веление было бы обязательным, то Пророк (с.а.с.) не согласился бы молчанием
на подобный отказ от выполнения приказа. См. комментарий ан-Навави.
2 Некоторые считали, что Аллах сделал так, что неграмотный Пророк (с.а.с.) написал это слово своими руками, хотя и не умел писать. И это является одним из
чудес Пророка (с.а.с.). В другой версии имеется дополнение:
раньше, то в самом аяте сказано, что это было «раньше». Кроме того, сама по себе
неграмотность Пророка (с.а.с.) не является чудом, а чудом является то, что он
пришел с Кораном, будучи неграмотным. Этого мнения придерживался также
Кадий ’Ийад. См. комментарий ан-Навави.
3 Имеются в виду три дня. Аль-Кирмани сказал: «Т.е. приблизился срок». См. «Фатх
аль-Бари».
4 В этом имеется указание на то, что правитель имеет право заключать перемирие на
свое усмотрение для пользы мусульман, даже если кому-то эта польза не кажется
явной. Кроме того, этот хадис указывает на возможность допущения небольшого
вреда, чтобы избегнуть большего вреда или для достижения большей пользы, если
нет возможности достичь этого, кроме как через этот небольшой вред. См.
комментарий ан-Навави.
5 Джа’фар был родным братом ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими. См.
«Фатх аль-Бари».
32
Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.), (который сказал) об аль-Хасане ибн
’Али: «Поистине, этот мой сын является саййидом...»2
Аллах Всевышний сказал: «А если две группы верующих станут
сражаться (между собой), примирите их»3
1129 (2704). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 5: Следует ли имаму указывать на (необходимость) примирения5?
1130 (2705). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 По вере. См. «Фатх аль-Бари».
2 Саййид – руководитель людей. Здесь слово «сын» использовано для внука. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Худжурат», 9-ый аят.
4 В этом содержится один из признаков пророчества, а также указание на
достоинство аль-Хасана ибн ’Али. Ибо он оставил власть не из-за того, что ее было
мало, и не из-за того, что она была презренной, и не из-за какого-нибудь другого
недостатка, а стремясь к тому, что есть у Аллаха, поскольку он увидел (в этом) спасение жизни мусульман. И он стал действовать соответственно религии и пользе
общины. В этом содержится опровержение хариджитам, которые считали ’Али и
тех, кто был с ним, а также Му’авийу и тех, кто был с ним неверующими. Ибо
Пророк (с.а.с.) дал свидетельство тому, что обе группы являются мусульманами.
Также в нем имеется указание на достоинство примирения людей, особенно при
спасении жизни мусульман. Кроме того, в нем (в полной версии этого хадиса в
оригинале сборника) содержится доказательство состраданию Му’авийи к своим
подданным, его милосердию к мусульманам, силе его взгляда на управление
властью и на исход действий. И хотя достоверно, что те, кто сражался против ’Али
были покусившимися (на правителя мусульман), однако ни одна из этих двух групп
не порицается, и о них говорится, что они совершили суждение и ошиблись. См.
«Фатх аль-Бари».
5 Автор указал на разногласие в этом вопросе. Большинство ученых считало, что
правитель имеет право указывать на примирение, даже если выявилось, что одна из
сторон права. См. «Фатх аль-Бари».
33
1 Т.е. то, что он хочет из прощения долга или милосердия. См. «Фатх аль-Бари».
34
51. КНИГА УСЛОВИЙ
Глава 1: Условия выплаты махра1 при заключении брака
1131 (2721). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Условия, которые непозволительно выполнять, когда дело
касается установленных Аллахом наказаний («худуд»)
1132 (2724, 2725). Сообщается, что Абу Хурайра и Зайд ибн Халид аль-
Джухани, да будет доволен Аллах ими обоими, передали (следующее):
1 «Махр» – имущество или деньги, которые выделяются мужем жене при
заключении брака и становятся собственностью жены.
2 Ан-Навави сказал, что, по мнению аш-Шафи’и и большинства ученых – это
условия, которые вытекают из брака и являются его целями. Например, мужчине
полагается жить с женщиной в добрых отношениях; обеспечивать, одевать ее; не
ограничивать ее права; распределять дни с ней, как с другими супругами. А
женщине не следует выходить из дома мужа без его согласия, не оказывать ему
неповиновения, не соблюдать добровольный пост без его позволения, не впускать
кого-либо в дом без его разрешения, не использовать его имущество без его
согласия и т.п. Что касается условий, которые противоречат условиям, вытекающим
из брака, как например, не распределять ей дни, не брать вместе с ней наложницу, не совершать с ней путешествия и т.п., то аш-Шафи’и и некоторые другие ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), сказали, что брак становится действительным, однако эти условия выполнять не обязательно, они теряют свою силу. Они
приводили в доказательство хадис:
35
Глава 3: Выдвижение условий относительно издольщины, (когда
хозяин земли говорит издольщику): «Я выселю тебя отсюда, когда
пожелаю»
1133 (2730). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Ан-Навави сказал, что это понимается как то, что сын того человека не состоял
ранее в браке и признался в прелюбодеянии. В версии ’Амра ибн Шу’айба тот
человек явно сказал, что его сын не состоял ранее в браке. См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибн ’Абд аль-Барр сказал: «Это Ибн ад-Даххак аль-Аслями». См. «Фатх аль-
Бари».
3 Из этого хадиса следует, что всякое условие, поставленное для устранения
установленного Аллахом наказания, является недействительным, и всякое
соглашение при этом отвергается. См. «Фатх аль-Бари».
4 Были также две другие причины для этого выселения. Пророк (с.а.с.) сказал:
причин. Другая: ’Умар ибн Шабба передал в «Ахбар аль-Мадина» слова одного из
последователей сподвижников ’Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси, что когда у
мусульман появились слуги, они сами обрели силу для земледельческих работ, и
тогда ’Умар выселил иудеев Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».
5 Абу аль-Хукайк – глава иудеев Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».
36
Глава 4: Условия ведения джихада и заключения мира с
противниками и запись этих условий
1134 (2731, 2732). Аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен Аллах
ими обоими, и Марван, да помилует его Аллах Всевышний, сообщения
которых подтверждают друг друга, передали (следующее):
1 Пророк (с.а.с.) указал на их выселение из Хайбара, и это относится к его
сообщениям о скрытых вещах, которые еще не произошли. В версии Абу Йа’ля и
«Фаваид аль-Багави» сказано: «В сторону Шама день, затем день, затем день». См.
«Фатх аль-Бари». Очевидно, что Пророк (с.а.с.) сказал эти слова сыну Абу аль-
Хукайка.
2 В хадисе №1029 сказано:
Ариха (Иерихон) – известные местности по дороге из Медины в Шам. Аль-
Мухалляб сказал, что в этом событии есть доказательство тому, что обстоятельство
враждебности вносит ясность в притязание (на наказание) за преступление, ибо
’Умар привел в качестве подтверждающего обстоятельства враждебность иудеев.
’Умар не потребовал возмездия для своего сына лишь потому, что ему вывихнули
руки и ноги, когда тот спал и не узнал личностей совершивших это. В этом имеется
указание на то, что дела и слова Пророка (с.а.с.) понимаются в истинном значении, пока не будет доказательств тому, что это метафора. См. «Фатх аль-Бари».
3 Халид ибн аль-Валид тогда еще не принял Ислам.
4 Это место расположено недалеко от Худайбиййи между Рабигом и аль-Джухфой.
См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. на дорогу, где их ждал Халид со своими товарищами. См. «Фатх аль-Бари».
6 Касва – имя верблюдицы Пророка (с.а.с.).
37
1 Т.е. Аллах, Всемогущ Он и Велик, задержал ее и воспрепятствовал ей пойти в
Мекку так же, как Он задержал слона и воспрепятствовал ему войти в нее. Это
известное событие, (когда эфиопский царь решил напасть на Мекку). См. «Фатх
аль-Бари».
2 Т.е. оставление сражения на Заповедной территории. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. они взяли с собой животных в качестве провизии. И они не намереваются
возвращаться, пока не воспрепятствуют вхождению мусульман в Мекку. См. «Фатх
аль-Бари».
4 Из числа неверующих арабов и других. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. помощь Своей религии. См. «Фатх аль-Бари».
38
относится к вам?» См. «Фатх аль-Бари».
2 ’Указ – местность между Меккой и Таифом, ближе к Таифу, на расстоянии десяти
миль от него. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е.: «Если они – курайшиты победят, тогда они не уверуют в тебя». См. «Фатх
аль-Бари».
4 Ибо тот заслужил этого. См. «Фатх аль-Бари».
5 У арабов при разговоре с собеседником до его бороды дотрагивался лишь равный
ему человек. Пророк (с.а.с.) же допустил это по отношению к себе в качестве
благосклонности к ’Урве. Аль-Мугира же стал препятствовать этому в качестве
уважения к Пророку (с.а.с.). В этом содержится дозволенность стоять с мечом в
руке в качестве охраны или для устрашения врага. И это не противоречит запрету
39
делает с чувством величия и высокомерия. См. «Фатх аль-Бари».
1 Отсюда следует вывод о том, что недозволено взятие имущества неверующих в
состоянии их безопасности при помощи вероломства. Но их имущество дозволено
завоевать в сражении, одержав победу. Скорее всего, Пророк (с.а.с.) оставил это
имущество в руках аль-Мугиры, чтобы при принятии Ислама его племенем, тот
вернул им их имущество. См. «Фатх аль-Бари».
2 Из этого следует, что слюна является чистой. Люди делали это в надежде получить
благодать. Скорее всего, они преувеличивали в этом действии, чтобы опровергнуть
опасения ’Урвы в том, что они разбегутся и бросят Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-
Бари». Некоторые ученые сказали, что в другом событии Пророк (с.а.с.) не дал им
сделать это.
3 Имеются в виду, соответственно, император Византии, царь Персии и император
Эфиопии. Он упомянул этих троих, ибо они были самыми великими из царей того
времени. См. «Фатх аль-Бари».
40
Аз-Зухри3 сказал: «(Пророк (с.а.с.) согласился на это), потому что
(раньше) он сказал:
1 Многие многобожники почитали запреты ихрама и Заповедной территории. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Ибн Хаджар сказал, что в версии Ибн Исхака сказано:
3 Аз-Зухри – Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток
хадисов.
41
Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что в версии Ибн Исхака:
2 Абу Джандаль ибн Сухайль ибн ’Амр, да будет доволен им Аллах, сын ведущего
переговоры Сухайля ибн ’Амра, принял Ислам, за что подвергся преследованиям со
стороны курайшитов, которые не позволяли ему перебраться в Медину и держали
его в Мекке в заточении, подвергая пыткам. См. «Фатх аль-Бари».
3 В версиях аль-Вакыди и в «аль-Магази» Ибн ’Аиза имеется указание на то, что
Микраз не имел в виду отказ от Абу Джандаля, а говорил об обеспечении ему
безопасности от причинения мучений. Богословы считали, что это решение о сдаче
мусульманина многобожникам было отменено хадисом:
4 В другой версии у автора сказано:
42
(Передатчик этого хадиса) сказал: «Закончив составлять соглашение (о
перемирии), Посланник Аллаха (с.а.с.) велел своим сподвижникам:
1 Очевидно, что Пророк (с.а.с.) совершил все это лишь по откровению. См. «Фатх
аль-Бари».
2 Похоже, они колебались из-за возможности того, что веление было не
обязательным, а предпочтительным. Либо они надеялись, что Аллах ниспошлет
откровение с отменой этого соглашения. Либо они были погружены в мысли. Либо
они считали, что это веление не обязательно совершать немедленно. См. «Фатх аль-
Бари».
43
переселяющиеся верующие женщины, подвергайте их испытанию.
Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они верующие, то
не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них. Возвращайте (неверующим) то, что они потратили на приданое. Не будет на вас греха, если вы
станете жениться на них после уплаты их вознаграждения. И не
держитесь за узы с неверующими женщинами…»2
1 В другой версии у автора:
договора, а не в Худайбиййе, в течение этого срока. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Мумтахана», 10-ый аят.
3 Т.е. если вы не спасете меня от этого человека, то он убьет и меня. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Это слова порицания, которые арабы используют в качестве похвалы, и не имеют
в виду отрицательный смысл. Событие, произошедшее с Абу Басиром не считается
вероломством, ибо он не был из числа тех, о ком договорился Пророк (с.а.с.) с
курайшитами, поскольку в то время он был удерживаемым в Мекке. Однако когда
Абу Басир побоялся, что тот многобожник вернет его к многобожникам, то стал
защищать себя и свою религию. Пророк (с.а.с.) не отправил его к многобожникам
во второй раз, поскольку подобное осуществлялось по требованию многобожников.
И если бы они отправили за ним кого-либо, Пророк (с.а.с.) выдал бы его им. И Абу
44
руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он
позволил вам одержать над ними верх. Аллах видит то, что вы делаете.
Они – те, которые не уверовали, не впустили вас в Заповедную мечеть и
задержали жертвенных животных, не позволив им достичь места
заклания. И если бы в Мекке не было верующих мужчин и верующих
женщин, которых вы не знали и могли затоптать по незнанию так, что
вы бы оказались опозорены перед ними, то Аллах позволил бы вам
вторгнуться в Мекку, но Он не сделал этого, чтобы ввести в Свою
милость тех, кого пожелает. Но если бы они отделились друг от друга, то Мы подвергли бы неверующих из них мучительным страданиям!
Вот неверующие поместили в своих сердцах надменность – надменность
времен невежества …»1
Глава 5: О том, какие условия и исключения из утверждения
являются допустимыми
1135 (2736). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Басир, опасаясь этого, прибег к спасению. Кроме того, условием выдачи является
то, чтобы выдаваемый был во владениях правителя. См. «Фатх аль-Бари».
1 Сура «аль-Фатх», 24-26 аяты.
45
1 Ученые единодушны в том, что этот хадис не означает ограничения числа имен
Аллаха. Этот хадис означает: «Кто исчислит или запомнит девяносто девять имен
Аллаха, тот войдет в Рай». На то, что этот хадис не ограничивает число имен
Аллаха, указывает другой хадис:
ан-Навави. В другой версии у автора:
словесное перечисление имен – это их сбор, запоминание и прошение (Аллаха) посредством их. См. «Фатх аль-Бари».
46
52. КНИГА ЗАВЕЩАНИЙ1
Глава 1: Завещания2
1136 (2738). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах
ими
обоими,
что
Посланник
Аллаха
(с.а.с.)
сказал:
1137 (2739). Сообщается, что ’Амр ибн аль-Харис, да будет доволен им
Аллах, брат жены Посланника Аллаха (с.а.с.), Джувайрийи бинт аль-Харис, сказал:
смерти. Иногда оно бывает связано с добровольным пожертвованием. Также оно
используется для предостережения от запретов и побуждения к повелеваемым
деяниям. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. предписание завещаний. См. «Фатх аль-Бари».
3 Слово
побуждения поспешить совершить это дело. Завещание же неверующего дозволено, и Ибн аль-Мунзир сказал, что имеется единогласие ученых в этом. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Ученые сказали, что не является желательным записывать все незначительные
вещи, а также то, что обычно исполняется. В одной из версий Муслима сказано о
трех ночах, а у Абу ’Аваны и аль-Байхаки:
в виду не точное ограничение времени, а приблизительное время. Ат-Тыби сказал, что имеется в виду не превышать этот срок. Исполнение обязательств перед
другими является обязательным, и если их невозможно исполнить, то обязательно
оставить завещание об их исполнении. Ибн Джарир и другие передали от Тавуса, Катады, аль-Хасана, Джабира ибн Зайда: «Завещание обязательно оставлять для
родственников, не получающих наследство». Большинство же ученых считало это
желательным. Также большинство считало, что согласно 106-108 аятам суры «аль-
Маида», следует освидетельствовать завещание. Аль-Куртуби сказал, что если
завещание освидетельствовано, но не записано, то ученые единодушны в его
действительности. В хадисе имеется побуждение в готовности к смерти. Также из
хадиса следует, что важные вещи следует записывать, ибо память часто обманывает
(надежды), и может запутать действия человека. Некоторые ученые, из них Ибн
’Аббас, Абу Муса аль-Аш’ари, Са’ид ибн аль-Мусаййаб, Шурайх, Ибн Сирин, аль-
Ауза’и, ас-Саури, Абу ’Убайд, Ахмад сказали, что согласно 106-108 аятам суры
«аль-Маида» можно приводить двух свидетелей немусульман для завещания, если
мусульмане не найдутся. См. «Фатх аль-Бари».
5 В этом имеется доказательство тому, что упомянутые из рабов и невольниц
Пророка (с.а.с.) либо умерли, либо были освобождены. См. «Фатх аль-Бари».
47
1138 (2740). Сообщается, что Тальха ибн Мусарриф2 сказал: «(Однажды) я спросил ’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими:
«Составил ли Пророк (с.а.с.) завещание?» Он ответил:
«Так почему же людям было предписано составлять завещания (или: было
велено составлять завещания), (а сам он не оставил завещание)?» Он сказал:
Глава 2: Милостыня незадолго до смерти5
1139 (2748). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Таким образом, это стало вакуфным имуществом, что имеет значение для самого
завещания и для продолжения его действия после его смерти. См. «Фатх аль-Бари».
2 Тальха ибн Мусарриф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
3 В версии Ибн Хиббана сказано:
4 Ан-Навави сказал: «Скорее всего, Ибн Абу Ауфа имел в виду, что Пророк (с.а.с.) не завещал одну треть своего имущества, поскольку не оставил его». Что касается
земли, то он предоставил ее мусульманам еще при своей жизни. А относительно
оружия, мулицы и тому подобного, он сообщил, что оставляемое им не наследуется, а является милостыней. И поэтому с материальной точки зрения у него не осталось
чего-либо для завещания. Возможно также, что имеется в виду отрицание того, что
он завещал халифат для ’Али, как это явно сказано в следующем (в оригинале
сборника) хадисе ’Аиши.
придерживаться ее и следовать ей. Очевидно, что Ибн Абу Ауфа не отрицал другие
нематериальные завещания, а ограничился лишь завещанием Книги Аллаха, ибо
оно значительнее и важнее. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. ее дозволенность, хотя милостыня во здравии предпочтительнее. См. «Фатх
аль-Бари».
6 См. хадис №680 и примечание к нему.
48
Глава 3: Относятся ли женщины и дети к числу родственников1?
1140 (2753). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
родственников…»2
Глава 4: О том, что опекун имеет право делать с имуществом
сироты, и что он имеет право брать из него по мере своей работы
Аллах Всевышний сказал: «Испытывайте сирот, пока они, не
достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то
отдавайте им их имущество…»6
1141 (2764). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) ’Умар пожертвовал в
качестве милостыни свою пальмовую рощу (в Хайбаре), которая называлась
Самг. (Прежде чем сделать это), ’Умар сказал:
рощу, с условием, что ее основа не будет продаваться, дариться или
наследоваться, чтобы доходы с нее использовались) на пути Аллаха, (а
именно) – на (освобождение) рабов, на (помощь) неимущим и прием гостей, (а также) на (поддержку) путников и родственников. Нет никакого греха в
том, что управляющий всеми этими делами будет и сам питаться за счет
1 Выше уже говорилось о предписании завещания родственникам. Автор хотел
указать этим, относятся ли женщины и дети к их числу. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аш-Шу’ара», 214-ый аят.
3 Т.е. спасайтесь от огня Ада.
4 Дядя Пророка (с.а.с.).
5 Отсюда следует, что женщины и дети относятся к числу родственников. См. «Фатх
аль-Бари».
6 Сура «ан-Ниса», 6-ой аят.
49
этого в разумных пределах или кормить своих друзей, если только он не
стремится к обогащению за счет этого.
Глава 5: Слова Аллаха Всевышнего «Воистину, те, которые
несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы
Огнем и будут гореть в Пламени!»1
1142 (2766). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 6: Вознаграждение управляющего вакуфным имуществом
1143 (2776). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 7: О том случае, когда кто-нибудь завещает в качестве вакфа
землю или колодец и выдвигает условие, в силу которого он сможет
пользоваться его водой наравне с другими мусульманами
1144 (2778). Сообщается, что, когда ’Усман (ибн ’Аффан), да будет
доволен им Аллах, был осажден3, он вышел к ним и сказал:
1 Сура «ан-Ниса», 10-ый аят.
2 Это доказывает плату работнику с вакуфным имуществом. См. «Фатх аль-Бари». В
другом хадисе Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
предписания пророков, мир им, не оставлять наследство является то, что они не
уверены в том, что среди их наследников не найдется тот, кто, желая их смерти, убил бы их. Кроме того, чтобы люди не думали, что пророки стремятся к богатству
своих наследников. См. комментарий ан-Навави.
3 В версии ан-Насаи сказано: «В своем доме». Это произошло, когда египтяне
недовольные назначением им наместником ’Абдуллаха ибн Са’да ибн Абу Сарха, осадили его. См. «Фатх аль-Бари».
50
Глава 8: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «О те, которые
уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит
завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас
или двое других не из вас, … ибо Аллах не ведет прямым путем людей
нечестивых»3
1145 (2780). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то
его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас5 или двое других
не из вас6, если смерть постигнет вас, когда вы странствуете по земле.
Задержите их обоих после молитвы, и если вы усомнитесь, то они
1 Аль-Багави передал в «ас-Сахаба», что после переселения в Медину мухаджиров, у них возникли трудности с водой. Источник Рума принадлежал одному человеку из
племени бану гифар, который продавал бурдюк воды за один са’ продуктов. Пророк
(с.а.с.) предложил ему пожертвовать этот источник в пользу общины, пообещав в
обмен на это один из райских родников, но этот человек сказал, что у него и у его
семьи нет другого источника. Тогда ’Усман, да будет доволен им Аллах, услышавший об этом, купил этот колодец за тридцать пять тысяч дирхемов, после
чего каждый мог пользоваться им бесплатно. Скорее всего, источник притекал к
колодцу, а ’Усман расширил его, поэтому было сказано, что он выкопал его. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Имеется в виду поход на Табук. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Маида», 106-108 аяты.
4 Это было до принятия Ислама Тамимом ад-Дари. В «Тафсире Мукатиля ибн
Хаййана» сказано, что там было два христианина. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. из приверженцев вашей религии. См. «Фатх аль-Бари».
6 Т.е. не из приверженцев вашей религии. См. «Фатх аль-Бари».
51
должны поклясться Аллахом: «Мы не покупаем за них мирскую
выгоду, даже если он является нашим близким родственником, и не
скрываем свидетельства Аллаха. В противном же случае мы
принадлежим к числу грешников». Если будет обнаружено, что они оба
повинны в грехе, то пусть двое других самых близких родственников из
числа тех, кто имеет законные права, займут их место и поклянутся
Аллахом: «Наше свидетельство вернее их свидетельства, и мы не
преступаем границы дозволенного. В противном же случае мы
принадлежим к числу беззаконников». Поступить так лучше для того, чтобы они принесли истинное свидетельство или устрашились того, что
другие клятвы будут принесены после их клятв. Бойтесь Аллаха и
слушайте! Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых»
52
53. КНИГА ДЖИХАДА1 И ПОХОДОВ
Глава 1: Достоинство джихада и походов
Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах купил у верующих их
жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха…»2
1146 (2785). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Слово джихад означает «трудность». В шариате же это слово используется, когда
речь идет о душевной борьбе со своими страстями, сатаной, нечестивцами и
неверующими. Джихад в собственной душе осуществляется в процессе изучения
религии, при следовании ее канонам (правилам), затем при обучении и вразумлении
других. Что касается джихада с сатаной, то он осуществляется для отражения
сомнений и, приукрашиваемых им, страстей. См. «Фатх аль-Бари». Один из великих
ученых сказал: «Джихадом называется приложение возможностей, усилий с целью
достижения того, что любит Аллах и отражения того, что Он не одобряет… Ибо
сутью джихада является усердие в стремлении добиться того, что любит
Всевышний Аллах из веры и добрых деяний, а также отражение того, что
ненавистно Ему из неверия, распутства и ослушания». Еще один выдающийся
ученый сказал: «И самым обязательным джихадом является джихад с собой, джихад
с желаниями, джихад с сатаной и джихад с мирским (богатством). И совершающего
эти четыре вида джихада ради Аллаха Он поведет путями Его довольствия, которые
ведут к Его Раю. Кто же оставил этот джихад, тот упустил из руководства
настолько, насколько он упустил из джихада». Ат-Табарани передал хадис
’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, со слов Пророка
(с.а.с.), что он сказал:
2 Сура «ат-Тауба», 111-ый аят.
3 В версии Муслима вопрос был задан дважды или трижды, и на третий раз Пророк
(с.а.с.) ответил:
сказал: «Из сравнения следует, что джихад является наиболее достойным из дел, являющихся средствами достижения цели. Ибо джихад – это средство
возвеличивания религии и ее распространения…». См. «Фатх аль-Бари».
53
Глава 2: Лучшим из людей является такой верующий, который
ведет борьбу на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего
имущества
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Указать ли
вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?
Веруйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха, своим имуществом и своими душами. Так будет лучше всего для вас, если бы вы только знали!»1
1147 (2786). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1148 (2787). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «ас-Сафф», 10-11 аяты.
2 Кадий ’Ийад сказал, что под этим общим значением имеется в виду частное. Т.е.
этот человек является одним из лучших людей. Ибо ученые – еще лучше. То же
самое и с правдивыми людьми, о чем свидетельствуют хадисы. См. комментарий
ан-Навави. Похоже, что под словом верующий имеется в виду тот, кто выполняет
свою обязанность, и не имеется в виду тот, кто совершает джихад, пренебрегая
своими обязанностями. За ним следует уединяющийся верующий, ибо тот, кто
общается с людьми не обезопашен от грехов, но иногда первый из них не лучше
второго, и достоинство уединения ограничено случаями смут. См. «Фатх аль-Бари».
3 В другой версии у автора и у Муслима:
Бари».
4 Большинство ученых считало, что общение с людьми лучше уединения, если
человек при этом безопасен от смуты и соблазнов. Они считали, что этот хадис
относится к людям, которые жили во времена смут и войн, а также к человеку, который не способен проявлять терпение по отношению к другим людям. Все
пророки, да благословит и приветствует их Аллах, большинство сподвижников и их
последователи, ученые и набожные люди общались с людьми и получали пользу от
этого общения: присутствие по пятницам (на молитве), общественных молитвах, заупокойных молитвах и похоронах, посещении больных и т.п. Под ущельем
подразумевается не ущелье само по себе, а уединение. Этот хадис подобен другому
хадису (у ат-Тирмизи и Ахмада):
54
Глава 3: Ступени борющихся на пути Аллаха
1149 (2790). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 В этом имеется указание на то, что во внимание принимается искренность. См.
«Фатх аль-Бари».
2 В версии Малика и Ибн Хиббана:
награду за каждое движение и покой, и ни один промежуток его времени не
проходит без награды. Ибо под молящимся и постящимся имеется в виду тот, кто не
устает ни на какой-либо промежуток времени от поклонения, и его награда
постоянна. См. «Фатх аль-Бари».
3 Упоминание закята и хаджа, (возможно), опущено рассказчиком. (Либо) они не
упомянуты из-за того, что их упоминание повторяется. Кроме того, этот хадис
высказан не для разъяснения столпов Ислама. (Помимо этого), закят обязателен
лишь тем, кто соответствует его условиям, а хадж обязательно совершить каждому
когда-нибудь лишь раз в жизни. См. «Фатх аль-Бари».
4 Для того, кто лишен возможности совершать джихад, в этом имеется радостная
весть о том, что он не лишается награды. Напротив, у него есть вера и постоянное
совершение обязательств, которые ведут его в Рай, даже если его степень ниже
степени борющихся на пути Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. не радуйте их этим, чтобы они не ограничились лишь верой и обязательными
делами. В контексте нет того, что отрицало бы наличие ступеней для тех, кто не
является борющимся на пути Аллаха, ниже (или кроме) их ступеней. См. «Фатх аль-
Бари».
55
Глава 4: О (достоинстве) выхода на пути Аллаха4 утром и во второй
половине дня, и о (достоинстве) места любого из вас в Раю размером с
(его) лук
1150 (2792). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1151 (2793). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
И он (также) сказал:
Глава 5: О гуриях и их качествах
1152 (2796). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 6: (О достоинстве) того, кто пострадает на пути Аллаха
1153 (2801). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
2 Т.е. из Фирдауса, как об этом сказано в хадисе ’Убады ибн ас-Самита у ат-
Тирмизи. См. «Фатх аль-Бари».
3 В этом хадисе имеется указание на то, что степень борющегося на пути Аллаха
может достигнуть любой либо искренним намерением, либо соответствующими ему
(джихаду) праведными деяниями. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. джихада. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. награда за это лучше, чем награда за расходование всего этого мира на
повиновение (поклонение) Всевышнему Аллаху. См. «Фатх аль-Бари».
6 Здесь ошибся рассказчик, ибо отправленные были ансарами, среди которых был
дядя Анаса – брат Умм Суляйм, а вероломство совершили люди из племени бану
суляйм. См. «Фатх аль-Бари».
56
1154 (2802). Сообщается, что Джундуб ибн Суфйан, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 7: О (достоинстве) того, кто будет ранен на пути Всемогущего
и Великого Аллаха
1155 (2803). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Это соответствует словам Аллаха: «Аллах доволен ими, и они довольны Им»
(сура «аль-Баййина», 8-ой аят). Ученые сказали: «Он доволен их поклонениями, и
они довольны благом, которое Он даровал им и тем, что Он оказал им почесть». См.
комментарий ан-Навави.
2 Т.е. то, что ты встретил на пути Аллаха, зачтено. В версии аль-Бухари сказано, что
в него попал камень. См. комментарий ан-Навави.
3 Имеется в виду указание на то, что условием достижения этой награды является
искренность. См. «Фатх аль-Бари».
4 Ученые сказали, что мудростью этого является то, что с ним будет свидетельство
его достоинства пожертвованием своей жизни в поклонении Всевышнему Аллаху.
См. «Фатх аль-Бари».
57
Глава 8: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Среди верующих
есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом1.
Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства2, и
такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету»3
1156 (2805). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
товарищей
–
многобожников. –
Анас сказал:
Анас сказал:
есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом.
Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и
такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету»
1 Ибн Исхак считал, что под этим заветом имеется в виду завет, данный при выходе
на битву при Ухуде. Ибн Хаджар сказал, что это более верное мнение. См. «Фатх
аль-Бари».
2 Т.е. умерли, будучи верными своим обязательствам. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Ахзаб», 23-ий аят.
4 Т.е. бегство мусульман. См. «Фатх аль-Бари».
5 В другой версии:
аль-Бари».
6 Имеется в виду благоухание Рая. См. «Фатх аль-Бари».
7 Вполне возможно, что имеется в виду явный смысл хадиса, ибо в достоверных
хадисах сказано, что запах Рая распространяется на расстояние равное пятистам лет.
См. комментарий ан-Навави. Похожее предположение высказал и Ибн Батталь. См.
«Фатх аль-Бари».
58
(2806). (Сообщается также, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах), сказал:
1157 (2807). Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им
Аллах, сказал:
верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с
Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои
обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют
своему завету»4
Глава 9: Совершение праведного дела перед боем
1158 (2808). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Т.е. сестра Анаса ибн ан-Надра (см. вышеприведенный хадис). См. «Фатх аль-
Бари».
2 Это не означает отвержение решения Пророка (с.а.с.), однако это побуждение
правой стороны простить, а Пророка (с.а.с.) – ходатайствовать перед ними. См.
комментарий ан-Навави.
3 У Муслима передается похожая история, в которой сестра Рубаййи’, Умм аль-
Хариса нанесла повреждение одному человеку, и ан-Навави сказал, что это два
отдельных случая. Последние слова Пророка (с.а.с.) означают, что Аллах по своей
милости не нарушает клятву клянущегося. Из этого хадиса вытекает ряд полезных
выводов. Среди них: дозволенность клятвы о том, о чем у человека имеется
предположение. Дозволенность хвалить того, за кого нет опасений соблазна.
Желательность прощать вместо возмездия. Желательность ходатайствовать о
прощении. Выбор возмездия или выкупа имеет потерпевшая сторона. Возмездие
вершится даже между мужчиной и женщиной. Из хадиса аль-Бухари, в котором
речь идет о сломанном зубе вытекает, что возмездие вершится и за сломанный зуб.
Возмездие имеет место в том случае, если зуб сломан полностью, и ученые
единодушны в этом. См. комментарий ан-Навави.
4 Сура «аль-Ахзаб», 23-ий аят.
59
Глава 10: О том, кто был неожиданно убит стрелой
1159 (2809). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 11: О сражающемся ради того, чтобы превыше всего было
слово Аллаха
1160 (2810). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то человек и сказал:
1 В хадисе имеется указание на то, что большая награда иногда достигается
небольшим деянием, благодаря милости и благу Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».
2 Здесь имеется ошибка, ибо это ар-Рубаййи’ бинт ан-Надр тетя Анаса ибн Малика
по отцовской линии, сестра Анаса ибн ан-Надра. Скорее всего, здесь было сказано:
«Рубаййи’, тетя аль-Бара (ибн Малика) по отцовской линии», что соответствует
другим версиям. См. «Фатх аль-Бари».
3 Стрелявший застиг его врасплох, и Хариса не ожидал этого. В версии Ахмада
сказано, что он вышел для наблюдения, а в версии ан-Насаи:
См. «Фатх аль-Бари».
4 Это было сказано до запрещения причитать по покойным, ибо запрет был после
сражения при Ухуде, а данное событие произошло после сражения при Бадре. См.
«Фатх аль-Бари».
5 О Фирдаусе см. хадис №1149.
6 Под
Бари».
60
Глава 12: Совершение купания после боя и покрытия пылью
1161 (2813). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вернулся домой после битвы у Рва, снял с
себя оружие и совершил купание, к нему явился Джибриль, голова которого
была покрыта пылью, и сказал:
(с.а.с.) спросил:
жилищ племени) бану курайза, (после чего), Посланник Аллаха (с.а.с.) направился к ним1.
Глава 13: (О том случае, когда) неверующий убивает мусульманина, а потом сам принимает Ислам и начинает совершать благие дела, после
чего убивают и его
1162 (2826). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1163 (2827). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Абу Хурайра сказал:
Са’ид ибн аль-’Ас сказал:
нарушило договор. См. комментарий ан-Навави.
2 Тот примет Ислам, как сказано в других версиях. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибн ’Абд аль-Барр сказал: «Отсюда следует вывод: что всякий, убитый на пути
Аллаха, будет в Раю». См. «Фатх аль-Бари».
4 Из добычи Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».
5 Абан ибн Са’ид. См. «Фатх аль-Бари».
6 Ибо Абу Хурайра прибыл после завершения события при Хайбаре.
7 Речь идет о том, что когда этот человек был многобожником, он убил в сражении
при Ухуде Ибн Каукаля, да будет доволен им Аллах, который был мусульманином.
См. «Фатх аль-Бари». Абу Хурайра сказал это в гневе.
8 Гора на земле племени Абу Хурайры – Даус. См. «Фатх аль-Бари». Это животное
размером с кошку. Он уподобил Абу Хурайру такому животному, ибо у него не
было племени, которое защитило бы его, помогло бы ему в сражении или при
встрече с врагом. Пророк (с.а.с.) промолчал, не отвергнув это лишь потому, что
61
Глава 14: О том, кто предпочитал джихад посту2
1164 (2828). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 15: Помимо погибших во время сражения мучениками
(«шахидами») станут семеро (других)5
1165 (2830). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Абан не умалил достоинство Абу Хурайры в религии, а указал только на
малочисленность его родни. См. комментарий Ибн Батталя.
1 Иначе говоря, почтил его мученичеством. И Аллах не дал ему убить Абана, когда
тот был идолопоклонником, а если бы это случилось, то Абан оказался бы в Аду. В
другой версии у автора имеется дополнение:
2 Т.е. чтобы не ослабнуть перед сражением. См. «Фатх аль-Бари».
3 В одной версии у аль-Исма’или:
4 Сюда также входят дни ташрика. Отсюда следует, что после смерти Пророка
(с.а.с.) Абу Тальха не участвовал постоянно в военных походах. Он оставлял
добровольный пост из-за военных походов лишь из опасения ослабнуть перед
сражением. См. «Фатх аль-Бари».
5 См. хадис №371. В хадисе Малика в «Муватта», (а также у Абу Давуда, Ибн
Маджаха и ан-Насаи) от Джабира ибн ’Атика сказано:
62
Глава 16: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Те из верующих, которые отсиживаются, кроме имеющих уважительную причину1, не
равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и
своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим
имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на
целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее2. Аллах
возвысил сражающихся над отсиживающимися благодаря великой
награде – ступеням от Него, прощению и милости. Аллах –
Прощающий, Милосердный»3
1166 (2832). Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет
доволен им Аллах, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал:
другу) те из верующих, которые отсиживаются (дома), и те, что
сражаются на пути Аллаха…»
уважительную причину…»4
Глава 17: Побуждение к сражению и слова Всемогущего и Великого
Аллаха «О, Пророк! Побуждай верующих к сражению»5
1167 (2834). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Слепота, хромота, болезнь. См. «Тафсир» Ибн Касира.
2 Т.е. Рай и обильную награду. См. «Тафсир» Ибн Касира.
3 Сура «ан-Ниса», 95-96 аяты.
4 Имеется в виду, что эти слова были добавлены к ниспосланному раньше аяту и
поставлены после слов, «которые отсиживаются (дома)».
5 Сура «аль-Анфаль», 65-ый аят.
63
(2835). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов
Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он) сказал:
Глава 18: Рытье Рва
1168 (2837). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 19: О том, кто не принял участие в военном походе по
уважительной причине3
1169 (2839). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что во
время одного из военных походов Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Имеется в виду или знать, или мужчины. См. комментарий ан-Навави.
2 В этом хадисе содержится указание на работу и помощь достойных людей в
строительстве мечети и подобных делах. См. комментарий ан-Навави. Ученые
сказали, что такие рифмованные высказывания («раджаз»), которые произносились
Пророком (с.а.с.) отличались от стихов, которые были запрещены Пророку (с.а.с.) тем, что Пророк (с.а.с.) не намеревался произносить это в рифму. См. «Фатх аль-
Бари».
3 Т.е. ему достанется награда участвовавшего в походе, если его намерение было
верно. См. «Фатх аль-Бари».
64
Глава 20: Достоинство соблюдения поста на пути Аллаха1
1170 (2840). Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 21: Достоинство того, кто снарядил воина или заменил его
благом (в заботах о его семье)
1171 (2843). Передают со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани, да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1172 (2844). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 В хадисе Абу Хурайры в «Фаваид» Абу ат-Тахир аз-Зухли сказано:
от сражения. См. «Фатх аль-Бари».
2 Ан-Навави сказал, что это при условии, что пост не повредит ему и не помешает
исполнить его обязательства. Аль-Куртуби сказал, что
означает «много». Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это подкрепляется
тем, что в версиях ан-Насаи, ат-Табарани и Абу Йа’ля сказано:
3 Ибн Хиббан сказал, что здесь имеется в виду, что этот человек получит такую же
награду, как и непосредственный участник похода, как это сказано в другой версии
у Ибн Хиббана и у других. См. «Фатх аль-Бари». В этом хадисе содержится
побуждение совершать благодеяние по отношению к тому, кто совершает полезное
или важное дело. См. комментарий ан-Навави.
4 Из других хадисов известно, что Пророк (с.а.с.) входил не только к Умм Суляйм, но и к Умм Харам. Ибн Хаджар же сказал, что нет препятствий считать, что обе
сестры жили в одном доме, в котором имелись их собственные комнаты, и Пророк
(с.а.с.) приходил иногда к Умм Суляйм, а иногда к ее сестре. Под братом Умм
Суляйм подразумевается Харам ибн Мильхан. Он был убит в походе «Бир Ма’уна».
Пророк (с.а.с.) сказал
(с.а.с.) навещал сестру Харама ибн Мильхана, желая делать ей добро после смерти
ее брата. Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджара говорили о том, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно уединение с женщиной, не являвшейся ему родственницей-
65
Глава 22: Использование ханута1 во время боя
1173 (2845). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что в
день Йамамы2 он пришел к Сабиту ибн Кайсу, который обнажил свои бедра3
и мазал их ханутом. (Анас) спросил:
(После чего) он продолжил натирать себя ханутом, а потом пришел и уселся
(среди других бойцов)5. Затем (он) упомянул, что люди обратились в
бегство, (что же касается Сабита, то он) сказал:
Глава 23: О достоинстве того, кто занимается разведкой
1174 (2846). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что
во время нашествия союзных племен Пророк (с.а.с.) спросил:
После этого (Пророк (с.а.с.) снова) спросил:
(с.а.с.) сказал:
махрам. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) указал
на причину этой особенности в своих словах:
1 Ханут – благовоние, использовавшееся для покойных. См. «Фатх аль-Бари».
2 Когда во времена правления Абу Бакра ас-Сыддика мусульмане осадили
Мусайлиму лжеца и его последователей. См. «Фатх аль-Бари».
3 Относительно предписания бедра см. хадис №235.
4 Он сказал так лишь потому, что тот был старше него и принадлежал к роду аль-
хазрадж. См. «Фатх аль-Бари».
5 В версиях Ибн Са’да, ат-Табарани и аль-Хакима имеется дополнение:
6 Т.е. ряды не отступали со своего места. См. «Фатх аль-Бари».
7 Т.е. приучились убегать от них, так что они стали домогаться до вас. В другой
версии имеется дополнение:
аль-Бари».
8 Когда курайшиты и другие объединились для нападения на Медину, то до
мусульман дошло сведение о том, что иудейское племя бану курайза нарушило
договор с мусульманами и сговорилось с курайшитами о сражении против
мусульман. Тогда Пророк (с.а.с.) спросил:
9 Апостол – хаварий. В другой версии у автора рассказчик хадиса Суфйан сказал:
«Апостол – помощник».
66
Глава 24: Благо останется в челках лошадей до самого Дня
воскресения1
1175 (2850). Передают со слов ’Урвы аль-Барики, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1176 (2851). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 25. О (достоинстве) того, кто держит лошадей (для джихада) по
слову Всемогущего и Великого «Приготовьте против них сколько
сможете (военной) силы и коней на привязи…»2
1177 (2853). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 26: Кличка лошади и осла4
1178 (2855). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1179 (2856). Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Аль-Хаттаби и другие сказали, что под челкой имеется в виду вся лошадь. См.
комментарий ан-Навави.
2 Сура «аль-Анфаль», 60-ый аят.
3 Это свидетельствует о том, что предметы, связанные с деяниями, взвешиваются на
весах так же, как и сами деяния. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.
4 Т.е. о законности этого. См. «Фатх аль-Бари».
5 Аль-Харави сказал, что он был назван так из-за длинного хвоста. См. «Фатх аль-
Бари».
67
1180 (2857). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 27: О том, что было сказано относительно злополучия, связанного с лошадьми
1181 (2858). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 28: Доля всадника (в военной добыче)
1182 (2863). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) выделял (всаднику) за лошадь две
доли (из военной добычи), а ее хозяину (за самого себя) – одну6.
1 Под поклонением здесь понимается повиновение Аллаху и избегание ослушаний.
Мудрость слов
некоторые неверующие утверждают, что поклоняются Аллаху, однако при этом они
поклоняются еще и другим божествам. См. «Фатх аль-Бари».
2 Поскольку Аллах обещал это, это истина, и Его обещание не будет нарушено. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Т.е. оставят усердие в благих деяниях. См. «Кашф аль-мушкиль мин хадис ас-
сахихайн» Ибн аль-Джаузи.
4 Т.е. страх перед врагом. См. «Фатх аль-Бари».
5 В некоторых версиях сказано:
сказали, что версия:
следующем: «Если бы злополучие и было истинным, то оно было в указанных трех
вещах. Однако злополучия нет вообще.
6 Т.е. всадник получал три доли: одну за себя, и две за лошадь, а пеший получал
лишь одну долю, и это мнение большинства ученых. В версии Абу Давуда сказано:
68
Глава 29: О том, кто в бою вел под уздцы верховое животное другого
человека
1183 (2864). Сообщается, что (как-то раз один) человек спросил аль-Бара
ибн ’Азиба, да будет доволен им Аллах: «Верно ли, что в день (битвы при) Хунайне вы бежали, (покинув) Посланника Аллаха (с.а.с.)?» (Аль-Бара) сказал:
(
Глава 30: Верблюдица Пророка (с.а.с.)
1184 (2872). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 31: О подношении женщинами во время битвы людям
бурдюков с водой
1185 (2881). Сообщается, что (однажды) ’Умар, да будет доволен им
Аллах, разделил между женщинами Медины плащи, после чего остался
один хороший плащ, и один из тех, кто находился рядом с (’Умаром) сказал:
«О, повелитель правоверных! Отдай этот плащ дочери Посланника Аллаха
(с.а.с.), на которой ты женат», имея в виду дочь ’Али Умм Кульсум. (На это)
Ансари. См. комментарий ан-Навави.
1 Передатчик этого хадиса сказал: «…или почти никто не мог обогнать».
2 От двух до пяти лет. См. «Фатх аль-Бари».
3 В этом имеется побуждение к аскетизму в этом мире и смирению, а также
указание на прекрасный нрав и смиренность Пророка (с.а.с.), а также его величие в
сердцах его сподвижников. См. «Фатх аль-Бари».
69
’Умар сказал:
из числа ансаров и (в свое время) принесла Пророку (с.а.с.) клятву (на
верность Исламу). ’Умар сказал:
Глава 32: Уход женщин за ранеными во время военных походов
1186 (2882). Сообщается, что ар-Рубаййи’ бинт Му’аввиз, да будет
доволен ею Аллах, сказала:
Глава 33: Обеспечение охраны во время военного похода на пути
Аллаха
1187 (2885). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1188 (2887). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В версии аль-Исма’или сказано:
дозволенность ухода женщины за мужчиной, не являющимся ей родственником-
махрам, в случае крайней необходимости. Ибн Батталь сказал: «Это является
особенностью родственниц-махрам старшего возраста, за соблазн которых нет
опасений. Ибо с раны сдирается кожа, и прикасание к ней (обычно) не вызывает
соблазна. Если имеется крайняя необходимость, то ухаживать могут и другие
(молодые) женщины, однако без непосредственного прикасания». См. «Фатх аль-
Бари».
2 Либо – блаженство. См. «Фатх аль-Бари».
70
Глава 34: О достоинстве служения во время военного похода
1189 (2889). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1190 (2890). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 35: Достоинство пребывания одного дня на заставе на пути
Аллаха
Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Терпите (в вашей
религии), запасайтесь терпением (по отношению к вашему врагу), сторожите на заставе и бойтесь Аллаха, быть может, вы преуспеете»8
1191 (2892). Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 В этом имеется указание на оставление любви к руководству и славе, а также
достоинство безвестности и смирения. См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибн Хаджар сказал, что нет препятствий тому, чтобы Аллах создал в ней любовь к
нам. Некоторые сказали, что имеется в виду, что население Ухуда любит нас, как
сказал Аллах: «Спроси селение», т.е.: «Спроси жителей селения». См. «Фатх аль-
Бари».
3 В версии Муслима имеется дополнение:
4 В версии Муслима есть дополнение:
5 В версии Муслима:
6 Чтобы присматривать за ними, поить и кормить верблюдов. См. «Фатх аль-Бари».
7 Т.е. получили обильную награду. Это не означает умаление награды постившихся.
Однако смысл состоит в том, что непостившиеся получат награду за свои дела и
награду, подобную награде постившихся, поскольку прислуживали себе и
постящимся. См. «Фатх аль-Бари».
8 Сура «Аль ’Имран», 200-ый аят.
71
Глава 36: О том, кто во время войны обращался за помощью к
слабым и благочестивым людям2
1192 (2896). Сообщается, что Мус’аб ибн Са’д3, да помилует его Аллах
Всевышний, сказал: «(В свое время) Са’д решил, что он обладает
достоинством над другими4, и тогда Пророк (с.а.с.) сказал (ему):
1193 (2897). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 См. хадисы №1150, 1151.
2 Т.е. посредством их благодати и их мольб. См. «Фатх аль-Бари».
3 Мус’аб ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников, сын
сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса, передатчик хадисов.
4 В версии ан-Насаи: «Из числа сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.)». Т.е. по
причине своей храбрости и т.п. См. «Фатх аль-Бари».
5 Ибн Батталь сказал: «Этот хадис истолковывается тем, что искренность слабых в
мольбе сильнее, а их смирение в поклонении больше, ибо их сердца не связаны с
блеском этого мира». Аль-Мухалляб сказал: «Пророк (с.а.с.) хотел этим побудить
Са’да к смирению, удалению тщеславия над другими и оставлению унижения
мусульманина в любом положении». Возможно, что Са’д имел в виду здесь под
достоинством добавок из добычи. И Пророк (с.а.с.) дал ему знать, что доли бойцов
равны, даже если сильный лучше из-за своей храбрости, однако слабый лучше, благодаря избытку своей мольбы и искренности. См. «Фатх аль-Бари».
6 В этом содержится указание на достоинство сподвижников, их последователей, а
также последователей последователей. См. комментарий ан-Навави. Ибн Батталь
сказал: «Это подобно другому хадису:
72
Глава 37: Побуждение к стрельбе
Аллах Всевышний сказал: «Приготовьте против них, сколько
сможете (военной) силы и коней на привязи, (благодаря чему), вы
устрашите врага Аллаха и врага вашего…»1
1194 (2900). Сообщается, что Абу Усайд, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 38: О щите и том, кто прикрывался щитом своего товарища2
1195 (2904). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
1196 (2905). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 39: О том, что было сказано относительно украшения мечей
1197 (2909). Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:
аль-Бари».
1 Сура «аль-Анфаль», 60-ый аят.
2 Т.е. нет ничего плохого в прикрывании щитом своего товарища. Ибн аль-
Мунаййир сказал, что эта глава указывает на то, что использование этого не
противоречит упованию на Аллаха, и подобное ограждает от наущений, к которым
склонен человек. См. «Фатх аль-Бари».
3 Этот хадис приведен в этой главе, поскольку щит относится к оружию. См. «Фатх
аль-Бари».
4 Возможно, что этот хадис приведен в данной главе, поскольку стреляющий не
остается без нужды от того, что защищало бы его от пущенных в него стрел. См.
«Фатх аль-Бари».
73
Глава 40: О том, что было сказано относительно брони Пророка
(с.а.с.) и рубахи во время сражения
1198 (2915). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
обратятся вспять! Час является назначенным для них сроком, и Час
этот – самый тяжкий, самый горький!»2
В другой версии (этого хадиса сказано также):
Глава 41: Ношение шелковых (одежд) на войне
1199 (2919). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) разрешил ’Абд ар-Рахману ибн ’Ауфу и аз-Зубайру носить
шелковые рубахи по той причине, что они страдали от чесотки.
(2920). В другой версии (этого хадиса сказано о том, что) они
пожаловались Пророку (с.а.с.) на вшей3, и он разрешил им носить шелковые
(рубахи).
Глава 42: О том, что было сказано относительно сражений с
византийцами
1200 (2924). Передают со слов Умм Харам, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она услышала, как Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В версиях у других авторов сказано, что Абу Умама разгневался, увидев у
посетивших его людей серебряные украшения мечей. Из этого хадиса следует, что
предпочтительно украшать мечи и другое оружие чем-то, отличным от серебра и
золота. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Камар», 45-46 аяты.
3 Т.е. вши были причиной той чесотки. См. «Фатх аль-Бари».
74
Глава 43: О сражении с иудеями
1201 (2925). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1202 (2926). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 44: О сражении с тюрками
1203 (2928). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Имеется в виду Константинополь. Это произошло в 52-ом году хиджры. См. «Фатх
аль-Бари».
2 Этот хадис указывает на чудо Пророка (с.а.с.), который сообщил о будущих
событиях, которые должны произойти с его общиной. См. комментарий ан-Навави.
3 В этом имеется дозволенность обращаться к лицу, имея в виду другого, который
имеет те же убеждения, что и тот, к кому обращаются. Ибо известно, что время, на
которое указал Пророк (с.а.с.), еще не пришло. Под словами
4 Ан-Навави сказал, что в их времена это случилось, когда мусульмане воевали с
некоторыми племенами тюрков, (которые тогда еще не приняли Ислам). См.
комментарий ан-Навави. Эти сообщения указывают на то, что люди с волосяными
сандалиями – не тюрки. В сообщении аль-Исма’или сказано, что Мухаммад ибн
’Аббад сказал: «До меня дошло известие, что сподвижники Бабака носили
волосяные сандалии». Это были вероотступники, которые появились в 201-ом г.х.
или раньше при Мамуне и завоевали Табаристан и Рей, а сам Бабак был убит при
Му’тасыме в 222-ом г.х. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые нашего времени
сказали, что под «тюрками» в данных хадисах подразумеваются не турки Турции, а
некоторые люди на Востоке.
75
Глава 45: Обращение к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он привел
многобожников к поражению и потрясению
1204 (2933). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1205 (2935). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 46: Обращение к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он вывел
многобожников на путь истинный, цель чего состояла в том, чтобы
сдружиться с ними3
1206 (2937). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Т.е. вместо того, чтобы сказать: «Ас-саляму ’аляйка (мир тебе)», – они сказали:
«Ас-самму ’аляйка (смерть тебе)».
2 Автор, похоже, указал на одну из версий этого хадиса, в конце которой сказано:
«
против многобожников, даже если есть опасность совершения ими мольбы против
него. См. «Фатх аль-Бари».
3 Автор указывает на различие между ситуациями в предыдущих хадисах, где он
совершил мольбу против многобожников, и в этом хадисе, где он совершил мольбу
в пользу них. В первой ситуации они обрели мощь, и их вред увеличился. В данной
же ситуации была безопасность от их зла, и была надежда на их дружбу. См. «Фатх
аль-Бари».
4 В версии Муслима:
5 Т.е. приведи их мусульманами. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху» аль-
Бухари.
76
Глава 47: Пророк (с.а.с.) призывает людей принять Ислам, уверовать в (его) пророчество и не относиться друг к другу как к
господам вместо того, чтобы считать Господом одного лишь Аллаха
Аллах Всевышний сказал: «Не (должно) человеку, которому Аллах
даровал Писание, мудрость и пророчество, говорить людям: «Будьте
рабами мне, а не Аллаху»…»1
1207 (2942). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им
Аллах, что в день Хайбара он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
(с.а.с.)) поднялись (со своих мест и разошлись, и каждый) надеялся на то, что (знамя вручат) ему, а наутро они направились (к Пророку (с.а.с.)), и
каждый из них хотел, чтобы (знамя) вручили ему, однако он спросил:
(Когда он явился, Пророк (с.а.с.)) поплевал ему на глаза, и он сразу же
выздоровел, будто с ним ничего и не было, после чего спросил:
Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:
Глава 48: О том, кто любил отправляться в путь по четвергам
1208 (2949). Сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 49: Прощание
1209 (2954). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «Аль ’Имран», 79-ый аят.
2 Здесь приведены в пример рыжие верблюды, потому что у арабов они особо
ценились. См. комментарий ан-Навави.
77
Глава 50: Выслушивание правителя и проявление повиновения ему
1210 (2955). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 51: В бою правителя следует защищать и сражаться под его
началом
1211 (2956, 2957). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
И (Посланник Аллаха (с.а.с.) также) сказал:
1 Ибн Исхак и другие сообщили, что эти люди совершили вероломство. См. «Фатх
аль-Бари».
2 В другой версии у автора:
3 Это отдельный хадис. См. хадис №465. См. «Фатх аль-Бари».
4 Ибо правитель защищает мусульман от вреда врага и защищает одних от вреда
других. Под правителем имеется в виду всякий, руководящий делами людей. См.
«Фатх аль-Бари». Правитель также охраняет неприкосновенность Ислама, и люди
боятся правителя и его мощи. См. комментарий ан-Навави.
5 Или повелевать. См. «Фатх аль-Бари».
78
Глава 52: Во время военных действий (люди) клянутся в том, что не
побегут (с поля боя)
Аллах Всевышний сказал: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом»1
1212 (2958). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
чем же (Пророк (с.а.с.)) предложил вам поклясться? В (том, что вы будете
стоять) насмерть?» Он сказал:
1213 (2959). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зайда, да будет доволен
им Аллах, что во время битвы на Харре5, (когда люди давали присягу
’Абдуллаху ибн Ханзале), кто-то подошел к нему и сказал: «Поистине, Ибн
Ханзаля призывает людей поклясться в (том, что они будут сражаться) насмерть». (На это ’Абдуллах ибн Зайд) сказал:
участвовал с ним в Худайбиййе.)6
1214 (2960). Сообщается, что Саляма (ибн аль-Аква’), да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Фатх», 18-ый аят.
2 После худайбийского перемирия, которое произошло в 6-ом году хиджры.
3 Во время худайбийской ’умры. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. то, что это дерево осталось скрытым для них, было для них милостью Аллаха.
Ибо не было безопасности от того, чтобы невежды не стали возвеличивать это
дерево, в конце концов, обретя убеждение о том, что оно обладает силой и может
приносить пользу или вред. Мы видим в наше время подобное с людьми, имеющими убеждение относительно вещей, меньше (по величине и ценности) того
дерева. См. «Фатх аль-Бари».
5 Это дни смуты, когда Медина была разграблена в 63-ем году хиджры. См.
комментарий ан-Навави. Это произошло во времена Йазида ибн Му’авийи. См.
«Фатх аль-Бари».
6 Ибн аль-Мунаййир сказал, что мудрость этих слов заключалась в том, что Пророк
(с.а.с.) заслуживал, чтобы каждый мусульманин дал ему присягу стоять насмерть, в
чем имеется единогласие. А относительно других мнений было разногласие. См.
«Фатх аль-Бари».
79
же вы клялись ему в тот день?» Он ответил:
1215 (2962, 2963). Сообщается, что Муджаши’, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 53: Требование правителем от людей (выполнения) лишь того, что они в состоянии (делать)3
1216 (2964). Сообщается, что (однажды) ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1 Саляма, да будет доволен им Аллах, сражался как в конном, так и в пешем строю.
Поэтому он дал две присяги. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. похвальное переселение прошло после освобождения Мекки. См.
комментарий ан-Навави. Аль-Хаттаби сказал: «В начале Ислама переселение к
Пророку (с.а.с.) было требуемым (желательным). Затем, когда он переселился в
Медину, переселение к нему для сражения вместе с ним и изучения законов
религии стало обязательным. Аллах подчеркнул это в нескольких аятах, так что
даже прекратил опеку тех, кто переселился; над теми, кто не переселился.
Всевышний сказал: «Если же люди уверовали, но не совершили переселения, то
вы не обязаны опекать их, пока они не совершат переселения» (сура «аль-
Анфаль» 72-ой аят). Когда же была освобождена Мекка, и люди всех (арабских) племен вступили в Ислам, обязательная хиджра была отменена, и осталась
желательность (переселения)». См. «Фатх аль-Бари». См. также примечание к
хадису №1.
3 Т.е. их обязанность выполнять веления правителя имеет отношение к тому, что им
под силу. См. «Фатх аль-Бари».
4 Некоторые сказали, что здесь имеется в виду: «Мы не знаем, подчинение это
Аллаху или ослушание Ему». См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. дозволенности этого или недозволенности. См. «Фатх аль-Бари».
80
Глава 54: Если Пророк (с.а.с.) не начинал сражение спозаранку, он
откладывал его до тех пор, пока солнце не начинало клониться к
закату3
1217 (2965, 2966). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Абу Ауфа, да будет
доволен Аллах ими обоими, что, когда в один из дней Посланник Аллаха
(с.а.с.) повстречал врагов, он ждал, пока солнце не стало клониться к закату, а потом встал среди людей и обратился (к ним с такими словами):
1 Т.е. этот человек спросил о предписании повиновения правителю, а Ибн Мас’уд
ответил о том, что обязательно повиноваться с условием, что веление соответствует
богобоязненности. См. «Фатх аль-Бари».
2 А ведь он умер еще до убийства ’Усмана и появления тех больших смут. Из этого
хадиса следует, что они были убеждены в обязательности повиновения правителю.
Отсюда следует удержание от дачи фетвы в сложных случаях. Как например, если
кто-то из войска спросит фетву о том, что правитель лишь по своей прихоти
назначил его на дело, которое он не в силах выполнить. Тот, кто ответит, что
обязательно повиновение правителю, тот попадет в затруднение из-за
возникающего вреда. Если он ответит дозволенностью отказа, то впадет в
затруднение, т.к. это приведет к смуте. Верным мнением здесь является удержание
от ответа в этом и подобных случаях. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибо ветры чаще веят после полудня, что охлаждает остроту оружия и боя, а также
увеличивает бодрость (бойцов). См. «Фатх аль-Бари».
4 Ибн Батталь сказал, что мудрость этого запрета заключается в том, что человек не
знает, чем может обернуться дело, и это подобно прошению избавления от смут.
Ибн Дакык аль-’Ийд сказал, что после этого было велено проявлять терпение, когда
эта встреча с врагом уже состоится. См. «Фатх аль-Бари».
81
Глава 55: Наемный работник
1218 (2973). Сообщается, что Йа’ля ибн Умаййа, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 56: О том, что было сказано относительно знамени Пророка
(с.а.с.)
1219 (2976). Сообщается, что (однажды) аль-’Аббас, да будет доволен им
Аллах, сказал аз-Зубайру, да будет доволен им Аллах:
Глава 57: Слова Пророка (с.а.с.) «Мне была оказана помощь
страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на
расстоянии месяца пути», и слова Всемогущего и Великого Аллаха «И
Мы внушим страх сердцам тех, которые не уверовали, за то, что наряду
с Аллахом они поклонялись тому, относительно чего Он не ниспосылал
никаких доводов»3
1220 (2977). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Аль-Мухалляб сказал, что аль-Бухари сделал из этого хадиса вывод о
дозволенности нанимать свободного человека для сражения. См. «Фатх аль-Бари».
2 Об этом событии также передал Муслим в хадисе ’Имрана ибн Хусайна, в котором
последние слова Пророка (с.а.с.) переданы так:
буквальный приказ дать руку, для того чтобы другой откусил ее, а имеется в виду
отрицание его иска. В другой версии Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
3 Сура «Аль ’Имран», 151-ый аят.
82
Абу Хурайра сказал:
Глава 58: Наличие припасов во время военного похода и слова
Всемогущего и Великого Аллаха «Берите с собой припасы, но лучшим
припасом является богобоязненность»4
1221 (2979). Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
(Передатчик этого хадиса сказал): «И поэтому ее прозвали
«обладательницей двух поясов («зат ан-нитакайн»)».
Глава 59: Двое верхом на одном осле
1222 (2987). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах
ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сел верхом на осла, седло которого было покрыто ворсистой тканью, а позади него уселся
Усама.
1223 (2988). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что в день овладения Меккой Посланник Аллаха (с.а.с.) подъехал к городу со стороны его верхней части. Он ехал верхом на своей
верблюдице, позади него сидел Усама ибн Зайд, а Билял и ’Усман ибн
Тальха, один из служителей (Каабы), сопровождали его, пока он не опустил
(свою верблюдицу) на колени в мечети (у Дома), где велел (’Усману ибн
Тальхе) принести ключи (от храма). (Когда ’Усман ибн Тальха) открыл
(двери), Посланник Аллаха (с.а.с.) вместе с Усамой, Билялом и ’Усманом
(ибн Тальхой) вошел внутрь (Каабы) в дневное время, (затем заперли дверь
за ними), и он долго оставался там. Потом он вышел, после чего люди
1 См. хадис №217.
2 Это то, что будет освобождено для его общины после него. См. «Фатх аль-Бари».
3 Он указывает на то, что сам Посланник Аллаха (с.а.с.) не воспользовался ничем из
этого.
4 Сура «аль-Бакара», 197-ой аят. Автор указал этим заглавием, что взятие с собой
припасов в дорогу не противоречит упованию на Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».
83
поспешили (к Каабе), и первым из вошедших туда был ’Абдуллах ибн
’Умар. За воротами он увидел стоявшего Биляла, которого спросил:
место, где молился (Пророк (с.а.с.) между двумя йеменскими столбами).
’Абдуллах (ибн ’Умар) сказал:
Глава 60: Нежелательность поездок на вражескую территорию со
свитками Корана
1224 (2990). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал ездить на земли, принадлежащие врагам (мусульман, со свитками) Корана2.
Глава 61: О том случае, когда повышать голос при произнесении
слов «Аллах велик» нежелательно
1225 (2992). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 См. хадис №288.
2 В другой версии сказано:
подобной опасности, то можно уносить с собой свитки Корана. Ученые
единодушны в том, что дозволено писать немусульманам письма, в которых
содержатся аяты, поскольку Пророк (с.а.с.) отправлял подобное письмо Ираклию.
См. комментарий ан-Навави. При этом, имеется опасность пренебрежительного
отношения к Корану со стороны врагов. См. «Фатх аль-Бари».
3 Как сказано в аяте: «Он – с вами, где бы вы ни были». Здесь имеется в виду Его
знание. (Он знает все о нас, где бы мы ни были). См. «Фатх аль-Бари». Аль-Байхаки
передал в «аль-Асма ва ас-сыфат» от Абу Ханифы об этом аяте: «Это подобно тому, как ты пишешь человеку: «Я с тобой», хотя ты не находишься рядом с ним
(физически)». См. «’Аун аль-Ма’буд».
84
Глава 62: Произнесение слов «Преславен Аллах! (Субханаллах!)»
при спуске в долину
1226 (2993). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 63: Находящемуся в пути записывается то, что он обычно
делал дома
1227 (2996). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 64: Путешествие в одиночестве
1228 (2998). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 65: (Участие в) джихаде с разрешения родителей
1229 (3004). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
2 Т.е. бедствия, которые могут возникнуть при этом. Ибн аль-Мунаййир сказал, что
поездка в одиночку дозволена в крайней необходимости, либо если в этом есть
польза, например, при отправке разведчика. В остальных случаях это нежелательно.
См. «Фатх аль-Бари». В одном из хадисов сказано:
тем, что при путешествии в одиночку человек может заболеть, и некому будет
смотреть за ним, некому будет принять от него завещание и его имущество. Такой
человек и двое таких людей названы сатаной, поскольку пренебрегают указаниями
шариата. Если же путешествие осуществляется не по пустынной местности, а
вместе с другими пассажирами, как в наше время (в поездах, самолетах, автобусах), то в этом нет нежелательности, ибо при этом устраняется причина запрета.
85
Глава 66: О том, что было сказано относительно подвешивания на
шеи верблюдов колокольчиков и прочих вещей2
1230 (3005). Передают со слов Абу Башира аль-Ансари, да будет доволен
им Аллах, что, когда он сопровождал Посланника Аллаха (с.а.с.) в одной из
его поездок и люди уже устроились на ночлег, Посланник Аллаха (с.а.с.) направил к ним (своего) посланца, (чтобы тот передал им его слова):
(или:
Глава 67: Может ли зачисленный в войско мужчина получить
освобождение в связи с тем, что его жена отправилась в хадж, или по
иной уважительной причине?
1231 (3006). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что он слышал, как (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
эти слова), один человек поднялся (со своего места) и сказал:
1 В этом содержится указание на то, что иногда благодеяние к родителям может
быть предпочтительнее джихада. Большинство ученых сказало: «Если оба родителя
или один из них запретит, то запрещено выходить на джихад, при условии, что оба
они являются мусульманами. Ибо оказание им благодеяния – индивидуальная
обязанность, а джихад – обязанность группы. Если же джихад станет
индивидуальной обязанностью, (например, если правитель государства призовет к
джихаду или нападет враг), то тогда разрешение не испрашивается». По мнению
шафиитов данное предписание относительно родителей распространяется также и
на деда, и бабушку. Этот хадис был приведен также в доказательство тому, что
путешествие без разрешения родителей запрещено. Однако если поездка
осуществляется для получения обязательного для конкретной личности знания, то
этому нет препятствий. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. относительно нежелательности этого. См. «Фатх аль-Бари».
3 Причиной запрета было то, что во времена невежества, они вешали на шею
верблюдов повязки для защиты от сглаза в качестве амулетов, и этот запрет
относится не только к верблюдам, поскольку имеются другие хадисы о запрете
амулетов для лошадей. Запрет же колокольчиков связан с тем, что их звук
напоминает звук колокола. См. «Фатх аль-Бари».
4 Имеются в виду муж, а также такие родственники, с которыми шариат запрещает
женщине вступать в брак.
86
Глава 68: Пленники в цепях
1232 (3010). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 69: (Допустимо ли) нападать ночью на (врагов), в результате
чего могут (случайно) пострадать дети?
1233 (3012). Сообщается, что ас-Са’б ибн Джассама, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 70: Убийство детей на войне
1234 (3014). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что, когда во время одного из военных походов Пророка
(с.а.с.) была найдена убитая женщина, Посланник Аллаха (с.а.с.) выразил
свое порицание5 убиению женщин и детей6.
1 В этом хадисе имеется предписанность (дозволенность) переписи войска, а также
соблюдение правителем интересов подданных. См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибн аль-Джаузи сказал: «Они попадут в плен и будут закованы в цепи, а когда
узнают действительность Ислама, то вступят в него добровольно и войдут в Рай».
См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. в той ситуации на них распространяется то же предписание (что и на взрослых
неверующих врагов из числа мужчин). И здесь не имеется в виду дозволенность их
убийства. Однако подразумевается, что если нет возможности достать их отцов, не
прибегнув к их детям, то это дозволено. См. «Фатх аль-Бари». Что касается судьбы
не достигших зрелости детей немусульман в загробном мире, то ан-Навави считал, что они в Раю. См. комментарий ан-Навави.
4 См. примечания к хадису №1041.
5 В другой версии: «Он запретил это».
6 Аш-Шафи’и куфийские ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), считали, что
это при условии, что женщины не сражаются. См. «Фатх аль-Бари».
87
Глава 71: Никого не следует подвергать наказанию Аллаха
1235 (3017). Сообщается, что, узнав о том, что ’Али, да будет доволен им
Аллах, сжег каких-то людей1, Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 72: Без имени
1236 (3019). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 73: Сжигание домов и пальм
1237 (3020). Сообщается, что Джарир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
им Аллах, сказал:
После этого Джарир отправился к (этому капищу), которое он разрушил
и сжег, а потом послал к Посланнику Аллаха (с.а.с.) (гонца с сообщением об
1 В одной из версий у автора и в версии аль-Хумайди: «Сжег веротступников». См.
«Фатх аль-Бари». Эти люди во главе с ’Абдуллахом ибн Саба объявили ’Али
Аллахом.
2 Ан-Навави сказал, что этот пророк не получил замечания за уничтожение муравья
– его сжигание. Однако ему было высказано за превышение меры наказания. Т.е.
нельзя превышать наказание, чтобы оно постигло тех, кто не заслужил его. Аль-
Бухари указал на это тем, что в одной из версий сказано:
’Аббаса у авторов «Сунан» о запрещении уничтожения муравьев, подразумевает
запрет уничтожать больших «сулейманских» муравьев, (ибо их вред очень мал).
Кадий ’Ийад сказал, что в данном хадисе содержится указание на дозволенность
уничтожать всякое (животное), приносящее вред. См. «Фатх аль-Бари».
88
этом). Гонец Джарира сказал:
(Джарир) сказал:
Глава 74: Война – это обман2
1238 (3027). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
(3029). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) назвал войну обманом.
1 Т.е. он был уподоблен большому верблюду с пустым брюхом, ибо стал пустым –
формой без содержания. Либо он был уподоблен паршивому верблюду из-за того, что лишился украшений или стал черным, т.к. обгорел и был подобен паршивому
верблюду, которого красят в черный цвет. В данном хадисе содержится
предписанность (дозволенность) устранения того, что вводит людей в смуту: будет
это здание, человек, животное или предмет. В этом содержится указание на
принятие сообщения одного лица. См. «Фатх аль-Бари».
2 Это означает: «Война обманывает ее участников». Либо это означает
превосходную степень, т.е. сильно обманывает. Либо имеется в виду, что ее
участники – обманщики. В этом имеется побуждение соблюдать бдительность на
войне и совершать обман неверующих (врагов). Ан-Навави сказал: «Имеется
единогласие в том, что дозволено обманывать неверующих на войне, кроме лишь
того, что недозволенно нарушать договоренность или предоставленную
безопасность». Ибн аль-Мунаййир сказал: «Смысл слов:
опасность, а при обмане победа достигается без опасности». См. «Фатх аль-Бари».
3 Аш-Шафи’и и остальные ученые сказали, что имеется в виду: «Хосрой
(персидский царь) не будет владеть Ираком и Цезарь (византийский император) не
будет владеть Шамом», как это случилось во времена Пророка (с.а.с.). Хосрой
потерял свое владычество на Земле полностью. А Цезарь ушел из Шама вглубь
своих владений. Мусульмане же освободили эти земли и расходовали их сокровища
на пути Аллаха. Этот хадис является очевидным чудом Пророка (с.а.с.). См.
комментарий ан-Навави.
89
Глава 75: О том, что споры и разногласия во время войны1
нежелательны, и о наказании того, кто ослушался своего предводителя2
Аллах Всевышний сказал: «…и не препирайтесь (между собой), а не
то вы падете духом3 и лишитесь сил»4
1239 (3039). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Т.е. среди бойцов в военное время. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. в виде поражения и лишения трофеев. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. струсите. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сура «аль-Анфаль», 46-ой аят.
5 В другой версии у автора:
6 Ибн Абу Кухафа – кунья Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
7 Это было сделано для обережения от погружения в то, в чем нет пользы. См.
комментарий Ибн Батталя.
90
Глава 76: О том, кто увидел врага и громко закричал: «Йа сабахах!»3
сабахах!»3 – чтобы это услышали люди
1240 (3041). Сообщается, что Саляма (ибн аль-Аква’), да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 И хотя внешне это похоже на ослушание веления Пророка (с.а.с.), то на самом
деле это не так. Ибо ’Умар сделал так для защиты от предположения о смерти
Пророка (с.а.с.) и слабости его сподвижников. И это в действительности не
ослушание Пророка (с.а.с.), а относится к тому (самостоятельному суждению), за
что полагается награда. См. комментарий Ибн Батталя.
2 Хубал – имя идола, находившегося внутри Каабы. Эта мольба означает: «Твоя
партия возвысилась, о, Хубал!»
3 Восклицание призыва на помощь. См. «Фатх аль-Бари».
4 Это место в предместьях Медины в сторону Шама. Название произошло от слова
«аль-габа» – заросли, лес. См. «Фатх аль-Бари».
91
Глава 77: Освобождение пленных1
1241 (3046). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1242 (3047). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 78: Выкуп за многобожников7
1243 (3048). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
2 Освобождение пленных и кормление голодных – групповая обязанность. Также
групповой обязанностью может быть и навещание больных. См. комментарий Ибн
Батталя.
3 Абу Джухайфа спросил ’Али об этом из-за утверждений шиитов. Об этом же его
спросили и Кайс ибн ’Аббад и аль-Аштар ан-Наха’и, что передано у ан-Насаи. См.
«Фатх аль-Бари».
4 Ан-Навави сказал, что эти слова ’Али, да будет доволен им Аллах, являются
ясным опровержением заблуждений рафидитов и шиитов, которые считают, что
Пророк (с.а.с.) завещал ’Али много дел из тайного знания, правил религии и
сокровищ шариата, а также сообщил лишь своей семье о том, чего он (с.а.с.) не
сообщал другим. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность записывать
знание. См. комментарий ан-Навави.
5 Его предписания, размеры и виды. См. «Фатх аль-Бари».
6 Предписание об освобождении пленного из рук врага и побуждение к этому. См.
«Фатх аль-Бари».
7 Т.е. взамен на, получаемое от них, имущество. См. «Фатх аль-Бари».
8 Имеется в виду: «Внук нашей сестры», ибо мать ’Абд аль-Мутталиба – Сальма
бинт ’Амр ибн Ухайха была из племени бану ан-наджар. См. «Фатх аль-Бари».
92
Глава 79: О том случае, когда человек, участвующий в боевых
действиях (против мусульман), проникает на мусульманскую
территорию, не заручившись гарантиями безопасности2
1244 (3051). Передают со слов Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен
им Аллах, что (однажды) к Пророку (с.а.с.), находившемуся в пути, явился
шпион из числа многобожников. Он подсел к сподвижникам (Пророка
(с.а.с.) и стал) говорить с ними, а потом ушел, что же касается Пророка
(с.а.с.), то он велел:
(Пророк (с.а.с.)) отдал ему имущество казненного4.
Глава 80: О преподнесении подарков делегациям
1245 (3053). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Аббас, да будет доволен
Аллах ими обоими, воскликнул:
чего принялся плакать (так сильно, что) слезы стали капать на мелкие
камешки, (лежавшие перед ним на земле). (Я спросил его: «О, Ибн ’Аббас!
А что такое четверг?»)5 Он сказал:
Ислама и был освобожден за выкуп. Пророк (с.а.с.) отказался внять просьбе
ансаров, чтобы в религии не было какого-либо пристрастия. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. дозволена ли его казнь? Абу Ханифа и Ахмад считали, что он является
добычей («фай») мусульман. См. «Фатх аль-Бари».
3 Причиной его казни было то, что он узнал о слабостях мусульман и поспешил
уведомить об этом своих товарищей, чтобы они воспользовались ими и застали
мусульман врасплох. См. «Фатх аль-Бари».
4 Если вражеский лазутчик является мусульманином, то большинство ученых
считало, что его нельзя убивать, но правитель все же накажет его. См. комментарий
ан-Навави.
5 Ибн ’Аббас считал, что препятствие записать завещание в тот день было
тягостным и великим. Поэтому в другой версии он назвал это бедствием. См.
комментарий ан-Навави.
6 Имеется в виду речь, которую говорит больной человек. Однако Пророк (с.а.с.) не
мог говорить необычные вещи, ибо Всевышний сказал: «Он говорит не по
прихоти». Также Пророк (с.а.с.) сказал:
присутствующих следует понимать как отрицание сомневающихся: «Неужели вы
думаете, что Пророк (с.а.с.) подобен другим и говорит во время болезни нелепые
93
Глава 816.
1246 (3057). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
вещи? Выполняйте его веление». Аль-Мазири сказал, что сподвижники поспорили, поскольку некоторые из них сочли это веление необязательным, ввиду
сопутствующих обстоятельств, и поэтому их суждения разошлись. См. «Фатх аль-
Бари».
1 Т.е. «оставьте ваше препирательство, я в лучшем положении, чем вы, ибо
нахожусь под наблюдением Всевышнего Аллаха, готовлюсь к встрече с Ним и
думаю об этом». См. комментарий ан-Навави. Очевидно, что Пророк (с.а.с.) имел в
виду: «Записывание завещания, на которое я вам указал лучше, чем не записывание, к которому вы призываете меня». См. «Фатх аль-Бари».
2 Это означает: то, что он хотел записать, не было обязательным. Также, возможно, что все это завещание и было тем, что он хотел записать. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ученые сказали, что в Хиджаз (территория, включающая Мекку и Медину) въезд
немусульманам не запрещен, однако им нельзя оставаться там более трех дней. См.
комментарий ан-Навави.
4 Для того, чтобы привлечь их симпатии не важно знать мусульмане они или
немусульмане. См. комментарий ан-Навави.
5 О третьей частьи завещания Пророка (с.а.с.) были высказаны различные мнения: веление действовать сообразно установлениям Корана; подготовить к походу отряд
под командованием Усамы ибн Зайда; не превращать могилу Пророка (с.а.с.) в
место поклонения; регулярно, в полном объеме и в установленное время совершать
молитвы и хорошо обращаться с рабами. См. «Фатх аль-Бари».
6 В оригинале сборника приведен хадис о предложении Пророком (с.а.с.) иудескому
мальчику Ибн Саййаду принять Ислам, и он озаглавлен: «Как следует предлагать
принять Ислам мальчику (из немусульманской среды)?» Однако аз-Зубайди, автор
сокращенного варианта сборника, привел здесь лишь третью часть хадиса, и в нем
нет контекста, связанного с заглавием. Поэтому мы опустили название главы.
94
Глава 82: Перепись людей правителем
1247 (3060). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 83: Пребывание в течение трех дней после победы над врагом
на их территории2
1248 (3065). Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, что, одержав победу над людьми (из какого-нибудь) племени, Пророк
(с.а.с.) обычно оставался на открытом месте в течение трех дней3.
Глава 84: О том случае, когда многобожники захватили имущество
мусульманина, а потом он нашел его4
1249 (3067). Сообщается, что (однажды) конь ’Абдуллаха ибн ’Умара, да
будет доволен Аллах ими обоими, убежал и его захватили враги, а потом
(мусульмане) одержали победу над (этими людьми) и этого коня ему
вернули, что было при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.). А (в другой раз) сбежал раб (Абдуллаха ибн ’Умара), который присоединился к
византийцам, а потом (мусульмане) одержали над ними победу, и Халид ибн
аль-Валид вернул ему (этого раба5, что было уже) после смерти Пророка
(с.а.с.).
1 Возможно, что слова Хузайфы, да будет доволен им Аллах, являются указанием на
действия аль-Валида ибн ’Укбы, наместника Куфы во время правления ’Усмана, да
будет доволен им Аллах. Этот наместник либо задерживал общие обязательные
молитвы, либо совершал их неправильно, в результате чего благочестивые люди
скрытно молились, в установленное время, в одиночестве, а потом выходили на
общую молитву с ним, боясь смуты. См. «Фатх аль-Бари».
2 Имеется в виду открытое место без строений, будет это двор или что-либо другое.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Для отдыха, либо проявления влияния победы и исполнения предписаний, либо в
качестве гостевания, если при этом нет опасности со стороны врага или путника.
См. «Фатх аль-Бари».
4 Будет ли он иметь больше прав на него или это относится к добыче? См. «Фатх
аль-Бари».
5 Абу Ханифа считал, что если раб сбежал, то его хозяин имеет больше прав на
него. См. «Фатх аль-Бари».
95
Глава 85: О том, кто говорил по-персидски, а также языке, отличном
от арабского; слова Аллаха Всевышнего «И из знамений Его – … то, что
существуют меж вами различия по языку и цвету (кожи)…»1, и Его
слова «И направляли Мы (как) посланника только того, (кто мог
наставлять людей) на языке своего народа…»2
1250 (3070). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1251 (3071). Сообщается, что Умм Халид бинт Халид ибн Са’ид, да будет
доволен ею Аллах, сказала:
эфиопов означает «Прекрасно!») –
1 Сура «ар-Рум», 22-ой аят.
2 Сура «Ибрахим», 4-ый аят. Похоже, автор указал на то, что Пророк (с.а.с.) знал
различные языки, ибо был направлен ко всем общинам, несмотря на различие их
языков. И поэтому все общины являются его народом относительно общности его
послания. См. «Фатх аль-Бари».
3 «Сур» (еда, угощение) – персидское слово. Автор указал этим на слабость хадисов
о нежелательности разговаривать на персидском языке. См. «Фатх аль-Бари».
4 В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ребенком, понимающим
обращенную к нему речь, и прибыла из Эфиопии, о чем сказал Ибн Са’д. См. «Фатх
аль-Бари».
5 ’Абдуллах ибн аль-Мубарак – последователь последователей сподвижников, ученый, шейх Хорасана, передатчик хадисов.
6 Муслим передал от Джабира ибн Самуры:
7 Мольба о долгой жизни, пока не износится одежда. См. «Фатх аль-Бари».
96
Глава 86: Хищение военной добычи до ее раздела и слова
Всемогущего и Великого Аллаха «а кто несправедливо присвоит
(имущество или добычу), в День воскресения явится с тем, что
присвоил»1
1252 (3073). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 87: О небольшом хищении военной добычи3
1253 (3074). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 Сура «Аль ’Имран», 161-ый аят. Ан-Навави сказал, что имеется единогласие о том, что это относится к большим грехам. См. «Фатх аль-Бари».
2 Из прощения, поскольку заступничество – от Аллаха. Однако это похоже на
указание тяжести греха и сурового отношения, ибо Посланник Аллаха (с.а.с.) обладает заступничеством для грешников своей общины в День воскресения. См.
«Фатх аль-Бари». Это не отрицает заступничество от Огня. Очевидно, что
заступничество относится к спасению от Ада, но не к спасению ослушников от
позора во время расчета. См. комментарий ас-Синди.
3 Т.е. относится ли к нему предписание о большом хищении или нет? См. «Фатх
аль-Бари».
4 Т.е. подвергается наказанию за кражу, либо окажется в Огне, если Аллах не
простит его. См. «Фатх аль-Бари».
97
Глава 88: Встреча воинов, (вернувшихся из военного похода) 1254 (3082). Передают со слов Ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах
ими обоими, что (однажды) он сказал Ибн Джа’фару, да будет доволен
Аллах ими обоими:
1255 (3083). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 89: Что говорят при возвращении из военного похода
1256 (3085). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 90: Совершение молитвы по возвращении из поездки
1257 (3088). Передают со слов Ка’ба, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) возвращался (в Медину) после какой-нибудь поездки
утром, он всегда заходил в мечеть и совершал молитву в два рак’ата, прежде
чем сесть.
1 Название места близ Медины.
2 Ад-Димйати сказал, что передатчик ошибся в том, что это было после похода на
’Усфан. Ибо поход на ’Усфан произошел в 6-ом году хиджры, а Сафиййа села
позади Пророка (с.а.с.) лишь во время похода на Хайбар в 7-ом году хиджры. См.
«Фатх аль-Бари».
98
54. КНИГА О ПЯТОЙ ЧАСТИ (ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ) Глава 1: Обязательность (выделения) пятой части1
1258 (3094). (Передается от Малика ибн Ауса ибн аль-Хадасана, да будет
доволен им Аллах), что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
Затем он сказал присутствующим на собрании сподвижникам:
участвовали ’Али, ’Аббас, ’Усман, ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, аз-Зубайр и
Са’д ибн Абу Ваккас2.
Глава 2: О том, что говорилось относительно доспехов Пророка
(с.а.с.), его посоха, меча, чаши и кольца, о том, чем из этих вещей, о
разделе которых ничего не упоминается, после его смерти пользовались
халифы, а также о том, что было сказано о его волосах, сандалиях и
сосуде, через которые после его кончины получали благодать его
сподвижники и другие люди3
1259 (3107). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им
Аллах, достал изношенные и лишенные ворса сандалии с кожаными
ремнями и сказал, что эти сандалии принадлежали Пророку (с.а.с.).
1 Большинство ученых считало, что обязательность выделения пятой части добычи
началась со слов Всевышнего Аллаха «Знайте, что если вы захватили трофеи, то
пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам
Посланника, сиротам, беднякам и путникам, если вы уверовали в Аллаха и в
то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день различения, в день, когда
встретились две армии при Бадре. Воистину, Аллах способен на всякую вещь»
(сура «аль-Анфаль», 41-ый аят). Из добычи выделялась пятая часть, и пятая часть
этой выделенной части принадлежала Пророку (с.а.с.). Остальные четыре части из
пяти из выделенного, по мнению ханафитских богословов и по одному из мнений
аш-Шафи’и, выделялись упомянутым в аяте группам людей. См. «Фатх аль-Бари».
2 Аз-Зубайди, автор сокращенного варианта сборника, сократил этот длинный хадис
и сказал, что приводить его не относится к его условиям.
3 Целью этой главы является указание на то, что ничто из имущества Пророка
(с.а.с.) не было ни наследовано, ни продано, а было оставлено для получения
благодати. Если бы оно было наследством, то непременно было бы продано и
разделено. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что получение благодати от
прикасания к чьему-нибудь телу, его одежде и т.п. является особенностью Пророка
(с.а.с.), поскольку сподвижники не делали это ни с кем, кроме него (с.а.с.).
99
1260 (3108). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею
Аллах, достала плотную одежду и сказала:
В другой версии (этого хадиса) сообщается, что она достала грубый изар
из тех, что делаются в Йемене, и такую одежду, которую люди называют
«муляббада»1.
1261 (3109). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда чаша Пророка (с.а.с.) разбилась, он скрепил ее в том месте, где была
трещина, с помощью серебряной цепочки.
Глава 3: Слова Всевышнего «И знайте: что бы вы ни захватили в
качестве военной добычи, пятая часть этого принадлежит Аллаху и
Посланнику…»2
1262 (3115). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах аль-Ансари, да
будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
1263 (3117). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1264 (3118). Сообщается, что Хауля аль-Ансарийа, да будет доволен ею
Аллах, сказала:
1 Т.е. такую плотную одежду, что она стала похожа на войлок. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Анфаль», 41-ый аят. Большинство ученых считало, что слова
«Принадлежит Посланнику», означают получение им этого имущества в
собственность, и что ему принадлежала одна пятая из пятой части добычи. Аль-
Бухари склонялся к мнению, что это имущество не переходило в собственность
Посланника (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
3 Абу аль-Касим (отец аль-Касима) – кунья Пророка (с.а.с.).
4 В другой версии у автора:
Касим – распределяющий, делящий.
100
Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.) «Военная добыча была сделана для
вас дозволенной»
Аллах Всевышний сказал: «Аллах обещал вам многочисленные
трофеи, которые вы возьмете. Он ускорил для вас это»2
1265 (3124). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. управляют имуществом мусульман неправильным образом вне зависимости от
того, будет это распределением или нет. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Фатх», 20-ый аят.
3 Здесь имеется в виду Йуша’ ибн Нун, как сказано в других версиях у Ахмада, ат-
Тахави и аль-Хакима.
4 В других версиях указано, что это был Байт аль-Макдис.
5 Это было одно из чудес того пророка. Некоторые сказали, что солнце замедлило
свое движение. См. комментарий ан-Навави.
6 Это был обычай пророков, мир им и благословение Аллаха, в добыче и
жертвоприношении. См. комментарий ан-Навави.
7 Это началось со времени битвы при Бадре. См. «Фатх аль-Бари».
101
Глава 5: Без имени
1266 (3134). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил в сторону
Наджда отряд воинов, среди которых был и ’Абдуллах ибн ’Умар. Они
захватили в качестве военной добычи много верблюдов, а на долю каждого
воина пришлось по двенадцать (или: одиннадцать) верблюдов1, (а кроме
того), каждый дополнительно получил еще по одному верблюду2.
1267 (3138). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1268 (3144). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что из военной добычи, захваченной при Хунайне, ’Умару, да будет
доволен им Аллах, достались две рабыни, которых он оставил в одном из
домов в Мекке. Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) без выкупа освободил
людей, захваченных в плен при Хунайне, они стали выходить на улицы, и
’Умар сказал (своему сыну):
(’Абдуллах ибн ’Умар) сказал:
Глава 6: О том, кто не выделил пятую часть с имущества убитого
(многобожника); имущество же достается убившему без выделения
пятой части, а также о решении имама относительно этого
1269 (3141). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, да будет доволен
им Аллах, сказал:
«Двенадцать», – без сомнения. См. «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии у автора:
3 Долина между Меккой и Таифом.
4 Либо: «Ты заблудился, раз последовал за тем, кто не совершает справедливость».
Либо: «Ты заблудился, если думаешь о своем пророке то, чего не думает
верующий». См. «Фатх аль-Бари».
5 Отсюда следует приемлемость сообщения одного лица. См. «Фатх аль-Бари».
102
Глава 7: О том, что из пятой части военной добычи и прочих
источников поступлений Пророк (с.а.с.) давал тем, симпатий которых
добивались («аль-муалляфату кулюбихим»)2, и другим людям
1270 (3146). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
1271 (3147). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Абу Джахля. Аль-Мухалляб сказал, что, осмотрев мечи юношей, Пророк (с.а.с.) заметил, что следы крови на мече Му’аза ибн ’Амра аль-Джамуха покрывают
большую площадь его поверхности, из этого следовало, что этот меч проник в тело
Абу Джахля глубже. См. «Фатх аль-Бари». Этот хадис указывает на то, что нельзя
пренебрегать кем-либо из людей и считать его слабым. См. комментарий ан-Навави.
2 Это те, кто принял Ислам, но имел слабые намерения. Либо те, благодаря
которым, им подобные люди также примут Ислам. См. «Фатх аль-Бари».
3 Здесь речь идет о военной добыче, захваченной мусульманами в битве при
Хунайне, о чем сказано в версии Муслима.
103
(Анас сказал):
1272 (3148). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен
им Аллах, что, когда он вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) и другими
людьми возвращался из Хунайна, бедуины стали приставать к Посланнику
Аллаха (с.а.с.) со своими просьбами (так настойчиво, что в конце концов) оттеснили его к акации, за ветви которой зацепилась его накидка. И тогда
Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился и воскликнул:
1273 (3150). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Т.е. кровь тех людей, которые только недавно были многобожниками и сражались
с нами.
2 Т.е. молодые и невежественные. См. «’Умда аль-кари».
3 Несправедливо обделять. См. комментарий ан-Навави.
4 В День воскресения. См. комментарий аль-Касталяни.
5 И добьетесь обильной награды за терпение. См. комментарий аль-Касталяни.
6 В этом содержится порицание указанных качеств, а также дозволенность
описывать себя похвальными качествами при необходимости, как например, при
опасении того, что невежды будут думать противоположное этому. И это не
является порицаемым бахвальством. См. «Фатх аль-Бари».
7 Город между Хиджазом и Йеменом. См. «Фатх аль-Бари».
104
1274 (3149). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен
им Аллах, сказал:
Глава 8: Еда, которая становится военной добычей на поле боя1
1275 (3154). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Т.е. обязательно ли выделение пятой части или дозволено получившим добычу
есть ее? Большинство ученых считали это дозволенным. См. «Фатх аль-Бари».
2 Возможно также, что имеется в виду: «Не передавали это ответственному за
трофеи или Пророку (с.а.с.) и не спрашивали позволения, довольствуясь
предыдущим позволением». См. «Фатх аль-Бари».
105
55. КНИГА О ПОДУШНОЙ ПОДАТИ И ПРИМЕРЕНИИ
Глава 1: Подушная подать1 и примирение с находящимися под
защитой («ахль аз-зимма») и теми, с кем ведется война
1276 (3156, 3157). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет
доволен им Аллах, что за год до своей смерти он написал жителям Басры
(послание, в котором среди прочего было сказано):
не брал подушную подать с зороастрийцев до тех пор, пока ’Абд ар-Рахман
ибн ’Ауф, да будет доволен им Аллах, не засвидетельствовал, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) взимал ее с огнепоклонников, живших в
Хаджаре4.
1277 (3158). Сообщается, что ’Амр ибн ’Ауф аль-Ансари, да будет
доволен им Аллах, являвшийся союзником (племени) бану ’амир ибн луайй
и принимавший участие (вместе с Пророком (с.а.с.)) в битве при Бадре, сказал:
1 Ученые сказали, что мудрость подушной подати («джизья») заключается в том, что ее выплата предназначена для тех, кто живет вперемешку с мусульманами и
видит красоту Ислама, что приведет их к вступлению в Ислам (и оставлению ее
выплаты). Подушная подать была установлена в 8-ом или 9-ом году хиджры. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Маджус – огнепоклонники, представители религии, распространенной в то время в
Персии. Ее представители имели убеждение о том, что у мира есть два создателя –
свет и тьма. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» Ибн Маджаха и «Файд аль-
Кадир».
3 Имелись в виду такие браки между родственниками, заключение которых
запрещено в Исламе. Аль-Хаттаби сказал, что цель ’Умара, да будет доволен им
Аллах, состояла в том, чтобы не допускать проявления этой практики и ее
распространения. В версии Са’ида ибн Мансура ’Умар сказал:
’Умара, это (отсутствие браков между родственниками-махрам) было условием
принятия подушной подати от них. См. «Фатх аль-Бари».
4 В этом хадисе содержится указание на приемлемость сообщения одного лица, а
также, что славный сподвижник иногда мог быть не осведомлен о некоторых словах
и решениях Пророка (с.а.с.), о которых узнали другие, и что это не является
недостатком. См. «Фатх аль-Бари».
5 Известный город в Ираке между Басрой и Хаджаром. См. «Фатх аль-Бари».
106
1278 (3159, 3160). Сообщается, что Джубайр ибн Хаййа, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1 Один из наместников Персии. См. «Фатх аль-Бари».
2 Поэтому совещание старшего с меньшим по положению не является недостатком.
См. «Фатх аль-Бари».
107
Глава 2: Если (мусульманский) правитель заключает перемирие с
властителем страны, то следует ли его соблюдать в отношении всех
остальных жителей?
1279 (3161). Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са’иди, да будет доволен
им Аллах, сказал:
Глава 3: Грех того, кто убьет ни в чем неповинного му’ахада5
1280 (3166). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 4: Заслуживают ли прощения многобожники, которые
поступили вероломно по отношению к мусульманам?
1281 (3169). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
2 Если бы ты был убит с ним, ибо ты знал о блаженстве и награде мученичества, которые ты обретешь. См. «Фатх аль-Бари».
3 См. главу №53 к хадису №1217. Ну’ман сказал это аль-Мугире, когда тот отверг
откладывание сражения после полудня. Слова Ну’мана
Бари».
4 В «Сире» Ибн Исхака сказано, что правитель Айлы выплатил Пророку (с.а.с.) подушную подать, и Пророк (с.а.с.) письменно закрепил за ним безопасность. Ибн
ат-Тин сказал: «Ученые единодушны в том, что если правитель заключит мирное
соглашение с властителем города, то жители этого города подпадают под это
соглашение». См. «Фатх аль-Бари».
5 «Му’ахад» – неверующий, между которым и мусульманами заключен договор о
безопасности. См. «’Аун аль-Ма’буд».
108
Глава 5: Примирение и заключение мира с многобожниками с
помощью денег и других средств2 и грех того, кто не соблюдает условий
договора
Аллах Всевышний сказал: «Если они склоняются к миру, то и ты
склонись…»3
1282 (3173). Сообщается, что Сахль ибн Абу Хасма, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Аль-Мухалляб сказал, что если вероломство многобожников было вовремя
раскрыто и исправлено, и Аллах сохранил от его зла, то правитель прощает их, если
считает это нужным. Если же они совершили вероломное убийство или то, что
нельзя исправить и невозможно обезопаситься от его зла, то нет пути к прощению, как совершил Пророк (с.а.с.) с людьми из племени ’урайна. Кроме того, Пророк
(с.а.с.) не отомстил иудеям, поскольку не мстил за себя и обладал великим нравом
прощения, снисходительности и терпения. См. комментарий Ибн Батталя.
2 Т.е. пленников. Это перемирие совершается, если оно полезнее для Ислама. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Анфаль», 61-ый аят.
109
Глава 6: Заслуживает ли прощения такой человек из числа
находящихся под защитой («ахль аз-зимма»), который занимался
колдовством2?
1283 (3175). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
однажды Пророк (с.а.с.) был околдован настолько, что ему начинало
представляться, что он сделал что-то, тогда как на самом деле он этого не
делал3.
1 Из этого хадиса следует, что клятвенное свидетельство должен принести в первую
очередь истец. Также из хадиса вытекает, что можно выносить решение об
отсутствующем человеке и выслушивать претензии о выкупе в отсутствие
противоположной стороны. Кроме того, споры между мусульманами и
немусульманами решаются по законам Ислама. Ученые единодушны в том, что
возмездие не является обязательным лишь из-за простого иска до тех пор, пока
подозрения не станут близкими к истине. Из этого хадиса следует, что клятва
нечестивца или немусульманина принимается. В этом событии Посланник Аллаха
(с.а.с.) выплатил выкуп для того, чтобы прекратить раздор. См. комментарий ан-
Навави.
2 Большинство ученых считало, что если колдун из числа неверующих, имеющий
договор о безопасности с мусульманами не убьет никого, то он не подвергается
казни, однако наказывается (другим образом). Если же колдун убьет кого-либо, то
подвергается казни. См. «Фатх аль-Бари».
3 В другой версии сказано, что потом Аллах исцелил Пророка (с.а.с.). Приверженцы
Сунны и единой общины признают наличие колдовства. В Коране Аллах указал на
то, что колдовство является обучаемым (ремеслом), и что обучившийся ему
становится неверным. Некоторые еретики отвергли этот хадис, утверждая, что это
вызовет сомнение в доверие к пророчеству. Однако это лживые утверждения.
Представления, возникающие у человека о мирских делах, которых на самом деле
нет, не являются далекими от истины. Некоторые ученые сказали, что хотя Пророку
(с.а.с.) и казалось что-то, он понимал, что это кажущееся не является истиной.
Кадий ’Ийад сказал, что различные версии этого хадиса разъясняют, что колдовство
затронуло его тело, но не затронуло его разум, сердце и убеждение. И то, что
110
Глава 7: О том, что следует остерегаться вероломства
1284 (3176). Сообщается, что ’Ауф ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
казалось ему, казалось зрительно, а не умственно. В этом нет ничего, что
препятствовало бы пророчеству. Что касается различия между необычными
деяниями («карамат») друзей Аллаха и колдовством колдуна, то ученые
единодушны в том, что колдовство обнаруживается лишь у грешника (нечестивца, распутника), а карамат не обнаруживается у нечестивца, а обнаруживается лишь у
друзей Аллаха. Кроме того, колдовство является явлением, производимым при
помощи определенных действий, а карамат в подобных действиях не нуждается, и в
большинстве случаев он возникает произвольно, без требования. См. комментарий
ан-Навави. Ибн Батталь сказал, что это колдовство не затронуло ничего ни из дел
откровения, ни его тела. Это было лишь представлением, наподобие того, как ифрит
появлялся перед ним для того, чтобы нарушить его молитву, но не смог сделать
этого. Его постигло из колдовства лишь то, что постигает больного из вреда
лихорадки. См. «Фатх аль-Бари».
1 Дня воскресения или появления его признаков. См. «Фатх аль-Бари».
2 Имеется в виду «’укас» – болезнь, поражающая верхние дыхательные пути
животного. Говорится, что это произошло, когда появилась чума во времена
правления ’Умара после освобождения Байт аль-Макдиса (Иерусалима). См. «Фатх
аль-Бари».
3 Это произошло во времена правления ’Усмана при большом освобождении
земель. См. «Фатх аль-Бари».
4 Эта смута началась с убийства ’Усмана, и после этого смуты продолжаются. См.
«Фатх аль-Бари».
5 Византийцы. См. «Фатх аль-Бари».
6 Ибн Хаджар сказал, что к его времени шестой признак еще не произошел. См.
«Фатх аль-Бари».
111
Глава 8: Грех того, кто (сначала) заключает договор, а потом
проявляет вероломство1
Аллах Всевышний сказал: «Поистине, наихудшими существами пред
Аллахом являются те, которые не уверовали и не уверуют. Ты
заключаешь с ними договор, а они каждый раз нарушают свой договор
и не страшатся»2
1285 (3180). Сообщается, что (однажды) Абу Хурайра, да будет доволен
им Аллах, спросил (людей):
спросили: «А почему ты считаешь, что это может произойти, о, Абу
Хурайра?» Он сказал:
Глава 9: Грех поступающего вероломно по отношению к
благочестивому или нечестивому
1286 (3186, 3187). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда) и Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
(Один из передатчиков этого хадиса) сказал: «Оно будет водружено», другой же сказал: «В День воскресения его увидят (все), и по нему будут
узнавать (вероломного)».
1 Вероломство запрещено единогласием вне зависимости от того, будет оно по
отношению к мусульманину или зиммию (неверующему, живущему в
мусульманской стране в договоре о безопасности). См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Анфаль», 55-ый аят.
3 Т.е. со слов Пророка (с.а.с.).
4 Т.е. вы совершите запретную несправедливость. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. откажутся выплачивать подушную подать. В этом хадисе содержится один из
признаков пророчества и наставление соблюдать договор с зиммиями. См. «Фатх
аль-Бари».
112
56. КНИГА НАЧАЛА ТВОРЕНИЯ
Глава 1: То, о чем упоминается в словах Аллаха Всевышнего «Он –
Тот, Кто создает творение (в первый раз), а потом повторит его, и это
для Него еще легче»1
1287 (3191). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов ’Имрана ибн
Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что) он сказал:
1288 (3193). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Сура «ар-Рум», 27-ой аят.
2 Либо из-за огорчения, в связи с тем, что они отдали предпочтение мирским
благам; либо из-за того, что ему нечем было одарить их. Либо по обеим причинам.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. примите то, придерживание чего приведет вас к радостной вести о Рае. Это
понимание религии и действие согласно ей. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. Он сотворил сначала воду, а потом Трон над водой. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. предопределил в Xранимой Скрижали все, что произойдет. См. «Фатх аль-
Бари».
6 Т.е. до того, как Пророк (с.а.с.) завершит свою речь, как он предполагал. Поэтому
он выразил свое сожаление в связи с тем, что он упустил. См. «Фатх аль-Бари».
7 Т.е. приписывает качества, которые указывают на недостатки. См. «Фатх аль-
Бари».
113
1289 (3194). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 2: О том, что было сказано относительно семи земель
Аллах Всевышний сказал: «Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и
столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всякую вещь и что Аллах объемлет знанием
всякую вещь»4
1290 (3197). Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, передал, что
однажды Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Ибо при этом появляется возможность утверждать появление Аллаха. См. «Фатх
аль-Бари». Из этого утверждения также следует утверждение уподобления Аллаху
Его сына. Кроме того, мудростью оставления потомства является оставление типа
(рода). Если бы у Него был ребенок, значит Он оставил за собой преемника.
Пречист и Превелик Аллах от этого утверждения! См. «Файд аль-Кадир».
2 Это слова идолопоклонников, отрицающих воскресение. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. велел Перу написать в Хранимой Скрижали, либо это отдельная запись. См.
«Фатх аль-Бари».
4 Сура «ат-Таляк», 12-ый аят.
5 Племя мудар считало, что раджаб – это месяц между джумада и ша’бан, а племя
раби’ считало, то это месяц рамадан. Поэтому Пророк (с.а.с.) указал словами на
месяц раджаб, правильного мнения о котором придерживалось племя мудар. Другие
ученые сказали, что мудар больше всего почитало этот месяц. Что касается
причины высказывания слов
высказали следующее мнение. Арабы времен невежества, хотя и причисляли себя к
пророку Ибрахиму, мир ему, но ради нужды воевать они передвигали запретный
месяц мухаррам на сафар, а сафар, на следующий год, передвигали на другой месяц
и так далее. См. комментарий ан-Навави.
114
Глава 3: Свойства солнца и луны
Аллах Всевышний сказал: «Солнце и луна (перемещаются) согласно
(установленному) порядку…»1
1291 (3199). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
предустановление Могущественного, Знающего»2
(
1292 (3200). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Сура «ар-Рахман», 5-ый аят.
2 Сура «Йа Син», 38-ой аят.
3 Ибн аль-’Араби сказал, что нет препятствий тому, чтобы солнце совершало
поклон. См. «Фатх аль-Бари». Один из крупных ученых нашего времени сказал, что
это (также) означает, что местопребывание солнца – это восход с запада в День
воскресения. Кроме того, сказал он, этот хадис никак не имеет отношения к вопросу
о том, шаровидна Земля или нет; движется она или неподвижна. А поклон солнца
осуществляется ежедневно во время его заката по отношению к Медине, где и был
высказан этот хадис. Во время поклона солнце не обязательно должно
останавливать свое движение, ибо молящийся во время опасности также совершает
поклон знаком, продолжая свое движение. И солнце все время находится
относительно Трона под ним (ниже его).
4 В версии аль-Баззара и других (ат-Тахави «Мушкиль аль-асар», аль-Исма’или и
другие с достоверной цепочкой, согласно условиям аль-Бухари), есть дополнение:
брошены в Ад не для мучения, а для того, чтобы поклонявшиеся им в этом мире
сожалели об этом и узнали, что их поклонение было ложным. См. «Фатх аль-Бари».
115
Глава 4: О сказанном относительно слов Аллаха «Он – Тот, Кто
направляет ветры добрыми вестниками Своей милости1 …»2
1293 (3206). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
(Однажды) ’Аиша обратила его внимание на это, и Пророк (с.а.с.) сказал:
увидели его (наказание) в виде тучи, надвигающейся на их долины, они
сказали: «Это – туча, которая прольет на нас дождь». О нет! Вот то, что
вы торопили, – ветер, несущий с собой мучительные страдания!»3
Глава 5: Упоминание об ангелах, да благословит их Аллах
1294 (3208). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 Имеется в виду дождь. См. «Тафсир» Ибн Касира.
2 Сура «аль-А’раф», 57-ой аят.
3 Сура «аль-Ахкаф», 24-ый аят.
4 Т.е. правдивый в своих словах и достойный доверия в том, что обещал его Господь
через него. См. «Фатх аль-Бари».
5 Ученые единогласны, что душа вдыхается лишь после четырех месяцев, т.е. после
ста двадцати дней нахождения ребенка в утробе матери. См. комментарий ан-
Навави.
6 Это бывает редко. Если это неверующий, то он останется в Аду навечно. А
приверженец единобожия, который был грешником, не останется в Аду навечно, как об этом уже говорилось в предыдущих комментариях. См. комментарий ан-
Навави.
116
1295 (3209). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1296 (3210). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет
доволен ею Аллах, что она слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1297 (3211). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1298 (3213). Передают со слов аль-Бара ибн ’Азиба, да будет доволен им
Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал Хассану (ибн Сабиту), да будет
доволен им Аллах:
1299 (3217). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ей:
имела в виду Пророка (с.а.с.).
1 Это является милостью Аллаха для Своих рабов. См. комментарий ан-Навави.
2 Т.е. начинают любить его, и быть довольными им. В другой версии вместо слов
3 Т.е. наставления и другое, высказываемые в проповеди. См. «Фатх аль-Бари».
4 См. примечание к хадису №277.
117
1300 (3218). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
только по велению Господа твоего. Ему принадлежит и то, что перед
нами, и то, что позади нас, и то, что между этим1, и (ничего) не забывает
Господь твой»2
1301 (3219). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1302 (3230). Сообщается, что Йа’ля, да будет доволен им Аллах, сказал:
1303 (3231). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет
доволен ею Аллах, что (однажды) она спросила Пророка (с.а.с.):
(В ответ ей Пророк (с.а.с.)) сказал:
1 Т.е. то, что в этом мире и в Последней обители и между двумя призывами в Рог.
Или то, что между этой жизнью и Последней обителью. См. «Тафсир» Ибн Касира и
«Фатх аль-Бари».
2 Сура «Марйам», 64-ый аят.
3 В хадисе Муслима от Убаййа сказано:
Здесь имеются в виду способы чтения или диалекты. См. «Фатх аль-Бари».
4 В чтении Ибн Мас’уда слово «Малик» читается: «Мали», как сказано у автора. Это
77-ой аят суры «аз-Зухруф», в котором сказано: «И они воззовут: «О, Малик!
Пусть покончит с нами Господь твой!»» Ибн Касир сказал в своем «Тафсире», что обитатели Ада будут просить смерти, чтобы освободиться от мучений, а ат-
Табари сказал, что Малик – это страж Ада.
5 Ибн ’Абд Йалиль был старейшиной племени сакыф в Таифе. Ибн Са’д сказал, что
это произошло в месяц шавваль на 10-ом году пророчества, после смерти Абу
Талиба и Хадиджы, и что Пророк (с.а.с.) пробыл в Таифе десять дней. См. «Фатх
аль-Бари».
6 Кадий ’Ийад сказал, что Карн ас-Са’алиб – это Карн аль-Маназиль, т.е. микат
жителей Наджда, местечко недалеко от Мекки. См. комментарий ан-Навави.
118
1304 (3232). Сообщается, что о значении слов Аллаха Всевышнего «И
был он на расстоянии двух луков или ближе3, и ниспослал Он Своему
рабу в откровении то, что ниспослал»4 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1305 (3233). Сообщается, что о словах Всевышнего «И видел
величайшие из знамений своего Господа!»5 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да
будет доволен им Аллах, сказал следующее:
1306 (3234). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1307 (3237). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 «Ахшабайн» – две горы Мекки: Абу Кубайс и та, что напротив нее, похоже, что
это гора Ку’айки’ан. См. «Фатх аль-Бари».
2 В этом содержится указание на милосердие и терпение Пророка (с.а.с.). Это
соответствует словам Всевышнего Аллаха «По милости Аллаха ты мягок к ним».
И: «Мы отправили тебя лишь как милость для миров». См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибн Мардавайх передал от Ибн ’Аббаса с достоверной цепочкой, что он сказал:
4 Сура «ан-Наджм», 9-10 аяты.
5 Сура «ан-Наджм», 18-ый аят.
6 В версии Ахмада, ат-Тирмизи (и Ибн Манды) сказано:
виду, что горизонт закрыла мантия Джибриля, а отнесено было закрытие
пространства к Джибрилю в виде метафоры. См. «Фатх аль-Бари».
119
1308 (3239). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
не сомневайся же во встрече с ним!»2
Глава 6: О том, что было сказано о качествах Рая, и о том, что он уже
сотворен
1309 (3240). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1310 (3241). Передают со слов ’Имрана ибн аль-Хусайна, да будет
доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Ибн Абу Джамра сказал, что под приглашением в постель имеется в виду
супружеская близость, как сказано в другом хадисе:
Однако это не означает, что жена может отказываться от приглашения мужа днем, ибо ночь указана потому что чаще это происходит ночью. Это подтверждается тем, что в одной из версий хадиса Муслима от Абу Хурайры сказано:
смысл этого хадиса указывает на то, что имеется в виду не только ночь, но и день.
Имеются также другие достоверные хадисы с общим смыслом. Ибн Абу Джамра
сказал, что из этого хадиса вытекает то, что мольба ангелов или за, или против
будет принята, раз Посланник Аллаха (с.а.с.) устрашал ею. Также в хадисе имеется
указание на помощь мужу и стремление достичь его довольствия. Кроме того, можно сделать вывод, что мужчине труднее терпеть отлучение от близости, чем
женщине. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «ас-Саджда», 23-ий аят. Этот аят один из рассказчиков привел в качестве
подтверждения данному хадису. Катада, Муджахид, ас-Судди, аль-Кальби
комментировали этот аят, как встречу Пророка (с.а.с.) с Мусой, (т.е.: «Не
сомневайся во встрече с Мусой»). См. комментарий ан-Навави.
120
1311 (3242). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1312 (3245). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
(3246). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу
Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается), что Посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал:
1313 (3247). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В другой версии у автора:
2 Сомнение передатчика хадиса. См. «Фатх аль-Бари».
121
1314 (3248). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1315 (3251). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1316 (3252, 3253). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
распротертой»3
1317 (3256). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
(Люди) спросили:
1 Т.е. они войдут в Рай одним рядом, все одновременно. Их описание первыми и
последними соответствует их прохождению по мосту Сырат. В этом имеется
указание на широту ворот Рая, через которые они войдут. См. «Фатх аль-Бари».
2 Джубба – верхняя одежда. В хадисе аль-Бара у Муслима сказано:
одежда из изара и рида.
3 Сура «аль-Вакы’а», 30-ый аят.
122
Глава 7: (О том, что было сказано) о качествах Ада, и о том, что он
уже сотворен
1318 (3263). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
1319 (3265). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1320 (3267). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал:
Глава 8: Свойства Иблиса и его воинства
1321 (3268). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Было сказано, что отнесение ее жара к жару Геенны – истинное. Ибн Хаджар
назвал это мнение более предпочтительным и сказал, что имеется хадис от
нескольких сподвижников: «Лихорадка – удел от Ада для каждого верующего». См.
«Фатх аль-Бари».
2 Т.е. для того, чтобы наказать ослушников будет вполне достаточно и земного огня.
См. «Фатх аль-Бари».
3 См. примечание к хадису №1283. Автор привел этот хадис в данной главе, поскольку колдовство может быть совершено до конца лишь при обращении за
помощью к шайтанам. См. «Фатх аль-Бари».
123
1322 (3276). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1323 (3279). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1324 (3280). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В оригинале «Мухтасара аз-Зубайди»:
Медине. См. комментарий ан-Навави.
2 Речь идет о вещах, использованных для колдовства и брошенных в колодец. В
версии Муслима:
3 Пророк (с.а.с.) не хотел, чтобы после того, как он вытащит и сожжет это, среди
мусульман распространилась молва, и что могло привести к вредным последствиям, например, вспоминанию колдовства, обучению ему и его распространению, нанесению вреда совершившему это колдовство. Это относится к оставлению
полезного из-за опасения последствия, имеющего больший вред, чем польза, что
является одним из важных правил в Исламе. См. комментарий ан-Навави.
4 См. хадис №527. Так это и случилось. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. с ее приближением после заката солнца. См. «Фатх аль-Бари».
6 Ибн аль-Джаузи сказал, что чаще всего в это время вместе с шайтанами бывают
нечистоты, к которым они прибегают. И чаще всего поминание Аллаха, благодаря
которому производится защита от них, отсутствует у детей. Мудрость их
распространения в это время состоит в том, что ночь более благоприятна для их
движения и для сатанинских сил. Таково же и всякое черное. Поэтому в хадисе Абу
124
1325 (3282). Сообщается, что Сулейман ибн Сурад, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1326 (3289). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Зарра у Муслима на вопрос:
1 Здесь обращение к единственному лицу означает обращение к каждому. См. «Фатх
аль-Бари». В другой версии у автора:
«’Аун аль-Ма’буд».
2 В другой версии у автора:
3 Чтобы насекомое или что-либо другое не попало в него. См. «’Аун аль-Ма’буд».
4 Ибн Хаджар сказал: «Я считаю, что этого достаточно потому, что данное действие
сопровождается поминанием имени Аллаха («бисмиллях»), и, положенная поперек, вещь будет признаком этого поминания, препятствующая приближению шайтанов.
См. «’Аун аль-Ма’буд».
5 Это указание на то, что гнев не ради Аллаха является наущением сатаны, и
разгневанному необходимо просить защиты у Аллаха словами «А’узу билляхи
минаш-шайтанир-раджим». См. комментарий ан-Навави.
6 Это слова того, кто не понял установлений религии и не был исправлен светом
благородного шариата. Он считал, что прошение защиты у Аллаха от сатаны
произносится лишь помешанными, и не знал, что гнев не ради Аллаха является
наущением сатаны. Возможно, что этот человек был из числа лицемеров или
грубых бедуинов. См. комментарий ан-Навави.
125
1327 (3292). Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1328 (3295). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Это воспроизведение звука, издаваемого при зевоте. См. Предисловие к «Фатх
аль-Бари».
2 Зевота считается «от сатаны», потому что сатана может войти в рот зевающего, как сказано в хадисе Абу Са’ида у Муслима, а также, как передано в данном хадисе, он смеется над зевающим из-за изменения и обезображивания его лица. Зевота
названа от сатаны не потому что он вызывает ее, а потому что он радуется ей. Ибн
аль-’Араби сказал, что все порицаемое в шариате связывается с сатаной, а все
благое – с ангелом, потому что они являются посредниками в этих деяниях. Зевота
случается чаще у людей, склонных к лени и перееданию, что нравится сатане. При
зевоте, как сказано в хадисах, следует закрывать рот рукой, а лучше вообще
подавлять зевоту и причины, ведущие к ней. Кроме того, в хадисе Абу Са’ида, да
будет доволен им Аллах, у Ибн Маджаха сказано:
указано на зевоту во время молитвы, ибо в молитве зевота еще хуже, и сатана очень
старается беспокоить молящегося. Что касается вхождения сатаны в рот зевающего, как сказано в хадисе Абу Са’ида у Муслима, то, как известно, сатана движется по
кровотоку человека, и он не может войти в него, если человек поминает Аллаха. В
состоянии же зевоты человек не поминает Аллаха, поэтому открывается
возможность проникновения сатаны внутрь человека. См. «Фатх аль-Бари».
3 «А’узу билляхи минаш-шайтани ва мин шарриха» – «Я прошу защиты у Аллаха от
сатаны и зла этого сновидения». См. комментарий ан-Навави.
4 В другой версии сказано:
другой версии сказано:
следует выполнять все, что сказано во всех версиях этого хадиса: дутье, прошение
защиты у Аллаха и поворот с бока, на котором спящий лежал, совершение двух
рак’атов молитвы. Но если он выполнит лишь некоторые деяния, приведенные в
хадисах, то этого достаточно, по воле Всевышнего Аллаха, для удаления вреда
этого сновидения. Хотя некоторые считали, что имеется в виду поплевывание, ан-
Навави считал, что и в этих версиях имеется в виду дутье. Приверженцы Сунны и
общины верят, что все создается Аллахом. Однако дурные сны относятся к сатане, и
некоторые объяснили это тем, что они создаются в присутствии сатаны, а другие
сказали, что так сказано, потому что они радуют сатану, ибо являются огорчением
для человека. См. комментарий ан-Навави.
126
Глава 9: Слова Аллаха Всевышнего «И расселил на ней (Земле) разных животных»2
1329 (3297). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
’Абдуллах (ибн ’Умар) сказал:
(Передатчик этого хадиса аз-Зухри3 сказал): «(Такие змеи называются)
«аль-’авамир»»4.
1 Высмаркивание является завершением процесса вбирания в нос воды. См. «Фатх
аль-Бари».
2 Сура «аль-Бакара», 164-ый аят; Сура «Лукман», 10-ый аят. Похоже, что автор
указал на то, что сотворение ангелов и джиннов было до сотворения животных, либо сотворение всех их (ангелов, джиннов и животных) было до сотворения
Адама, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».
3 Аз-Зухри – Мухаммад ибн Муслим, последователь сподвижников, ученый, знаток
хадисов.
4 В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:
других хадисов ученые делали разные выводы, одним из которых является
следующий: убивать без предупреждения разрешено всех змей, кроме змей, живущих в домах. Их следует предупредить (три дня или три раза). Если они не
уйдут, то их можно убить. Упомянутые в хадисе Ибн ’Умара два типа опасных змей
можно убивать без предупреждения. Малик говорил, что достаточно сказать: «Я
призываю тебя Аллахом и Последним днем, чтобы ты не появлялся нам и не
причинял нам вреда». См. комментарий ан-Навави. Обитатели жилищ – это их
обитатели из числа джиннов. В одной из версий хадиса Абу Са’ида у Муслима
сказано о предупреждении трижды. Некоторые считали, что следует предупреждать
три дня, а другие – трижды. Аль-Куртуби сказал, что веление убивать змей
желательное, если только не становится явным их вред. См. «Фатх аль-Бари».
127
Глава 10: Лучшим имуществом мусульманина станут овцы, которых
он будет пасти на горных вершинах
1330 (3301). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1331 (3302). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амр Абу Мас’уд, да будет
доволен им Аллах, сказал:
(дважды указав рукою на восток) –
1332 (3303). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. большая ее часть и ее руководители. См. комментарий аль-Куртуби к
«Сахиху» Муслима. В этом имеется указание на силу неверия огнепоклонников, ибо Персия и подчиненные ей арабы находились к востоку по отношению к
Медине. Они были очень грубы, высокомерны и жестоки, так что даже их царь
разорвал письменное послание Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
2 Сюда относится также тщеславие. См. «Фатх аль-Бари».
3 Подразумеваются те из них, которые не уделяют должного внимания делам
религии, занимаясь только своими верблюдами, что ведет к черствости их сердец.
См. «Фатх аль-Бари».
4 Спокойствие, степенность, смиренность. Они были выделены лишь потому, что, в
отличие от владельцев лошадей и верблюдов, обладают меньшей обширностью и
численностью, которые являются причиной гордости и высокомерия. См. «Фатх
аль-Бари».
5 Под населением Йемена подразумеваются люди Йемена, жившие в то время, которые быстро и с готовностью принимали Ислам. См. «Фатх аль-Бари».
6 Имеется указание на то, что Восток более подвержен власти сатаны, и там больше
неверия. См. комментарий ан-Навави.
7 Кадий ’Ийад сказал, что мольба в это время совершается в надежде, что ангелы
будут произносить «аминь» во время его мольбы, а также просить прощения для
него и будут свидетелями его смирения и искренности. См. комментарий ан-
Навави.
128
1333 (3305). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
(Абу Хурайра сказал):
Глава 11: Если муха упадет в питье кого-нибудь из вас, пусть он
погрузит ее (в это питье полностью), ибо, поистине, на одном ее крыле –
болезнь, а на другом – исцеление
1334 (3320). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В хадисе Джабира у ан-Насаи и аль-Хакима добавлено:
2 Израильтянам было запрещено верблюжье мясо и молоко, и разрешено овечье и
козье. То, что мыши не употребляют верблюжье молоко, в отличие от овечьего (и
козьего) молока указывает на то, что (эта группа) израильтян была превращена в
мышей. Последний ответ Абу Хурайры является отрицанием. Т.е.: «У меня нет
знаний об этом, кроме как от Пророка (с.а.с.), и я не передаю сообщений ни из
Торы, ни из других предыдущих книг, в отличие от Ка’ба аль-Ахбара и других, которые имели знания людей Писания». См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар
сказал, что Ка’б не отверг хадис, рассказанный ему Абу Хурайрой. Но, похоже, что
до них не дошел хадис Ибн Мас’уда. Он сказал:
этот хадис достоверным. Слова Пророка (с.а.с.)
извещено, что это не так. Также Ибн Хаджар сказал, что это мнение большинства
ученых, которое подтверждается хадисом Муслима
«Фатх аль-Бари».
129
1335 (3321). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Этот хадис также передан от Анаса. В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Ахмада и
Ибн Маджаха есть дополнение:
Верующим достаточно для веры того, что хадис является достоверным, и хадис, сам
по себе, является доказательством, не нуждающимся в постороннем
подтверждении. Однако если хадис будет соответствовать правильному мирскому
знанию, то вера усилится. Один из медиков «Джам’ийа аль-хидайа аль-исламийа»
указал на то, что у мухи имеются болезнетворные микробы, а также те, что убивают
многие из этих микробов. Кроме того, у мухи имеется особенность переносить
бактерии на одном из своих крыльев. А микроорганизмы, убивающие
болезнетворные микробы, находятся внутри мухи ближе к другому крылу. Полное
погружение мухи с последующим ее выбрасыванием является достаточным для
уничтожения болезнетворных микробов, которые она перенесла.
130
57. КНИГА РАССКАЗОВ О ПРОРОКАХ
Глава 1: Сотворение Адама и его потомства
1336 (3326). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1337 (3329). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 В этом содержится указание на то, что необязательно отвечать на приветствие
словами: «Ва ’аляйкум ас-салям», а можно ответить тем же: «Ас-саляму ’аляйкум».
См. комментарий ан-Навави.
131
1338 (3330). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1339 (3334). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1340 (3335). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Это означает, что когда Аллах ниспослал им манну и перепелов, им было
запрещено запасаться ими. Однако те стали откладывать в запас, и мясо начало
портиться и гнить, что продолжается до сего времени. См. комментарий ан-Навави.
2 Кадий ’Ийад сказал, что Хавва (Ева) – мать всех дочерей Адама, и они уподоблены
ей, и их кровь тянет к тому, что произошло в событии с деревом и Иблисом. Иблис, приукрасив употребление плодов этого дерева, сбил ее с пути. И она сообщила об
этом Адаму, который съел плод с этого дерева. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»
сказал, что это не означает, что Хавва совершила распутство, да упасет Аллах.
Однако ее приукрашивание дерева Адаму было засчитано в качестве предательства
по отношению к нему. А предательство остальных женщин – у каждой по своей
мере.
3 Этот хадис указывает на правило в шариате, что каждый, кто ввел в обычай зло, будет получать грех того, кто следует ему в совершении этого зла до Судного дня.
То же самое и с добром, т.е. кто, ввел в обычай благодеяние, тому достается награда
от каждого совершающего его до Судного дня. Это соответствует достоверным
хадисам
132
Глава 2: Рассказ о Йаджудже и Маджудже. Слова Всевышнего «Они
сказали: «О, Зу аль-Карнайн! Поистине, (народы) Йаджудж и Маджудж
творят нечестие на земле!»»1
1341 (3346). Передают со слов Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею
Аллах, что однажды к ней зашел охваченный страхом Пророк (с.а.с.), который воскликнул:
соединил большой и указательный пальцы в виде круга. Зайнаб бинт Джахш
сказала:
1342 (3348). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Кахф», 94-ый аят.
2 Арабы были упомянуты, потому что в те дни большинство из тех, кто принял
Ислам – арабы. Под злом имеется в виду убийство ’Усмана. Затем испытания стали
постигать их, так что арабы стали среди других общин, как блюдо между едоками, как об этом сказано в другом хадисе. Аль-Куртуби сказал, что, возможно, имеется в
виду соперничество в правлении. См. «Фатх аль-Бари».
3 Большинство объяснило это слово, как разврат и распутство. Явный смысл хадиса
указывает, что имеется в виду всякое распутство. См. комментарий ан-Навави.
4 В другой версии у автора:
5 Сура «аль-Хадж», 2-ой аят. Ан-Навави сказал, что, возможно, младенцы на самом
деле поседеют, ибо все будут воскрешены в том положении, в котором умерли, и у
женщин, умерших беременными, будет выкидыш и т.д. См. «Фатх аль-Бари».
133
Глава 3: Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Ибрахим являлся
примером, проявлял покорность Аллаху…»2
1343 (3349). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.), (стоя на минбаре), сказал:
Затем он прочитал (аят, в котором сказано): «…как создали Мы все в
первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем (обещанное)!»3 – (после чего сказал):
находился среди них, а после того, как Ты упокоил меня, Ты Сам
1 Целью приведения этого хадиса является то, что эта община относительно
Йаджудж и Маджудж составляет одну тысячную долю, а также, что Йаджудж и
Маджудж – из потомков Адама. См. «Фатх аль-Бари». В другой версии у автора:
2 Сура «ан-Нахль», 120-ый аят.
3 Сура «аль-Анбийа», 104-ый аят.
4 Из этой особенности Ибрахима, мир ему, не следует, что он достойнее нашего
Пророка Мухаммада (с.а.с.). Ибо иногда менее достойный обладает достоинством в
чем-то, из чего не следует абсолютное достоинство. Можно также сказать, что
Пророк (с.а.с.) не относится сюда, ибо повествующий не входит в общее
повествование. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. в сторону Ада, как это сказано в хадисе Абу Хурайры. См. «Фатх аль-Бари».
6 В одной из версий автора приведены слова одного из передатчиков хадисов
Кабисы о том, что это те люди, которые после смерти Пророка (с.а.с.) стали
вероотступниками, и с которыми сражался Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.
134
наблюдал за ними и Ты – всему Свидетель. Если Ты накажешь их, то
ведь они – рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты –
Всемогущий, Мудрый!»1
1344 (3350). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1345 (3353). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1346 (3354). Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен
им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Сура «аль-Маида», 117-118 аяты.
2 Было сказано, что это удаление его отца от милости Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».
3 В другой версии и другом хадисе сказано, что отец Ибрахима, мир ему, будет
превращен в гиену. Было сказано, что мудрость этого заключается в том, что гиена
относится к глупым животным. А Азар был одним из глупейших людей, ибо
упрямствовал в неверии до самой своей смерти и даже после того, как ему были
показаны ясные знамения от его сына. См. «Фатх аль-Бари».
4 Йусуф ибн Йа’куб ибн Исхак ибн Ибрахим, мир им. См. комментарий ан-Навави.
«Хулля» – это любовь, которая пронизывает душу и сердце любящего.
5 В этом имеется указание на то, что исламский почет не будет совершенным без
понимания религии. См. «Фатх аль-Бари».
6 Иначе говоря, во сне. См. «Фатх аль-Бари».
135
1347 (3355). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1348 (3356) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
В другой версии этого хадиса слово «каддум» приводится с одним «д»2.
1349 (3358). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
вышеприведенный хадис1.
1 Он указал на себя, ибо Пророк (с.а.с.) больше всех из людей был похож на
Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».
2 «Кадум» или «каддум» – орудие плотника. «Каддум» – это название местности.
Но, вероятнее всего, здесь имеется орудие труда. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «ас-Саффат», 89-ый аят.
4 Сура «аль-Анбийа», 63-ий аят.
5 Аль-Мазири и Кадий ’Ийад сказали, что пророки сохранены от лжи, относящейся
к пророческой миссии. А единичные описания лжи относятся к незначительным
мирским деяниям. Что касается слов о том, что два случая лжи были ради Аллаха, и
еще – в деле Сары, то это было сказано относительно того, к кому обращаются. На
самом деле эти три случая не были порицаемой ложью. Во-первых, это были
двусмысленные слова («таврийа»). Слова «моя сестра в Исламе» являются, по своей
сути, истиной. Во-вторых, даже если эти слова и были бы ложью, а не
двусмысленными словами («таврийа»), то они дозволительны для защиты от
угнетателей. Ученые сказали, что случай с Сарой тоже был ради Аллаха, ибо это
было защитой от насилия со стороны неверного. Первые два случая выделены, как
«ради Аллаха», потому что третий случай имел (мирскую) пользу для Ибрахима, мир ему. Слова же «я болен» были сказаны Ибрахимом, мир ему, для того, чтобы
показать причину его невыхода на праздник идолопоклонников. Эти слова можно
136
1350 (3359). Передают со слов Умм Шарийк, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) велел убивать ящериц и сказал:
1351 (3364). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
в долине, где ничего не растет, у Твоего Заповедного дома. Господь
наш! Пусть они совершают молитву, и склони к ним сердца людей и
объяснить, как: «Я заболею». Или же: «Я болен тем, что мне предопределено из
смерти». Некоторые сказали, что его в то время постигла лихорадка. Что касается
слов Ибрахима, мир ему: «Это содеял старший из них», когда он сломал идолов, то Кутайба и некоторые сказали, что это понимается: «Если этот идол умеет
говорить, то это сделал он». Аль-Кисаи сказал, что здесь имеется пауза (между
словами). Т.е.: «Это сделал (кто-то). Вот этот старший из них. (Так спросите же
этого старшего, кто это сделал)». См. комментарий ан-Навави.
1 См. хадис №992.
2 В хадисе ’Аиши у Ибн Маджаха и Ахмада сказано:
«вазаг». Некоторые сказали, что эта ящерица бывает глухой, и ее взрослая особь
называется «самм абрас» (водяная ящерица). См. «Фатх аль-Бари».
3 Сара сама подарила Хаджар Ибрахиму, мир ему, но когда Хаджар забеременела, Сара стала ревновать и поклялась, что отрежет три части ее тела. Тогда Хаджар
убежала от нее, надев пояс, концы которого волочились по земле, заметая ее следы.
См. «Фатх аль-Бари».
4 В одной версии автора:
137
надели их плодами, чтобы они благодарили (Тебя)!»1
Ибн ’Аббас сказал:
Ибн ’Аббас сказал:
1 Сура «Ибрахим», 37-ой аят.
2 В другой версии у автора есть дополнение о том, что после этого она поднялась на
ас-Сафа и стала смотреть, но никого не обнаружила.
3 В хадисе Абу Джахма сказано:
4 Ритуальное прохождение («са’й») паломников между холмами ас-Сафа и аль-
Марва во время совершения хаджа или ’умры.
5 В другой версии у автора:
6 Здесь имеется сомнение передатчика. В другой версии у автора сказано:
138
Ибн ’Аббас сказал:
(Ибн ’Аббас сказал):
1 В этом есть указание на то, что она питалась водой Замзам, чего было достаточно
ей для еды и питья. См. «Фатх аль-Бари».
2 Название места в верхней части Мекки. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. Исма’ил. См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора:
139
(Ибн ’Аббас) сказал:
(Ибн ’Аббас) сказал:
1 В другой версии у автора есть дополнение:
2 Камень со следами ног пророка Ибрахима, мир ему. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Бакара», 127-ой аят.
140
1352 (3366). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
1353 (3369). Передают со слов Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен
им Аллах, что (однажды люди) спросили:
1354 (3371). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, передал, что Пророк (с.а.с.) просил защиты для аль-Хасана и аль-
Хусейна4 и говорил:
1 Т.е. мечеть Байт аль-Макдиса (Иерусалима). См. «Фатх аль-Бари».
2 В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса у ан-Насаи сказано, что мечеть аль-
Акса построил пророк Сулейман, сын пророка Давуда, мир им. А между
Сулейманом и Исма’илом имеется промежуток времени в более чем в тысячу лет, ибо они жили после Мусы, мир ему. Поэтому объединить эти хадисы можно тем, что Сулейман обновил мечеть, основы которой заложил кто-то из угодников
Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. в своевременном совершении молитвы. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. для своих внуков.
5 Он имеет в виду Ибрахима, мир ему, ибо тот приходится для них предком. См.
«Фатх аль-Бари».
6 Аль-Хаттаби сказал: «Ахмад (ибн Ханбаль) приводил это в качестве довода тому, что Речь Аллаха (Коран) не является творением, аргументируя тем, что Пророк
(с.а.с.) не прибегал к защите творения». См. «Фатх аль-Бари».
141
Глава 4: Слова Всевышнего «И сообщи им о гостях Ибрахима»1, и
другие слова Всевышнего «Ибрахим сказал: «Господь! Покажи мне, как
Ты оживляешь покойников»»2
1355 (3372). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 5: Слова Аллаха Всевышнего «И упомяни в Писании об
Исма’иле. Поистине, был он верен обещанию»6
1356 (3373). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Хиджр», 51-ый аят.
2 Сура «аль-Бакара», 260-ый аят.
3 Это понимается так: «Вы думаете, что это сомнение, однако я имею больше прав
на такое сомнение. Это вовсе не сомнение, а лишь желание увеличить веру». Либо
подобный оборот речи используется для опровержения обвинения от кого-либо:
«То, что ты говоришь о таком-то, говори обо мне». Т.е.: «Не говори это про него».
См. комментарий ан-Навави.
4 Под сильной основой (или опорой) имеется в виду Аллах, Пречистый от
недостатков и Всевышний. См. комментарий ан-Навави.
5 Т.е. когда пришел посланец царя, чтобы привести Йусуфа к царю, Йусуф не
поторопился к свободе и отдыху, а сказал посланцу: «Вернись и спроси своего
господина, что случилось с женщинами, которые порезали себе руки». Он сделал
это, чтобы открыть причину своего заточения в тюрьме, и чтобы царь и другие
поняли, что Йусуф чист от обвинений. Поэтому Мухаммад (с.а.с.) разъяснил
достоинство Йусуфа в силе духа, терпении и благоразумии. Эти слова Пророка
(с.а.с.) были высказаны в качестве смирения и для большего донесения значения
сказанного. См. комментарий ан-Навави.
6 Сура «Марйам», 54-ый аят.
7 Поскольку они почувствовали силу сердец своих соперников, т.к. Пророк (с.а.с.) стал с ними. См. «Фатх аль-Бари».
142
Глава 6: Слова Всевышнего «(И Мы направили) к самудянам их
брата Салиха…»2
1357 (3378). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что, остановившись в (местности самудян) аль-Хиджре3 во время
похода на Табук, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел (своим сподвижникам) не
пить воду из колодца, (которая там была) и не запасаться ею. Они сказали:
– и тогда (Пророк (с.а.с.)) велел им выбросить это тесто и вылить воду, (скормить тесто верблюдам4, и велел запастись водой из колодца, к
которому приходила на водопой верблюдица Салиха)5.
Глава 7: Слова Всевышнего «Поистине, в (случившемся с) Йусуфом
и его братьями (заключены) знамения для спрашивающих»6
1358 (3390). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 8: Рассказ об аль-Хадыре и Мусе8
1359 (3402). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В этом имеется указание на прекрасный нрав Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-
Бари».
2 Сура «Худ», 61-ый аят.
3 Между Мединой и Шамом.
4 В этом имеется нежелательность использования колодца самудян. Сюда же
относятся подобные этому колодцы и родники, принадлежавшие тем, кто был
истреблен в качестве наказания Аллаха за свое неверие. См. «Фатх аль-Бари».
5 Имеется в виду верблюдица, направленная самудянам в качестве испытания.
6 Сура «Йусуф», 7-ой аят.
7 См. также хадис №1345.
8 См. хадис №101.
9 «Аль-Хадыр» – зеленый.
10 Т.е. без растений, как сказал Ибн аль-’Араби. См. «Фатх аль-Бари».
143
Глава 9: Без имени
1360 (3406). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 10: Слова Аллаха Всевышнего «Привел Аллах в пример для
тех, кто уверовал, жену Фараона. Вот она сказала: «О, Господь мой!
Построй мне дом в Раю (поблизости) от Тебя, и избавь меня от Фараона
и его деяний, и избавь меня от людей несправедливых!» (И привел Он в
пример) Марйам, дочь ’Имрана, которая сберегла свою честь. И
вдохнули Мы через него1 посредством Духа Нашего2, а она поверила
словам ее Господа и Его Писаниям и была (одной) из покорных»3
1361 (3411). Передают со слов Абу Мусы (аль-Аш’ари), да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 11: Слова Аллаха Всевышнего «И, поистине, Йунус тоже был
одним из посланников. Он сбежал на переполненный корабль. Он
бросил жребий и оказался проигравшим. Его проглотила рыба, когда
он был достоин порицания»5
1362 (3413). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. через разрез в рубахе, как об этом сказали ат-Табари и Ибн Касир.
2 Т.е. Джибриля, мир ему, как об этом сказали ат-Табари и Ибн Касир.
3 Сура «ат-Тахрим», 11-12 аяты.
4 Сарид – мясная похлебка с накрошенным хлебом. Это не означает, что ’Аиша
лучше Марйам и Асийи, ибо, возможно, что имеется в виду ее превосходство над
женщинами этой общины. См. комментарий ан-Навави.
5 Сура «ас-Саффат», 139-142 аяты. Аллах отправил Йунуса к его соплеменникам, но
они назвали его слова ложью. Тогда он разгневался, пообещал, что их постигнет
кара Аллаха и покинул их. Он сел на корабль. В открытом море начался шторм, и
люди, боявшиеся, что корабль пойдет ко дну, решили с помощью жребия
определить, кого следует выбросить за борт. См. «Фатх аль-Бари».
144
наряду с (Йунусом) и имя его отца2.
Глава 12: Слова Аллаха Всевышнего «И даровали Мы Давуду
Псалтырь»3
1363 (3417). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 13: Слова Аллаха Всевышнего «И даровали Мы Давуду (сына) Сулеймана. Прекрасный он раб4: поистине, он (всегда) обращался (к
Нам) с покаянием!»5
1364 (3426, 3427). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
(Пророк (с.а.с.) также) сказал:
1 Нельзя делать различий в достоинстве пророков в присутствии людей других
общин, а также в качестве унижения достоинства кого-либо из пророков. См.
комментарий ан-Навави. Если Пророк (с.а.с.) сказал это после того, как ему было
дано знать о том, что он является лучшим из творений, то он сказал это из-за
смиренности. Было также сказано, что этот хадис был высказан для того, чтобы ни у
кого не возникло мысли об умалении достоинства Йунуса после того, как он
услышит его историю. См. «Фатх аль-Бари».
2 В этом имеется опровержение тому, кто сказал, что Матта – это имя его матери.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «ан-Ниса», 163-ий аят; сура «аль-Исра», 55-ый аят.
4 Т.е. Сулейман, мир ему, как об этом сказал ат-Табари.
5 Сура «Сад», 30-ый аят.
6 Т.е. пример моего призыва к Исламу, который спасает их от Огня, и пример того, как их души приукрашивают стремление к ложному. См. «Фатх аль-Бари».
145
Глава 14: Слова Всевышнего «И вот ангелы сказали: «О, Марйам!
Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил тебя и отдал тебе предпочтение
перед (всем другими) женщинами миров. О, Марйам! Повинуйся
Господу твоему, падай ниц и кланяйся вместе с кланяющимися». Это
часть рассказов о сокровенном, которое Мы сообщаем тебе в
откровении. Тебя не было среди них, когда они бросали свои
письменные трости, (чтобы путем жребия определить), кто из них будет
опекать Марйам…»2
1365 (3432). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
1366 (3434). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Старшая женщина согласилась, чтобы ребенка разделили. Поэтому Сулейман, мир
ему, вынес решение на основании милосердия младшей женщины. А старшая
желала, чтобы младшая соучаствовала с ней в потере ее сына. Таким образом, Сулейман использовал хитрость в этом деле. См. комментарий ан-Навави.
2 Сура «Аль ’Имран», 42-44 аяты.
3 Т.е. женщин мира своего времени. В хадисе Ибн ’Аббаса сказано:
хадисе Анаса:
Мусы (№1361). См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. женщин этой общины. См. «Фатх аль-Бари».
5 Здесь имеются в виду женщины-арабки. См. комментарий ан-Навави.
146
Глава 15: Слова Аллаха Всевышнего «О, люди Писания! Не
преступайте границ в религии вашей и не говорите об Аллахе ничего, кроме истины. Поистине, аль-Масих, ’Иса, сын Марйам, (был) только
посланником Аллаха, и Его словом, которое Он (даровал) Марйам, и
духом от Него. Веруйте же в Аллаха и в Его посланников и не говорите
«Троица». Прекратите: так будет лучше для вас, (ибо) только Аллах
является Единственным Божеством, достойным поклонения, и Он
выше того, чтобы иметь сына. Ему принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле, и достаточно Аллаха как Поручителя!»1
1367 (3435). Передают со слов ’Убады, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 16: Слова Аллаха Всевышнего «И помяни в Писании Марйам: вот она удалилась от своей семьи, (и направилась) к месту, (что
находилось) к востоку…»2
1368 (3436). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Сура «ан-Ниса», 171-ый аят.
2 Сура «Марйам», 16-ый аят.
3 В другой версии у автора сказано, что это произошло трижды.
147
Абу Хурайра сказал:
1369 (3438). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1370 (3439, 3440). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал:
1 В данном хадисе содержится много пользы. Среди них особо выделено
совершение благодеяний родителям, особенно матери. Также имеется указание, что
на мольбу матери будет отвечено. Кроме того, при возникновении необходимости
одновременно выполнить два дела, то, в первую очередь, выполняется более
важное. Помимо этого, чаще всего, Аллах всегда помогает найти выход для своих
угодников в трудных ситуациях. В предыдущих общинах, а не только в нашей
общине, также совершалось омовение. См. комментарий ан-Навави.
2 В этом имеется преувеличение в разъяснении сообщения действием. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Т.е. сделай меня таким же чистым от грехов, как ее. Это не означает, что он
просил, чтобы его также обвинили в грехе, которого он не совершал. См.
комментарий ан-Навави.
4 Т.е. плотного телосложения, как это разъяснил Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».
5 Один из видов суданцев. Кое-кто сказал, что это один из видов высокорослых
индусов. См. «Фатх аль-Бари».
148
(3441). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн
’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что) он сказал:
1371 (3442). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. выпученный. См. «Фатх аль-Бари».
2 В вышеприведенной версии сказано, что он был румян. Это объясняется тем, что
он был смуглым по своей природе, но румяным из-за какого-либо внешнего
воздействия. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. расчесанные и смазанные маслом. В нижеследующей версии у автора сказано:
4 В другой версии у автора аз-Зухри сказал: «Ибн Катан – человек из рода бану аль-
мусталик племени хуза’а, погибший еще в доисламские времена».
5 В хадисе Абу Хурайры и Ибн ’Аббаса, а также в одной из версий хадиса Ибн
’Умара у автора сказано, что он был румяным. Выше уже приводилось совмещение
этих сообщений тем, что он был смуглым по природе, но румяным из-за внешнего
воздействия, например, от усталости, напряжения. См. «Фатх аль-Бари».
6 Не курчавыми.
7 Ибо он высказал благую весть о его приходе после него. Этот хадис не
противоречит аяту «Наиболее близким из людей к Ибрахиму является этот
149
(3443). Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передают
также, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1372 (3444). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1373 (3445). Передают со слов ’Умара, да будет доволен им Аллах, что
он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 17: Снисхождение ’Исы, сына Марйам, мир им обоим5
1374 (3449). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (людей):
Пророк…». Ибо он близок к Ибрахиму с точки зрения следования, а к ’Исе – с
точки зрения близости по времени. См. «Фатх аль-Бари».
1 Т.е. между ’Исой, мир ему, и Мухаммадом (с.а.с.).
2 Это означает, что основа религии, – а это единобожие, – одна, хотя существуют
различные ответвления шариатов (законов). Некоторые сказали, что их различает
разное время. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. «Я подтверждаю того, кто поклялся Аллахом и отвергаю то, что мне
показалось, что он ворует». ’Иса, мир ему, подумал, что тот ворует, а когда тот
поклялся, его подозрения отпали. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. их утверждение о его божественности и другое. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. перед концом Света. См. «Фатх аль-Бари».
6 В версии Муслима сказано:
(Передатчик) Ибн Абу Зиб сказал: «Знаешь ли ты, что означает:
вами по Книге вашего Всеблагого и Всевышнего Господа и Сунне вашего Пророка
(с.а.с.)». Аль-Джаузаки передал от некоторых предшественников, что они сказали:
150
Глава 18: О том, что говорилось об израильтянах
1375 (3450). Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что
он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1376 (3452). Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что
он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1377 (3455). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
соответствии с Кораном, а не Евангелием». Ибн ат-Тин сказал, что это означает, что
шариат Мухаммада (с.а.с.) будет продолжаться до Дня воскресения и что в каждом
веке будут люди знания. См. «Фатх аль-Бари». О том, что ’Иса, мир ему, и аль-
Махди, который также появится перед концом Света, будут править согласно
Корану и Сунне, а не следовать какому-нибудь другому учению, говорил также
шейх аль-Барзанджи в книге «аль-Иша’а ли-ашрат ас-са’а». Там он привел слова
ученого ханафитского мазхаба шейха ’Али аль-Кари из его книги «аль-Машраб аль-
вирди фи мазхаб аль-махди» («Источник питья в мазхабе аль-Махди»). Его мнение
также подтвердил и выдающийся ученый Сыддик Хасанхан в «аль-Иза’а» (с. 163).
1 В другой версии у автора есть дополнение: «’Укба ибн ’Амр (Абу Мас’уд аль-
Ансари – сподвижник) сказал:
версии Ибн Хиббана хадиса Хузайфы также имеется это дополнение, и оно имеется
в версии ат-Табарани, в которой сказано: «Когда Хузайфа и Абу Мас’уд сидели
вместе…». См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. когда среди них проявлялось нечестие, Аллах посылал им пророка для
исправления их дел и устранения того, что они изменили из предписаний Торы. В
151
1378 (3456). Передают со слов Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
1379 (3461). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
этом имеется указание на то, что у подданных обязательно должен быть
управляющий их делами, который будет исполнять их прекрасным образом и
соблюдать справедливость к угнетенному относительно угнетателя. См. «Фатх аль-
Бари».
1 Т.е. каждому первому из тех, кому люди принесут клятву после смерти
предыдущего правителя.
2 В этом хадисе содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.). Большинство ученых
считало, что если после присяги одному халифу принесут присягу другому халифу, то первая присяга действительна, а вторая – нет, и обязательно соблюдать первую, а
вторую соблюдать запрещено. При этом не имеет значения в одном они городе или
нет. Ученые единодушны в том, что нельзя в одно и то же время давать присягу
двум халифам вне зависимости от того распространен Ислам или нет. См.
комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что в хадисе ’Арфаджа у Муслима
сказано о казни того, кто выступил с претензиями на халифат после осуществления
присяги халифу:
слова хадиса
’Умара:
делами. Ибо в соблюдении прав правителя содержится возвышение слова религии, предупреждение смуты и зла, а также отсрочка дел истца, хотя и не оставление их, поскольку Аллах обещал восполнить их, возможно, и в загробном мире. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Имеется в виду: «Последуете в грехах и противоречиях», а не в неверии. См.
комментарий ан-Навави.
4 Однако эти сообщения от израильтян упоминаются не для самостоятельного
довода, а в качестве подтверждающего свидетельства (другим доводам). Они
бывают трех типов. Первый тип – это тот, о верности которого мы знаем благодаря
наличию у нас свидетельств. Они являются достоверными. Второй тип – ложность
которого мы знаем благодаря наличию у нас того, что противоречит этим
152
1380 (3462). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1381 (3463). Передают со слов Джундаба ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 19: Рассказ о прокаженном, слепом и лысом из числа
израильтян
1382 (3464). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
сообщениям. Третий тип – это то, о чем умолчали, и что не относится ни к первому, ни ко второму типу. Мы и не верим в них, и не отвергаем их. Большинство из них
не имеет пользы для дел религии. Поэтому у ученых из числа обладателей Писания
много разногласий в этом вопросе. По этой же причине и среди толкователей
Корана существуют разногласия. Как например, упоминают об именах людей
пещеры, цвете их собаки, их числе, из какого дерева был сделан посох Мусы, названия птиц, которых воскресил Аллах для Ибрахима, определение частей
коровы, которыми был ударен убитый (в рассказе в суре «аль-Бакара»), дерево, возле которого (стоял) Муса, когда Аллах разговаривал с ним и другие (примеры), которые Всевышний Аллах в Коране не прояснил. В их определении нет пользы ни
для религии, ни для мирской жизни. Однако, приводить сообщение об их
разногласии дозволено, как сказал Всевышний Аллах: «Одни говорят, что их было
трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой
была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их
было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об
их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно
них только о том, что открыто (Нами тебе) и никого из них не спрашивай о
них» (сура «аль-Кахф», 22-ой аят).
1 Т.е. волосы на голове и бороде в цвет, отличный от черного. См. «Фатх аль-Бари».
153
1 На десятом месяце беременности. Это одно из ценных имуществ. См. «Фатх аль-
Бари».
2 По его глазам. См. «Фатх аль-Бари».
3 Некоторые сказали, что это означает: «Стельную овцу». См. «Фатх аль-Бари».
154
Глава 20: Без имени
1383 (3470). Передают со слов Абу Са’ида (аль-Худри), да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. не стану требовать у тебя возврата того, что ты возьмешь. См. «Фатх аль-
Бари».
2 В версии Муслима:
это произошло после вознесения ’Исы на небо. Ибо монашество ввели в религию
его последователи, о чем явно сказано в Коране. См. «Фатх аль-Бари».
3 В версии Муслима имеется дополнение:
4 В версии Муслима есть дополнение:
«Фатх аль-Бари».
5 В версии Муслима есть дополнение:
6 В версии Муслима:
7 В этом хадисе имеется предписанность покаяния от всех больших грехов, даже
убийства. Монаху же следовало использовать двусмысленные выражения для своей
безопасности, даже если у него было бы явное предписание об отсутствии принятия
покаяния, не говоря уже о том, что такое предписание было предполагаемым. См.
«Фатх аль-Бари».
155
1384 (3472). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1385 (3473). Сообщается, что (однажды) Усаму ибн Зайда, да будет
доволен Аллах ими обоими, спросили: «Что ты слышал от Посланника
Аллаха (с.а.с.) о чуме?» Усама ответил:
1386 (3474). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет
доволен ею Аллах, сказала:
1387 (3477). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 См. следующий хадис.
2 В этих хадисах содержится оберегание от неприятного и от причин, ведущих к
нему, а также подчинение предопределению Аллаха при наступлении беды. Ученые
единодушны в том, что дозволено уходить из местности, в которой имеется чума, не
по причине бегства от нее, а по другим причинам. См. комментарий ан-Навави.
3 В этом содержится указание на терпение, милосердие пророков к своему племени, племени, мольба за их прощение и наставление на верный путь, поскольку они не
знают. Этот пророк был из числа ранних пророков, и с Посланником Аллаха (с.а.с.) случилось то же самое в битве при Ухуде. См. комментарий ан-Навави. Ахмад
156
1388 (3485). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
передал с другой хорошей цепочкой передачи от Ибн Мас’уда, что Пророк (с.а.с.) рассказал данный хадис, когда распределял трофеи Хунайна в аль-Джи’ране. Ибн
Мас’уд сказал:
1 Это был человек из предыдущих общин. См. комментарий ан-Навави.
157
58. КНИГА О ПОХВАЛЬНЫХ КАЧЕСТВАХ
Глава 1: О похвальных качествах
Аллах Всевышний сказал: «О, люди! Поистине, Мы создали вас из
мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы
познавали друг друга. Поистине, самым почитаемым из вас пред
Аллахом является наиболее богобоязненный»1
1389 (3493, 3494). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1390 (3495, 3496). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Сура «аль-Худжурат», 13-ый аят.
2 Здесь использовано слово «ма’адин» – «ископаемые». Т.е. как и ископаемые
бывают драгоценными и дешевыми, также и люди имеют между собой различия.
См. «Фатх аль-Бари».
3 См. хадис №1345.
4 Т.е. власть из-за трудности соблюдать справедливость, принуждать людей
устранять несправедливость и из-за ответственности перед Всевышним Аллахом за
соблюдение прав Его рабов. Однако не является тайной благо этой власти для того, кто боится предстояния перед Аллахом. Из слов
понимается, что нежелательность устраняется для того, кто получает власть без
стремления к ней. См. «Фатх аль-Бари».
5 В другом хадисе сказано:
’Ийад сказал, что имеются в виду времена Ислама и невежества. Т.е. во времена
невежества курайшиты были главой арабов, людьми Запретной мечети и хаджа. И
люди ждали их Ислама. Когда курайшиты приняли Ислам, остальные последовали
за ними в Ислам толпами. В Исламе они являются и обладателями халифата. И это
будет продолжаться до конца Света, пока из всех людей остается лишь два
человека. См. комментарий ан-Навави и «Тухфа аль-ахвази». Под людьми здесь
имеются в виду некоторые люди, а именно остальные арабы не из племени курайш.
Здесь под повествовательной формой имеется в виду повеление: «Люди должны
следовать курайшитам в этом деле». См. «Фатх аль-Бари».
158
Глава 2: Похвальные качества курайшитов
1391 (3500). (В свое время) Му’авийу2, да будет доволен им Аллах, уведомили о том, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен
Аллах ими обоими, говорит, что правителем (станет человек из племени) кахтан3. (Услышав это), Му’авийа разгневался, поднялся (со своего места), должным образом восславил Аллаха, а потом сказал:
1392 (3504). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1393 (3501). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 См. комментарий к предыдущему хадису.
2 Сподвижник и халиф.
3 Это совокупность йеменских племен. См. «Фатх аль-Бари».
4 Власть.
5 Ибн Хаджар сказал, что к этому опровержению Му’авийи имеется замечание, ибо
то, что он привел в качестве довода, имеет условие придерживания религии. И, возможно, что правитель из числа кахтан появится тогда, когда курайшиты не будут
исполнять установлений религии. Ибо халифат не переставал быть у курайшитов, и
люди подчинялись им до тех пор, пока они (курайшиты) не стали легкомысленно
относиться к делам религии. В результате их правление ослабло и прекратилось, так
что в некоторых регионах у них осталось лишь название от их халифата.
Подтверждение слов Ибн ’Амра следует в хадисе Абу Хурайры (№1400). См. «Фатх
аль-Бари».
6 Имеются в виду те из них, кто уверовал. См. «Фатх аль-Бари».
7 Под
1394 (3502). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 3: Без имени
1395 (3508). Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
ибо халифат ушел из рук курайшитов в большинстве городов в его время.
Назначение ’Абдуллаха ибн Равахи, Зайда ибн Харисы, Усамы и других
руководителями в походах означает, что халиф может при жизни выбрать
заместителя не из племени курайш. См. «Фатх аль-Бари». Ан-Навави и Кадий ’Ийад
сказали, что существует единогласие сподвижников и тех, кто пришел после них о
том, что халифат свойственен курайшитам. Абу Бакр и ’Умар сказали об этом
ансарам в день ас-Сакыфы, и никто не опроверг их. См. комментарий ан-Навави.
Ибн Хазм в «Мухалле» сказал, что если это повествование обозначает повеление, то
халифат запрещен некурайшитам. Если же имеется в виду повествование, то
некурайшиты не являются халифами. В любом случае он запрещен для
некурайшитов. Что касается хадисов о подчинении рабу-эфиопу, если он станет
руководителем, то на это можно ответить, что имеется в виду правитель более
низкого ранга, которого назначил главный правитель. Ибо в этих хадисах нет
указаний на то, что он является самым высшим правителем. Кроме того, аль-
Хаттаби указывал, что это было сказано для преувеличения значения, ибо подобное
(раб-правитель) невозможно представить. См. «Тухфа аль-ахвази».
1 Т.е. как и бану аль-мутталиб. Пророк (с.а.с.) был из рода бану хашим, ’Усман – из
бану ’абд аш-шамс, Джубайр ибн Мут’им – из рода бану науфаль. ’Абд аш-шамс, Науфаль, Хашим и Мутталиб – сыновья ’Абд Манафа, который был дедом Пророка
(с.а.с.) в четвертом колене. См. «’Аун аль-Ма’буд».
2 Т.е. они единодушны – любят друг друга, помогают друг другу. И между ними не
было противоречий ни во времена невежества, ни в Исламе. См. «’Аун аль-
Ма’буд».
3 Если он знает и считает это дозволенным, то имеется в виду неверие в Аллаха. В
противном случае это неблагодарность и деяние, подобное деяниям неверующих.
См. «Фатх аль-Бари».
4 Это мольба или повествование о заслуженном им наказании, которое может быть
прощено ему, либо в случае покаяния может быть снято с него. См. «Фатх аль-
Бари».
160
1396 (3509). Сообщается, что Василя ибн аль-Аска’, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 4: Упоминание (о племенах) аслям, гифар, музайна, джухайна
и ашджа’
1397 (3513). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.), стоявший на минбаре, сказал:
1398 (3516). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1399 (3523). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Это мольба, либо повествование. ’Усайа – род племени бану суляйм. См. «Фатх
аль-Бари».
2 См. хадис №1153.
3 Один из передатчиков этого хадиса сказал: «И я думаю, что он сказал: «…и
джухайна».
4 Поскольку они приняли Ислам прежде них. Имеется в виду большинство из них.
См. «Фатх аль-Бари».
161
Глава 5: Упоминание (о племени) кахтан1
1400 (3517). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 6: О том, что призывы (времен) невежества являются
запретными
1401 (3518). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Йеменские племена химйар, кинда, хамдан и другие восходят к Кахтану. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Т.е. День воскресения.
3 Это указание на власть. Аль-Куртуби сказал, что, возможно, это правитель, о
котором сказано в хадисе Муслима: «Джахджах». Ну’айм ибн Хаммад передал
слова одного из последователей сподвижников Артаха ибн аль-Мунзира, что этот
правитель из племени кахтан появится после аль-Махди и будет придерживаться
его пути. См. «Фатх аль-Бари».
4 Поход аль-Мурайси’. См. «Фатх аль-Бари».
5 Эти призывы невежества. См. «Фатх аль-Бари».
6 Глава лицемеров.
7 Сура «аль-Мунафикун», 8-ой аят.
162
Глава 7: Рассказ (о племени) хуза’а
1402 (3520, 3521). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Кроме того, передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 8: Рассказ о том, как принял Ислам Абу Зарр аль-Гифари, да
будет доволен им Аллах
1403 (3522). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Здесь упомянуто имя ’Амир. ’Амр ибн Лухайй был отнесен к ’Амиру, поскольку
тот был одним из его предков. См. «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии у автора:
3 В другой версии у автора сказано, что это произошло на третий день.
163
(Ибн ’Аббас сказал):
(Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Ибн ’Аббас) сказал:
Глава 9: О том, кто относил себя к своим предкам в Исламе и во
времена невежества
1404 (3525). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
увещевай своих ближайших родственников»3
1 В другой версии у автора:
2 В другой версии у автора имеется дополнение:
3 Сура «аш-Шу’ара», 214-ый аят.
164
Глава 10: О том, кто не хотел, чтобы его предков подвергали
поношению
1405 (3531). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 11: О том, что говорилось относительно имен Посланника
Аллаха (с.а.с.)
Аллах Всевышний сказал: «Мухаммад, посланник Аллаха, и те, которые с ним, суровы по отношению к неверным…»2
Аллах Всевышний также сказал: «(Вспомни,) как ’Иса, сын Марйам, сказал: «О, сыны Исраиля! Поистине, я – посланник Аллаха к вам, подтверждающий (истинность) Торы … и сообщающий радостную
весть о посланнике по имени Ахмад, который придет после меня»»3
1406 (3532). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 В версии Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:
(высмеивание в стихах) было велено сделать в ответ многобожникам. Ученые
сказали, что мусульманам не следует первым начинать высмеивать и ругать
многобожников, если только этого не требует необходимость, например, если
нужно удержать их от причинения вреда и т.п., как это делал Пророк (с.а.с.). См.
комментарий ан-Навави.
2 Сура «аль-Фатх», 29-ый аят.
3 Сура «ас-Сафф», 6-ой аят.
4 Оба имени образованы от слова «хамд» – похвала. Мухаммад обозначает –
хвалимый («Махмуд»). И он является самым хвалимым (Ахмад аль-махмудин) и
самым хвалящим (Аллаха – Ахмад аль-хамидин). См. комментарий аль-Куртуби к
«Сахиху» Муслима.
5 «Аль-Махи» – стирающий.
6 «Аль-Хашир» – собирающий.
7 Т.е. после меня. Это означает, что он будет на месте сбора раньше других людей.
Либо под словами
появятся признаки Сбора (конца Света)». В этом имеется указание на то, что после
него не будет ни пророка, ни шариата. См. «Фатх аль-Бари».
8 Ибн аль-’Араби сказал, что это означает «следующий за пророками». Ученые
сказали, что он ограничился этими именами, хотя у него есть и другие имена, 165
1407 (3533). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (своим сподвижникам):
Глава 12: Последний из пророков (с.а.с.)
1408 (3534). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1409 (3535). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
(Пророк (с.а.с.) также) сказал:
Глава 13: Кончина Пророка (с.а.с.)
1410 (3536). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Пророк (с.а.с.) скончался в возрасте шестидесяти трех лет.
Глава 14: Без имени
1411 (3540). Сообщается, что аль-Джу’айд ибн ’Абд ар-Рахман3, да
помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Я видел ас-Саиба ибн Йазида, да
потому что эти имена присутствуют и в предыдущих книгах, и у предыдущих
общин. См. комментарий ан-Навави.
1 Курайшиты не хотели называть Пророка (с.а.с.) его настоящим именем из
ненависти к нему и вместо произнесения его имени, свидетельствующего о похвале, говорили «музаммам», которое имеет противоположное значение – (порицаемый).
См. «Фатх аль-Бари».
2 См. следующий хадис.
3 Аль-Джу’айд ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик а
хадисов.
166
будет доволен им Аллах, когда ему было девяносто четыре года, (однако
был он еще) силен и держался прямо, и он говорил:
Глава 15: Описание Пророка (с.а.с.)
1412 (3542). Сообщается, что ’Укба ибн аль-Харис, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1413 (3544). Сообщается, что (однажды) Абу Джухайфа, да будет
доволен им Аллах, сказал:
(Передатчик этого хадиса попросил Абу Джухайфу, да будет доволен им
Аллах): «Опиши мне (Пророка (с.а.с.))». Он сказал:
1414 (3546). Сообщается, что (однажды) сподвижника Пророка (с.а.с.)
’Абдуллаха ибн Бусра, да будет доволен им Аллах, спросили: «Видел ли ты
Пророка (с.а.с.) в старости?» (В ответ) он сказал:
1415 (3547). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Аль-Хасан ибн ’Али – внук Пророка (с.а.с.).
2 В качестве согласия и подтверждения. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. он (с.а.с.) не был светлым – неприятно гипсового цвета, а был приятного
светлого цвета, как сказано в других версиях. См. комментарий ан-Навави.
4 В хадисе Анаса у Муслима и в вышеприведенном хадисе ’Аиши сказано, что
Пророк (с.а.с.) прожил шестьдесят три года. (Т.е. он пробыл в Мекке будучи
167
(3548). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах), сказал:
1416 (3549). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
1417 (3550). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им
Аллах, спросили: «Красил ли Пророк (с.а.с.) (свои волосы)?» Он ответил:
1418 (3551). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
(3552). В другой версии (этого хадиса сообщается, что однажды) его
(аль-Бара) спросили: «Было ли лицо Пророка (с.а.с.) подобным мечу2?» – и
он сказал:
пророком тринадцать лет.) Ибн Хаджар сказал, что, скорее всего, те, кто считал
пророчество в Мекке десятилетним, округлил годы или месяцы, или же начал
отсчет пророчества в Мекке с того времени, когда откровение стало ниспосылаться
не промежутками, а непрерывно. См. «Фатх аль-Бари».
1 В хадисе Ибн ’Умара у Муслима сказано о том, что Пророк (с.а.с.) красил волосы
желтой краской, а в хадисе аль-Хакима и авторов «Сунан» от Абу Римсы сказано, что Пророк (с.а.с.) красил седину хной. (Так же имеется похожий хадис у автора от
Умм Салямы.) Обсуждаемый же нами хадис Анаса можно понять следующим
образом: «Он не был настолько седым, чтобы нуждаться в крашении волос». А
также: «Ему не встречалось видеть Пророка (с.а.с.) с крашеными волосами». А
хадисы о крашении волос Пророком (с.а.с.) можно понять, как указание на
дозволенность этого действия, но не на его постоянство. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. было ли оно продолговатым? Либо было ли оно сверкающим подобно мечу?
На что он ответил:
сверкающим больше, чем меч. См. «Фатх аль-Бари».
168
1419 (3553). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
1420 (3557). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1421 (3558). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) опускал челку на лоб, тогда как
многобожники расчесывали волосы на пробор. Люди Писания3 (тоже) опускали челку, а Посланник Аллаха (с.а.с.) любил следовать примеру
людей Писания в том, относительно чего он не получал никаких велений
(свыше, однако) потом Посланник Аллаха (с.а.с.) стал расчесывать волосы
на пробор, (не опуская челку на лоб)4.
1422 (3559). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 Широкая долина между Мина и Меккой, то же, что и аль-Абтах, аль-Мухассаб.
См. «Фатх аль-Бари».
2 Ученые сказали, что получение благодати от прикасания к чьему-нибудь телу, его
одежде и т.п. является особенностью Пророка (с.а.с.), поскольку сподвижники не
делали это ни с кем, кроме него (с.а.с.).
3 Иудеи и христиане.
4 Поскольку люди Писания в его время придерживались того, что осталось от
шариатов посланников, поэтому ему было любо соответствие им, нежели
соответствие идолопоклонникам. Но когда большинство идолопоклонников
вступило в Ислам, он стал любить делать не так, как люди Писания. См. «Фатх аль-
Бари».
5 Хороший нрав – это выбор достоинств и оставление мерзостей. См. «Фатх аль-
Бари».
169
1423 (3560). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1424 (3561). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1425 (3562). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал:
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да
будет доволен им Аллах, также сказал):
1426 (3563). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1427 (3568). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Сообщается также, что ’Аиша сказала:
1 Имеются в виду мирские дела, о чем свидетельствуют ее слова
имеет общий смысл, т.е., будет это представление от Аллаха или от творений. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Поэтому желательно правителям, судьям и руководителям придерживаться этого
великодушного нрава. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что
судья не может выносить решение относительно себя, и также относительного того, за кого ему запрещено свидетельствовать. См. комментарий ан-Навави.
3 К этому относятся слова «Это еда соленая, недосоленная, кислая, мягкая, твердая, недоваренная и т.п.» Однако оставление Пророком (с.а.с.) употребления ящерицы
относится к его (с.а.с.) особенностям. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар
сказал, что под словами
«Фатх аль-Бари».
170
Глава 16: Глаза Пророка (с.а.с.) спали, но не спало сердце его
1428 (3570). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывавший о ночи вознесения Пророка (с.а.с.) из мечети Каабы, сказал:
Глава 17: Признаки пророчества в Исламе
1429 (3572). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им
Аллах, сказал:
сказал:
1430 (3579). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, сказал:
1431 (3587, 3588, 3589). Передают со слов Абу Хурайры, да будет
доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Это – ангелы. См. «Фатх аль-Бари».
2 Название места, находившегося рядом с рынком Медины. См. «Фатх аль-Бари».
3 Отдельное упоминание далее в тексте тюрков указывает на то, что люди с
волосяными сандалиями – не тюрки. В сообщении аль-Исма’или сказано, что
Мухаммад ибн ’Аббад сказал: «До меня дошло известие о том, что сподвижники
Бабака носили волосяные сандалии». Это были вероотступники, которые появились
171
Выше2 уже приводился этот хадис, и в конце данной версии сказано:
1432 (3590). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1433 (3604). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
(Пророк (с.а.с.)) сказал:
1434 (3605). В другой (версии этого хадиса сообщается, что однажды Абу
Хурайра, да будет доволен им Аллах), сказал:
спросил: «Молодых?»)8 И Абу Хурайра сказал:
в 201-ом г.х. или раньше при Мамуне, и завоевали Табаристан и Рей, а сам Бабак
был убит при Му’тасыме в 222-ом г.х. См. «Фатх аль-Бари».
1 Ан-Навави сказал, что в их времена это случилось, когда мусульмане воевали с
некоторыми племенами тюрков, (которые тогда еще не приняли Ислам). См.
комментарий ан-Навави. Некоторые ученые нашего времени сказали, что под
«тюрками» в данных хадисах подразумеваются не турки Турции, а некоторые люди
на Востоке.
2 Хадис №1203.
3 Из неарабской части Ирака. См. «Фатх аль-Бари».
4 Кирман или Карман – город между Хорасаном и Индийским океаном. См. «Фатх
аль-Бари».
5 Т.е. не вмешиваться в их дела, не сражаться вместе с ними, и убегать со своей
религией от смут. Отсюда вытекает желательность ухода из города, в котором явно
проявляется ослушание, чтобы не впасть в смуту, приводящую к общей гибели. См.
«Фатх аль-Бари».
6 Т.е. правдивый в своих словах и достойный доверия в том, что обещал его Господь
через него. См. «Фатх аль-Бари».
7 Имеются в виду те, кто будет жить в это время и во время близкое к нему, а не вся
община до Дня воскресения. См. «Фатх аль-Бари».
8 Марван ибн аль-Хакам – правитель того времени. В другой версии у автора, в
книге испытаний Марван проклял этих молодых людей. Другие сообщения
172
1435 (3606). Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен
им Аллах, сказал:
указывают на то, что это началось с 61-го года хиджры правлением Йазида ибн
Му’авийи, который умер через четыре года. После него к власти пришел его сын
Му’авийа, который умер через несколько месяцев. См. «Фатх аль-Бари».
1 Похоже, что Абу Хурайра знал их по именам, и это было одним из ответов, о
которых он не сказал в хадисе №99. Ибн Батталь сказал: «В этом имеется
доказательство оставления выступления против правителя, даже если он и
совершает притеснение. Ибо Пророк (с.а.с.) сообщил Абу Хурайре об именах тех, и
об именах их отцов, но не велел им выступать против них, хотя сообщил, что от их
рук погибнет община. Ибо выступление против них является худшей гибелью и
быстрее в искоренении повиновения им. Поэтому он выбрал меньшее из двух зол и
более легкое из двух дел. См. «Фатх аль-Бари».
2 Хузайфа указал этими словами на неверие, предшествовавшее Исламу, междоусобные кровопролития, грабежи и разврат. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. веру, спокойствие, благо и непорочность общества. См. «Фатх аль-Бари».
4 Под этим злом подразумевается смута, возникшая после смерти ’Усмана, да будет
доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари».
5 Его дым – это зависть и ненависть. Некоторые сказали, что это – порочность
сердца. См. «Фатх аль-Бари».
6 Это призывающие к ложному, это хариджиты, которые с помощью оружия
грабили имущество, и им подобные. Здесь было использовано словосочетание
7
то, что они – из числа арабов. Аль-Кабиси говорит: «Это выражение означает, что
внешне они похожи на мусульман, а внутри они отличаются от них». Кадий ’Ийад
сказал: «Под первым злом подразумевается смута, появившаяся после ’Усмана.
Благом после этого зла явились (прекрасные) дела во времена халифата ’Умара ибн
’Абд аль-’Азиза. Под словами
подразумеваются правители после ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза. Поскольку среди
них были те, кто совершал справедливость, крепко придерживаясь Сунны, и те, кто
совершал несправедливость, призывая к ереси». См. «Фатх аль-Бари».
173
1436 (3611). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Ат-Табари сказал, что некоторые сказали: «Джамаат – это люди знания, ибо Аллах
сделал их доказательством над людьми. Люди следуют им в делах религии». См.
«Фатх аль-Бари». Джамаат – это общество мусульман. Это сподвижники и те, кто
следует за их добром до Судного дня. См. комментарий Ибн Абу аль-’Ийза аль-
Ханафи к «аль-’Акыда ат-тахавийа» (с.430). Исхак ибн Рахавайх сказал: «Джамаат –
это ученый, который твердо придерживается Сунны Пророка (с.а.с.) и его пути. Так
вот тот, кто будет вместе с этим ученым и будет следовать ему, тот и есть джамаат.
Тот, кто воспротивится ему – тот оставил джамаат» («аль-Хилья аль-аулийа», 9/239).
2 Т.е. «руководителями и правителями». В версии Абу аль-Асвада есть дополнение:
«Фатх аль-Бари».
3 Ат-Табари сказал: «Так следует поступить во избежание попадания в зло». См.
«Фатх аль-Бари».
4 См. главу №73 перед хадисом №1238 книги джихада.
5 Хариджиты выступили против ’Али в конце его правления. Первым из их слов, с
которыми они выступили, было «Решение принадлежит лишь Аллаху». Они
взяли это из Корана и использовали его не на месте. См. «Фатх аль-Бари». Под
лучшим из созданий имеется в виду Посланник Аллаха (с.а.с.). См. «’Аун аль-
Ма’буд».
6 В другой версии Са’ида ибн Масрука, да будет доволен им Аллах, сказано:
сказал, что так оно и случилось. См. «Фатх аль-Бари».
7 Это значит, что они будут веровать только на словах, а не в сердце. См. «Фатх аль-
Бари».
174
1437 (3612). Сообщается, что Хаббаб ибн аль-Аратт, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1438 (3613). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что (как-то раз, когда) Пророк (с.а.с.) обратил внимание на
отсутствие Сабита ибн Кайса, один человек сказал:
(Сабит) сидит у себя дома, опустив голову. Он спросил (Сабита):
(вернулся к Пророку (с.а.с.)) и рассказал ему, что (Сабит) сказал то-то и то-
то. А потом этот человек снова пришел к (Сабиту) с великой благой вестью
и передал ему, что (Пророк (с.а.с.)) велел (ему):
1 В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:
относятся к тому времени, когда они выйдут и будут противостоять мусульманам с
оружием в руках. См. «Фатх аль-Бари».
2 Города в Йемене, между которыми имеется пятидневное расстояние. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Здесь Сабит ибн Кайс, да будет доволен им Аллах, говорит о себе в третьем лице.
См. «Фатх аль-Бари».
4 В версии Муслима сказано, что это произошло после того, как был ниспослан этот
аят «О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом
Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к
другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете
этого» (сура «аль-Худжурат», 2-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».
175
1439 (3614). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1440 (3616). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1441 (3617). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 В другой версии сказано:
из созданий Всевышнего Аллаха, в котором есть спокойствие и милость, и с
которым есть ангелы. Также в этом хадисе имеется указание на достоинство чтения
и слушания Корана. См. комментарий ан-Навави.
2 Имеется в виду очищение от грехов. См. комментарий Ибн Батталя.
3 Этот хадис приведен в главах о признаках пророчества, ибо в версии ат-Табарани
сказано:
он умер. См. «Фатх аль-Бари».
4 В версии Муслима имеется дополнение:
176
1442 (3631). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
1443 (3632). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 В качестве назидания для других. См. комментарий ан-Навави.
2 Это ковры с мягким ворсом.
3
считал это нежелательным, ибо это считается украшением и забавой мира
ближнего. См. комментарий ан-Навави.
4 Глава ансарского рода аль-аус.
5 Один из ярых врагов Ислама.
6 Это кунья Абу Джахля. Абу Джахлем его назвал Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-
Бари».
7 Т.е. долины Мекки. См. «Фатх аль-Бари».
177
1444 (3633). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах
ими обоими, что (однажды) Джибриль, мир ему, явился к Пророку (с.а.с.), в
то время, когда у него находилась Умм Саляма, и стал говорить (с ним, когда же он) ушел, Пророк (с.а.с.) спросил Умм Саляму:
же он задал ей подобный вопрос)3. Она ответила:
Умм Саляма говорила:
1445 (3634). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Призывая курайшитов помочь каравану Абу Суфйана. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. долины Мекки. См. «Фатх аль-Бари».
3 Спрашивая, поняла ли она, что это был ангел или нет. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сподвижник Дихйа ибн Халифа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, отличавшийся красотой. Джибриль чаще приходил к Пророку (с.а.с.) в его образе.
См. «Фатх аль-Бари».
5 Ученые сказали, что этот сон является явным примером событий правления и
жизни Абу Бакра и ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. То, что Абу Бакр
зачерпнул два ведра, является указанием на то, что он правил два с лишним года.
См. комментарий ан-Навави.
178
Глава 18: Слова Аллаха Всевышнего «Те, кому Мы даровали
Писание, знают его1, как знают своих сыновей, однако, поистине, некоторые из них сознательно скрывают истину»2
1446 (3635). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что он сказал:
Глава 19: Многобожники просят Пророка (с.а.с.) показать им
знамение, и он показывает им расколовшуюся луну
1447 (3636). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, сказал:
1448 (3642). Передают со слов ’Урвы аль-Барики, да будет доволен им
Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) дал ему динар, чтобы он купил ему на
него овцу, а (’Урва) купил ему на (этот динар) двух овец, после чего продал
одну из них за динар и (вернулся к Пророку (с.а.с.)) с динаром и овцой.
(Пророк (с.а.с.)) призвал благодать на его торговые дела, и (с тех пор) он
получал прибыль, даже если покупал песок.
1 Т.е. истинность того, что принес им Посланник Аллаха (с.а.с.). См. «Тафсир» Ибн
Касира.
2 Сура «аль-Бакара», 146-ой аят. Т.е. скрывают от людей качества Пророка (с.а.с.), имеющиеся в их книгах. См. «Тафсир» Ибн Касира.
3 Этот хадис приведен в этих главах о признаках пророчества, ибо Пророк (с.а.с.) будучи неграмотным, указал иудеям на приговор Торы. См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора разъяснено это действие:
179
59. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ
СПОДВИЖНИКОВ ПРОРОКА (С.А.С.),
ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ВСЕМИ ИМИ АЛЛАХ
Глава 1: О достоинстве Абу Бакра, да будет доволен им Аллах
1449 (3659). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1450 (3660). Сообщается, что ’Аммар, да будет доволен им Аллах, сказал:
1451 (3661). Сообщается, что Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал:
1452 (3662). Передают со слов ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен им
Аллах, что (в свое время) Пророк (с.а.с.) поставил его во главе отряда, который должен был двинуться на Зат ас-Салясиль. (’Амр ибн аль-’Ас
1 Из тех, кто принял Ислам. См. «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии у автора:
180
сказал):
1453 (3665). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1454 (3674). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им
Аллах, сказал:
пришел в мечеть и спросил о Пророке (с.а.с.), а (люди) сказали (ему):
1 Т.е. Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
2 Колодец в саду Медины недалеко от местечка Куба. В него упало кольцо Пророка
(с.а.с.) с пальца ’Усмана, да будет доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари».
181
1455 (3673). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1456 (3675). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) поднялся на Ухуд вместе с Абу
Бакром, ’Умаром и ’Усманом, и (гора) под ними затряслась, (Пророк же
(с.а.с.) ударив ее ногой), сказал:
1 В другой версии автора имеется дополнение: «(Передатчик хадиса) Са’ид ибн аль-
Мусаййаб сказал: «Я растолковал это как их могилы: они собраны там, и могила
’Усмана находится отдельно».
2 «Сыддик» – почетное прозвище Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.
3 В этом хадисе содержится указание на чудо Пророка (с.а.с.), ибо он сообщил об их
мученичестве. См. комментарий ан-Навави.
182
1457 (3677). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 2: Достоинства ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им
Аллах
1458 (3679). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
1459 (3688). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Анас сказал:
1 Т.е. ’Умара, да будет доволен им Аллах, как сказано в версии Муслима.
2 Здесь имеются в виду Пророк (с.а.с.) и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах.
3 В другой версии у автора есть дополнение: «Мы спросили: «И нас это тоже
касается?» Он ответил: «Да»». Анас сказал:
183
Анас сказал:
1460 (3689). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 3: Достоинства ’Усмана ибн ’Аффана, да будет доволен им
Аллах
1461 (3698). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) к нему явился какой-то человек из Египта и сказал:
«О, Ибн ’Умар! Я (хочу) спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно
ли тебе, что ’Усман бежал (с поля боя) в день (битвы при) Ухуде?» (Ибн
’Умар) сказал:
он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и не участвовал (в этом
сражении)?» (Ибн ’Умар) сказал:
известно ли тебе, что он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху2, и не принес ее?» (Ибн ’Умар) сказал:
человек) воскликнул: «Аллах велик!»3 (Выслушав его), Ибн ’Умар сказал:
«карамат» – необычных событий со стороны близких к Аллаху людей. См.
комментарий ан-Навави. Одним из отличий между пророческим откровением
(«вахи») и подобным вдохновением является то, что пророческое откровение
является несомненной истиной, а вдохновение является предположением.
2 Бай’ат ар-ридван – клятва сподвижников Пророку (с.а.с.) в аль-Худайбиййе.
3 Очевидно, что спрашивающий был предвзятого мнения об ’Усмане, и задал эти
три вопроса для подтверждения своего убеждения. Поэтому он возвеличил Аллаха, одобряя ответ Ибн ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».
4 Похоже, что Ибн ’Умар понял его цель, когда он сказал: «Аллаху акбар». В
противном случае он дал бы ответ вместе с разъяснением уважительной причины.
См. «Фатх аль-Бари».
5 Он имеет в виду слова Всевышнего «Тех из вас, которые повернули назад в тот
день, когда встретились два войска при Ухуде, сатана заставил поскользнуться
по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах –
Прощающий, Выдержанный» (сура «Аль ’Имран», 155-ый аят). См. «Фатх аль-
Бари».
184
’Умар сказал (этому человеку):
Глава 4: Достоинства ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им
Аллах
1462 (3705). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Ее звали Рукйа (или Рукаййа). Пророк (с.а.с.) оставил ’Усмана присматривать за
ней. См. «Фатх аль-Бари».
2 ’Усман отправился к курайшитам, чтобы уведомить их о том, что мусульмане
прибыли для совершения ’умры, а не для сражения. См. «Фатх аль-Бари».
3 В версии Муслима сказано:
4 Фатима, да будет доволен ею Аллах, хотела попросить у Пророка (с.а.с.) служанку.
185
Глава 5: Достоинства аз-Зубайра ибн аль-’Аввама, да будет доволен
им Аллах
1463 (3720). Сообщается, что ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен
им Аллах, сказал:
Глава 6: Упоминание о Тальхе ибн ’Убайдуллахе, да будет доволен
им Аллах
1464 (3722, 3723). Сообщается, что Тальха ибн ’Убайдуллах, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1465 (3724). Сообщается, что Кайс ибн Абу Хазим4, да помилует его
Аллах Всевышний, сказал: «Я видел руку Тальхи, которой он защитил
Пророка (с.а.с.) и которая была парализована (в день Ухуда)».
Глава 7: Достоинства Са’да ибн Абу Ваккаса аз-Зухри, да будет
доволен им Аллах. Бану Зухра – это дяди Пророка (с.а.с.) по
материнской линии. Его также зовут Са’д ибн Малик
1466 (3725). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Ибн аз-Зубайру было тогда четыре года. См. «Фатх аль-Бари».
2 Он имеет в виду битву при Ухуде. См. «Фатх аль-Бари».
3 Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах.
4 Кайс ибн Абу Хазим – последователь сподвижников, мухадрам – жил при жизни
Пророка (с.а.с.).
186
Глава 8: Упоминание о зятьях Пророка (с.а.с.) 1467 (3729). Сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен
им Аллах, сказал:
Сообщается также, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 9: Достоинства вольноотпущенника Пророка (с.а.с.), Зайда
ибн Харисы, да будет доволен им Аллах
1468 (3730). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 В версии Муслима имеется дополнение:
2 Зайнаб, да будет доволен ею Аллах.
3 Он женился на ней до пророчества, а после того, как дважды попал в плен, принял
Ислам.
4 Скорее всего имеется в виду обещание Абу аль-’Аса не брать себе другую жену
после женитьбы на Зайнаб, да будет доволен ею Аллах. См. «Фатх аль-Бари».
5 Абу аль-’Ас ибн ар-Раби’. См. «Фатх аль-Бари».
6 В этом имеется доказательство дозволенности назначать вольноотпущенника
командиром, а также младших над старшими и менее достойных над более
достойными, ибо в отряде под командованием Усамы были Абу Бакр и ’Умар. См.
«Фатх аль-Бари».
187
1469 (3731). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Это порадовало и привело в восхищение Пророка (с.а.с.), который
рассказал обо всем ’Аише4.
Глава 10: Упоминание об Усаме ибн Зайде, да будет доволен им
Аллах
1470 (3733). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда одна женщина из племени бану махзум совершила кражу, (люди
стали) говорить:
Зайд, (которому Пророк (с.а.с.)) сказал:
1471 (3735). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах
ими обоими, что Пророк (с.а.с.) часто брал его и аль-Хасана (к себе на
колени) и говорил:
1 Т.е. Усамы, сына Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими.
2 Т.е. после своего отца.
3 Усама – был сыном Зайда.
4 Абу Давуд передал от Ахмада ибн Салиха, что во времена невежества люди
поговаривали нехорошее о Зайде ибн аль-Харисе и Усаме ибн Зайде, ибо Зайд был
очень белым, а Усама – очень смуглым. Когда следопыт обнаружил сходство
ступней, Пророк (с.а.с.) обрадовался этому, ибо для арабов этого было достаточно, чтобы отвергнуть подозрения. ’Абд ар-Раззак передал через Ибн Сирина, что мать
Усамы была чернокожей женщиной. В достоверном сообщении от Ибн Шихаба
сказано, что она была эфиопкой. В хадисе содержится указание на дозволенность
свидетельства по взгляду на человека, даже если его лица не видно. Также имеется
дозволенность лежать мужчине со своим ребенком под одной одеждой. См. «Фатх
аль-Бари».
5 Т.е. кто заступится за нее перед Посланником Аллаха (с.а.с.)?
6 Дочь Пророка (с.а.с.).
7 Это указывает на то, что Пророк (с.а.с.) любил лишь ради Аллаха. См. «Фатх аль-
Бари».
188
Глава 11: Достоинства ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими
1472 (3740, 3741). Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал со слов своей сестры Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что
(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ей:
Глава 12: Достоинства ’Аммара (ибн Йасира) и Хузайфы (ибн аль-
Йамана), да будет доволен Аллах ими обоими
1473 (3743). Сообщается, что ’Алькама1, да помилует его Аллах
Всевышний, сказал: «Прибыв в Шам (в группе из числа товарищей
’Абдуллаха ибн Мас’уда), я совершил (в мечети) молитву в два рак’ата, а
потом сказал: «О, Аллах! Помоги мне (найти) праведного собеседника!»
После этого я подошел к каким-то людям и подсел к ним, а затем пришел
какой-то старец и сел рядом со мной. Я спросил: «Кто это?» (Мне) ответили:
«Абу ад-Дарда». Тогда я сказал (ему): «Поистине, я молил Аллаха о том, чтобы Он помог мне (найти) праведного собеседника, и Он помог мне найти
тебя!» Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, спросил:
сказал: «Из Куфы». Он спросил:
имея в виду Хузайфу. Я сказал: «Есть». (Потом) он спросил:
(После этого Абу ад-Дарда) спросил:
(мраком), клянусь днем, когда предстает он в полном блеске…»2
ответил: «(Он читает): «Клянусь мужчиной и женщиной…»» (Тогда Абу
ад-Дарда) воскликнул:
1 ’Алькама ибн Кайс ан-Наха’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Сура «аль-Ляйль», 1-2 аяты.
3 Жители Шама. См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора имеется дополнение:
«Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину»
сказал, что необходимо верить в эти сообщения, что таково было прежде чтение
Корана, а затем оно было отменено. Скорее всего, это сообщение было до того, как
они узнали о единогласии сподвижников в рукописи Корана ’Усмана. См.
комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что отмена этого чтения
подтверждается тем, что чтецы Куфы учились у ’Алькамы и Ибн Мас’уда, а чтецы
189
Глава 13: Достоинства Абу ’Убайды ибн аль-Джарраха, да будет
доволен им Аллах
1474 (3744). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 14: Достоинства аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен
Аллах ими обоими1
1475 (3749). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
1476 (3753). Сообщается, что (однажды) какой-то человек2 спросил Ибн
’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, может ли человек, вступивший в ихрам, убивать мух. (Ибн ’Умар спросил:
ответил: «Я из числа жителей Ирака». Ибн ’Умар) сказал:
Глава 15: Упоминание об Ибн ’Аббасе, да будет доволен Аллах ими
обоими
1477 (3756). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал):
Шама учились у Абу ад-Дарды, но никто впоследствии не читал этот аят их
способами. См. «Фатх аль-Бари».
1 Аль-Хасан и аль-Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, – внуки Пророка
(с.а.с.).
2 Житель Ирака, как сказано в версии ат-Тирмизи. См. «Фатх аль-Бари».
3 Имеются в виду аль-Хасан и аль-Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, как
сказано в версии ат-Тирмизи. См. «Фатх аль-Бари».
4 Поскольку Пророк (с.а.с.) целовал их и вдыхал их аромат. Об этом сказано в
хадисе Анаса у ат-Табарани в «аль-Аусат». См. «Фатх аль-Бари».
5 Под мудростью имеется в виду понимание Корана или же Сунны. См. «Фатх аль-
Бари».
190
Глава 16: Достоинства Халида ибн аль-Валида, да будет доволен им
Аллах
1478 (3757). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (в
свое время) Пророк (с.а.с.) сообщил людям о смерти Зайда, Джа’фара и Ибн
Равахи еще до того, как известия о них (были доставлены гонцами), и он
сказал:
Глава 17: Достоинства ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им
Аллах
1479 (3760). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен
Аллах ими обоими, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 18: О достоинстве ’Аиши, да будет доволен ею Аллах
1480 (3773). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
(однажды) она одолжила у Асмы5 ожерелье, которое (через некоторое
время) потерялось. Посланник Аллаха (с.а.с.) послал (несколько) своих
сподвижников на его поиски, в ходе которых их застало время молитвы, и
им пришлось помолиться без омовения. Вернувшись к Пророку (с.а.с.), они
пожаловались ему на это, после чего был ниспослан аят об очищении
землей6, и (тогда) Усайд ибн Худайр сказал (’Аише):
1 Слово «обучение» имеет общий смысл, включающий в себя запоминание и
понимание. Под Книгой имеется в виду Коран. Ибн ’Аббас стал одним из самых
знающих Коран, так что Ибн Мас’уд назвал его переводчиком Корана. См. «Фатх
аль-Бари».
2 «Сайфуллах» (меч Аллаха) – так Пророк (с.а.с.) назвал Халида ибн аль-Валида, да
будет доволен им Аллах.
3 В другой версии у автора (хадис №604) сказано:
4 Ученые сказали, что это связано с высокой точностью и мастерством этих
четверых. См. комментарий ан-Навави.
5 Асма – родная сестра ’Аиши, да будет доволен Аллах ими обеими. См. хадис
№216 данной книги.
6 Сура «аль-Маида», 6-ой аят.
191
192
60. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ АНСАРОВ
Глава 1: Достоинства ансаров1
Аллах Всевышний сказал: «А те, которые жили в доме (Медине) и
обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не испытывают
никакой зависти из-за того, что им было даровано…»2
1481 (3777). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 2: Слова Пророка (с.а.с.) «Если бы не хиджра, я непременно
был бы одним из ансаров»
1482 (3779). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 3: Любовь к ансарам – от веры
1483 (3783). Передают со слов аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.), сказавшего ансарам «Для меня вы –
самые любимые люди»
1484 (3785). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Ансары – исламское название, которым Пророк (с.а.с.) назвал племена аль-аус и
аль-хазрадж и их союзников, как сказано в хадисе Анаса у автора. См. «Фатх аль-
Бари».
2 Сура «аль-Хашр», 9-ый аят.
3 Бу’ас – название крепости в двух днях пути от Медины, где за три года до
переселения произошло сражение между отрядами племен аль-аус и аль-хазрадж.
См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. ансары.
5 Это выражение «Аллахумма» иногда используется подобно клятве.
193
1485 (3786). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас), да
будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 5: Последователи ансаров2
1486 (3787). Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 6: Достоинство родов ансаров
1487 (3791). Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 7: Слова Пророка (с.а.с.), сказавшего ансарам «…терпите же, пока не встретитесь со мной у Водоема»3
1488 (3792). Сообщается, что Усайд ибн Худайр, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 В другой версии у автора:
2 Здесь имеются в виду союзники и вольноотпущенники ансаров. См. «Фатх аль-
Бари».
3 «Аль-Хауд» – Водоем Пророка (с.а.с.), водой из которого верующие будут утолять
жажду в День воскресения. В него вливается река Каусар, ее вода является
напитком Рая.
4 Сборщика закята или правителя города. См. «Фатх аль-Бари».
194
В другой версии (этого хадиса, также) передаваемой со слов Анаса, да
будет доволен им Аллах, (сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал):
Глава 8: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…и отдают им
предпочтение перед самими собой, даже если и сами испытывают
нужду»2
1489 (3798). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
от собственной скупости»3
1 Предпочтение одних другим в дарении и т.п., как сказал Ибн Хаджар, или
использование руководителями казны в корыстных целях, как сказал ан-Навави.
2 Сура «аль-Хашр», 9-ый аят.
3 Сура «аль-Хашр», 9-ый аят. В этом хадисе содержится доказательство исполнению
действия отца относительно своего сына, даже если он будет голодным, с
небольшим вредом, если в этом имеется религиозная или мирская польза, при
условии, что известно по обычаю ребенка, что он может это вытерпеть. См. «Фатх
аль-Бари».
195
Глава 9: Слова Пророка (с.а.с.) «Принимайте (извинения) от
совершающих благое из них1 и прощайте тех из них, кто совершит
дурное2»
1490 (3799). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1491 (3800). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Т.е. если они придут с уважительной причиной (извинением) за то, что они
совершили. См. «Тухфа аль-ахвази».
2 Т.е. если они не смогли привести уважительную причину. См. «Тухфа аль-ахвази».
Здесь имеются в виду ансары. Прощение ограничено случаями, относительно
которых нет наказаний в шариате («худуд») и которые не относятся к правам
людей. См. «Фатх аль-Бари».
3 Похоже, что это аль-’Аббас. См. «Фатх аль-Бари».
4 В это время Пророк (с.а.с.) был болен, и ансары опасались, что они больше не
смогут встретиться с ним. Поэтому они плакали, скорбя об этом. См. «Фатх аль-
Бари».
5 Похоже, что это тот же человек, что и спросил ансаров – аль-’Аббас, да будет
доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари».
6 Он указывает на их присягу в ночь ’Акабы, когда ансары дали присягу дать
убежище Пророку (с.а.с.) и помочь ему взамен на Рай. См. «Фатх аль-Бари».
196
Глава 10: Достоинства Са’да ибн Му’аза, да будет доволен им Аллах1
1492 (3803). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что
он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 11: Достоинства Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах
1493 (3809). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
те, которые не уверовали из (числа) людей Писания и многобожников
(со своим неверием), пока не явилось к ним ясное доказательство…»3
Глава 12: Достоинства Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах
1494 (3810). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Передатчик этого хадиса сказал: «Я спросил Анаса: «Какой Абу Зайд?»
Он ответил:
1 Глава ансарского племени аль-аус. См. «Фатх аль-Бари».
2 Это было выражением радости прибытию души Са’да ибн Му’аза, да будет
доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари». Тамам передал в «аль-Фаваид» (3/2) с
хорошей цепочкой передачи от Абу Са’ида аль-Худри, что Пророк (с.а.с.) сказал:
качании Трона достигли степени мутаватир. См. «Сийар ан-нубаля» и «Фатх аль-
Бари» (7/123-124).
3 Сура «аль-Баййина», 1-ый аят.
4 Запомнили.
5 Это не означает, что другие не запомнили Коран. Здесь имеются в виду те ансары, которых Анас знал, как выучивших Коран наизусть. В других хадисах сказано об
убийстве семидесяти чтецов Корана. Есть и другие хадисы с указанием на то, что их
число не было ограничено четырьмя ансарами. См. комментарий ан-Навави.
197
Глава 13: Достоинства Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах
1495 (3811). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 14: Достоинства ’Абдуллаха ибн Саляма, да будет доволен им
Аллах
1496 (3812). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 В этот день мусульмане разделились на три группы. Очень малая часть людей
обратилась в бегство. О них был ниспослан 155-ый аят суры «Аль ’Имран»:
«Поистине, те, кто убежал от вас в день, когда встретились две группы».
Другая часть, услышав, что Пророк (с.а.с.) умер, была изумлена. Но большинство
сподвижников продолжало оставаться разумными в этом событии, и защищали
себя. Еще одна часть сподвижников была вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.). См.
«Фатх аль-Бари».
2 Зайд ибн Сахль аль-Ансари, муж матери Анаса, да будет доволен ими Аллах. Анас
услышал этот хадис от него. См. «Фатх аль-Бари».
3 Умм Суляйм – мать Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Это было до ниспослания аята о хиджабе, и этот взгляд на их лодыжки, скорее
всего, был случайным. См. «Фатх аль-Бари».
5 Это не отрицает, что другие тоже были обрадованы вестью о Рае, ибо Са’д ибн
Абу Ваккас говорил лишь о том, что он слышал. См. комментарий ан-Навави.
6 Этот Коран. См. «Тафсир» Ибн Касира.
198
(действительно) от Аллаха, а вы не уверовали в него, несмотря на то, что свидетель из числа сынов Исраиля засвидетельствовал его подобие1
и уверовал2, тогда, как вы возгордились3? Поистине, Аллах не ведет
прямым путем людей несправедливых!»4
1497 (3813). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им
Аллах, сказал:
чего (’Абдуллах ибн Салям) упомянул о том, какой он был большой и
зеленый, (и сказал):
Глава 15: Брак Пророка (с.а.с.) с Хадиджей и ее достоинства, да будет
доволен ею Аллах Всевышний
1498 (3818). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Т.е. предыдущие книги, ниспосланные пророкам до меня, засвидетельствовали о
его истинности и верности, и сообщили благую весть наподобие тому, что сообщил
этот Коран. См. «Тафсир» Ибн Касира.
2 Т.е. тот, кто засвидетельствовал. См. «Тафсир» Ибн Касира.
3 Что сделает с вами в этом случае Аллах? См. «Тафсир» Ибн Касира.
4 Сура «аль-Ахкаф», 10-ый аят. Этот аят был ниспослан об ’Абдуллахе ибн Саляме
и ему подобным (уверовавшим из числа людей Писания). См. «Тафсир» Ибн Касира
и «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. до конца своего сна, он держал во сне эту рукоять в руке. Если же понять это
выражение согласно явному смыслу, то нет препятствий для этого, ибо Аллах
способен сделать это, (чтобы рукоять оказалась у него в руке наяву). Возможно
также, что у него наяву на руке оказался след от нее, например, рука у него
оказалась зажатой после того, как он проснулся. См. «Фатх аль-Бари».
6 Всевышний Аллах сказал: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот
ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается» (сура
«аль-Бакара», 256-ой аят).
199
1499 (3820). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1500 (3821). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
(’Аиша) сказала:
Глава 16: Упоминание о Хинд бинт ’Утба ибн Раби’а, да будет
доволен ею Аллах
1501 (3825). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Т.е. была достойной, умной и т.п. См. «Фатх аль-Бари».
2 В других версиях:
3 Т.е. у которой выпали зубы из-за старости. Об этом сказали ан-Навави и другие.
См. «Фатх аль-Бари».
4 Ибн ат-Тин сказал, что ’Аиша под
Пророк (с.а.с.) не ответил ей. О том, что она имела в виду молодой возраст, явно
сказано в других версиях (ас-Саркусти «Гариб аль-хадис» и ат-Табарани). Ат-
Табари и другие ученые сказали, что поскольку в природе женщин имеется
ревность, она простительна для них, и за это им не полагается наказания, поэтому
Пророк (с.а.с.) не поругал ’Аишу. См. «Фатх аль-Бари».
200
Глава 17: Рассказ о Зайде ибн ’Амре ибн Нуфайле, да будет доволен
им Аллах
1502 (3826). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 18: Дни невежества
1503 (3836). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
своими отцами, а (Пророк (с.а.с.)) сказал:
1504 (3841). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Твоя любовь будет увеличиваться по мере укрепления веры в твоем сердце и
отказа от былой ненависти, от которой, в конце концов, не останется и следа. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Сподвижник и муж Хинд бинт ’Утбы.
3 Долина по дороге в ат-Тан’им (вблизи Мекки). См. «Фатх аль-Бари».
4 Лябид ибн Раби’а впоследствии принял Ислам и стал сподвижником. Прожил сто
пятьдесят лет. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. все, кроме Него, Его качеств, Его милости, наказания и других. Все, кроме
Аллаха подвержено исчезновению, даже если Аллах и создал Рай и Ад вечными.
201
Глава 19: Миссия Пророка (с.а.с.), (полное имя которого) –
Мухаммад ибн ’Абдуллах ибн ’Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн ’Абд
Манаф ибн Кусайй ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка’б ибн Луайй ибн
Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн
Мудрика ибн Илйас ибн Мудар ибн Низар ибн Ма’адд ибн ’Аднан
1505 (3851). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 20: О том, что претерпели в Мекке от многобожников Пророк
(с.а.с.) и его сподвижники
1506 (3856). Сообщается, что ’Урва ибн аз-Зубайр2, да помилует его
Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я попросил ’Абдуллаха ибн ’Амра
ибн аль-’Аса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Расскажи мне о
наихудшем из того, что сделали многобожники с Пророком (с.а.с.)». Он
сказал:
знамениями от вашего Господа)»4
Т.е. для всего, кроме Аллаха, возможно исчезновение. Однако Аллах создал Рай и
Ад вечными. См. «Фатх аль-Бари».
1 Поэт, который интересовался религией и, по некоторым сообщениям, принял
христианство. В его стихах было много упоминаний о единобожии и воскресении.
См. «Фатх аль-Бари».
2 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-
Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик
хадисов.
3 «Аль-Хиджр» – место, огороженное полукруглой стеной, не соединяющейся с
Каабой. Курайшиты при последнем построении ее, до пророчества Мухаммада
(с.а.с.) условились использовать на нее лишь праведно заработанные деньги, как об
этом упоминал Ибн Исхак в своей книге «Сира» от ’Абдуллаха ибн Сафвана ибн
Умаййи. Поскольку праведно заработанных денег на это не хватило, они оставили
недостроенной часть Каабы у аль-Хиджр. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сура «Гафир», 28-ой аят.
202
Глава 21: Упоминание о джиннах
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Дано мне в откровении, что
собравшиеся джинны слушали тайком чтение Корана, и они сказали:
«Поистине, мы слышали дивный Коран…»»1
1507 (3859). Сообщается, что, когда ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет
доволен им Аллах, спросили: «Кто сообщил Пророку (с.а.с.) о джиннах той
ночью, когда они слушали Коран?» – он ответил:
1508 (3860). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что обычно он носил за Пророком (с.а.с.) воду для омовения и (для
очищения после) удовлетворения нужды, и однажды, он шел за Пророком
(с.а.с.) со всем этим, (а Пророк (с.а.с.) имел обыкновение не оборачиваться.
Абу Хурайра сказал:
(Абу Хурайра сказал):
Глава 22: Переселение в Эфиопию
1509 (3874). Сообщается, что Умм Халид бинт Халид, да будет доволен
ею Аллах, сказала:
(Передатчик хадиса сказал: «Это означает: «Прекрасно, прекрасно!»4») 1 Сура «аль-Джинн», 1-ый аят.
2 Аллах совершает то, что пожелает, и примеров этому много. См. комментарий ан-
Навави.
3 Название города на Аравийском полуострове. См. «Фатх аль-Бари».
4 В версии Абу Давуда и Ахмада сказано, что это выражение было произнесено на
языке эфиопов.
203
Глава 23: Рассказ об Абу Талибе
1510 (3883). Сообщается, что (однажды) аль-’Аббас ибн ’Абд аль-
Мутталиб, да будет доволен им Аллах, сказал Пророку (с.а.с.):
1511 (3885). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что он слышал, что, когда в присутствии Пророка (с.а.с.) кто-то
вспомнил о его дяде (Абу Талибе, Пророк (с.а.с.)) сказал:
Глава 24: Рассказ о ночном путешествии («исра»)
Аллах Всевышний сказал: «Слава Тому, Кто перенес раба Своего
ночью, чтобы показать ему (нечто) из Наших знамений, из Запретной
мечети в Мечеть аль-Акса…»2
1512 (3886). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 25: Вознесение («ми’радж»)
1513 (3887). Передают со слов Малика ибн Са’са’а, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк Аллаха (с.а.с.) рассказал им о ночном
путешествии (следующее):
1 Он указывает на то, как Абу Талиб защищал Пророка (с.а.с.) словом и делом. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Исра», 1-ый аят.
3 В другой версии у автора:
4 Сомнение передатчика. Однако смысл один и тот же. См. «Фатх аль-Бари».
5 Это – Джибриль. См. «Фатх аль-Бари».
6 Передатчик этого хадиса сказал: «(Это значит): от горла до волос (на лобке)».
204
1 Передатчик хадиса сказал: «Это – Бурак».
2 Их матери были сестрами.
205
1 Т.е. приближен к Лотосу. В другой версии:
2 «Сидрат aль-мунтаха». В хадисе Ибн Мас’уда у Муслима сказано:
3 Название города. См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора:
предела. В версии Муслима:
206
Хурайры у Муслима сказано:
1 Дом, который находится сверху, напротив Каабы. См. «Фатх аль-Бари».
2 Слова
одним из передатчиков из хадиса Абу Хурайры. В версии Муслима, в хадисе Абу
Хурайры имеется дополнение:
довода тому, что ангелы являются самыми многочисленными творениями. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Т.е. религия Ислама. См. «Фатх аль-Бари».
207
1514 (3888). Сообщается, что о словах Всевышнего «Вот сказали Мы
тебе: «То видение, которое Мы показали тебе, сделали Мы только
испытанием для людей»»4 – Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 26: Заключение брачного договора Пророка (с.а.с.) с ’Аишей, ее приезд в Медину и его женитьба на ней
1515 (3894). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Т.е. равной по награде пятидесяти молитвам. См. комментарий ас-Синди к
«Сунану» ан-Насаи.
2 Сделав ее пятикратной. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.
3 Это одно из самых сильных доказательств тому, что Аллах говорил с Пророком
(с.а.с.) в ночь переноса непосредственно. См. «Фатх аль-Бари». См. также хадис
№221.
4 Сура «аль-Исра», 60-ый аят.
5 Сура «аль-Исра», 60-ый аят.
6 В суре «ас-Саффат» сказано: «Это угощение лучше или дерево Заккум? Мы
сделали его искушением для беззаконников. Это – дерево, которое растет из
основания Ада. Плоды его – словно головы дьяволов. Они будут пожирать их, и наполнять ими свои животы. Потом они (плоды Заккума) будут смешаны
для них с кипятком» (62-67 аяты). В суре «ад-Духан»: «Воистину, дерево Заккум
будет пищей грешника. Подобно осадку масла (или расплавленной меди), оно
будет кипеть в животах так, как кипит кипяток» (43-46 аяты). В суре аль-Вакы’а:
«Тогда вы, о, заблудшие, считающие лжецами посланников, непременно
вкусите от дерева Заккум. Вы будете набивать ими (плодами) животы, и
запивать их кипятком, как пьют больные верблюды, которые не могут
спастись от жажды. Таким для них будет угощение в День воздаяния» (51-56
аяты).
7 Мать ’Аиши, да будет доволен ею Аллах. См. комментарий ан-Навави.
208
1516 (3895). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал ей:
Глава 27: Переселение в Медину Пророка (с.а.с.) и его
сподвижников, да будет доволен ими Аллах
1517 (3905). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет
доволен ею Аллах, сказала:
Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Пророк (с.а.с.) поздравляя
человека с женитьбой, говорил:
передан от ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа, да будет доволен им Аллах. См.
комментарий ан-Навави.
2 В этом содержится указание на желательность очищения и украшения невесты для
жениха, а также на желательность присутствия при этом женщин. Ибо в этом
содержится объявление брака, а также это желательно для того, чтобы женщины
развеселили невесту, воспитали и научили ее этикету бракосочетания и встречи с
мужем. См. комментарий ан-Навави.
3 В этом содержится указание на дозволенность бракосочетания и встречи с
невестой днем. Это дозволено и днем, и ночью. Аль-Бухари для этого даже дал
название главе в своей книге. См. комментарий ан-Навави.
4 Ислам. См. «Фатх аль-Бари».
5 Со стороны многобожников, когда бану хашим и бану аль-мутталиб осадили их в
квартале Абу Талиба. И тогда Пророк (с.а.с.) разрешил своим сподвижникам
переселиться в Эфиопию. См. «Фатх аль-Бари».
6 Местность в пяти днях пути от Мекки в сторону Йемена. См. «Фатх аль-Бари».
209
1 Скорее всего, Абу Бакр намеренно скрыл от Ибн ад-Дагины направление своего
пути, поскольку тот был неверующим. См. «Фатх аль-Бари».
2 Неверные, зная о мягкости сердец женщин и молодежи, опасались, что те
склонятся к Исламу. См. «Фатх аль-Бари».
210
’Аиша сказала:
’Аиша сказала:
1 Это разъяснение передатчика аз-Зухри. См. «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии у автора:
3 В другой версии у автора:
211
Сурака ибн Малик ибн Джу’шум (аль-Мудлиджи), да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Зат ан-нитакайн.
2 В это молоко клали камни, раскаляя их либо на солнце, либо на костре, чтобы
сгустить молоко. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сто верблюдов, как явно сказано в другой версии. См. «Фатх аль-Бари».
212
Передают со слов Ибн Шихаба3, что ’Урва ибн аз-Зубайр4 передал ему
следующее5: «Посланник Аллаха (с.а.с.) встретил аз-Зубайра, да будет
доволен им Аллах, который находился в караване купцов-мусульман, возвращавшихся из Шама, и аз-Зубайр подарил Посланнику Аллаха (с.а.с.) и
Абу Бакру белые одежды. Между тем мусульмане Медины, узнавшие о том, 1 Сурака старался сделать так, чтобы никто не заметил блеск наконечника копья и
не увидел самого копья, поскольку он опасался, что в противном случае в погоню
бросятся и другие люди, с которыми ему придется делить обещанную награду. См.
«Фатх аль-Бари».
2 В другой версии:
3 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов.
4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-
Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик
хадисов.
5 В версии аль-Хакима сказано, что ’Урва слышал этот хадис от своего отца, сподвижника аз-Зубайра, да будет доволен им Аллах. См. «Фатх аль-Бари».
213
что Посланник Аллаха (с.а.с.) покинул Мекку, стали каждое утро выходить
на аль-Харру1, где они поджидали его до тех пор, пока полуденная жара не
вынуждала их возвращаться обратно. Однажды, прождав долгое время, (люди) снова вернулись (ни с чем), но, когда они уже разошлись по своим
домам, какой-то иудей, который забрался на одну из их сторожевых башен, чтобы посмотреть на что-то, увидел одетых в белые одежды Посланника
Аллаха (с.а.с.) и его спутников, появлявшихся в мареве. Этот иудей не
удержался и закричал во весь голос: «О, арабы! Вот едет ваш предводитель2, которого вы дожидались!» (Услышав это), мусульмане схватили свое
оружие и встретили Посланника Аллаха (с.а.с.) на верхней точке аль-Харры, после чего (Пророк (с.а.с.)) свернул с ними направо и доехал до домов
(рода) бану ’амр ибн ’ауф3, и это было в понедельник в месяце раби’ аль-
авваль. Абу Бакр стоял, встречая людей, а Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел, храня молчание, и поэтому некоторые явившиеся туда ансары из числа тех, кто прежде не видел Посланника Аллаха (с.а.с.), стали приветствовать Абу
Бакра, и только после того, как солнечные лучи стали падать на Посланника
Аллаха (с.а.с.), а Абу Бакр подошел к нему и стал прикрывать его плащом от
солнца, люди поняли, кто является посланником Аллаха. Посланник Аллаха
(с.а.с.) прожил (в квартале) бану ’амр ибн ’ауф более десяти дней, и в
течение этого времени им была построена мечеть, основанная на
богобоязненности4. Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил молитву (в этой
мечети), а потом сел на свою верблюдицу (и поехал), люди же шли за ним, пока она не опустилась на колени в Медине (на том месте, где позднее была
построена) мечеть Посланника Аллаха (с.а.с.). В то время там обычно
молились некоторые мусульмане, а это место, которое использовалось для
сушки фиников, принадлежало Сухайлю и Сахлю, двум мальчикам-сиротам, находившимся на попечении Ас’ада ибн Зурары. Когда верблюдица
Посланника Аллаха (с.а.с.) опустилась на колени, он сказал:
место, желая купить его для (строительства) мечети. Они сказали:
там мечеть. И во время ее строительства Посланник Аллаха (с.а.с.) сам
носил кирпичи вместе со (своими сподвижниками), произнося (такие слова): 1 «Аль-Харра» – каменистая местность Медины. См. «Фатх аль-Бари».
2 Вашего государства. См. «Фатх аль-Бари».
3 В Куба в фарсахе (трех милях) от мечети Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. мечеть Куба. Это была первая мечеть, в которой Пророк (с.а.с.) совершил
групповую молитву со своими сподвижниками. Об этой мечети сказано в аяте
Корана в суре ат-Тауба (108-ой аят). Однако в хадисе Муслима и других хадисах
сказано, что мечетью, основанной на богобоязненности, является мечеть Пророка
(с.а.с.). Между этими сообщениями нет противоречия, ибо обе мечети основаны на
богобоязненности. См. «Фатх аль-Бари».
214
И (Пророк (с.а.с.)) говорил также:
1518 (3909). Со слов Асмы, да будет доволен ею Аллах, передают
(рассказ о том, как в свое время) она забеременелa ’Абдуллахом ибн аз-
Зубайром, да будет доволен Аллах ими обоими, (в Мекке). (Асма) сказала:
1519 (3922). Сообщается, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 28: Приезд Пророка (с.а.с.) и его сподвижников в Медину
1520 (3925). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Финики и изюм. См. «Фатх аль-Бари».
2 Местность на окраине Медины.
3 Т.е. в Медине среди мухаджиров. См. «Фатх аль-Бари».
4 В которой они прятались во время переселения.
5 В версии Муслима:
6 Т.е. Аллах является их помощником. См. «Фатх аль-Бари».
7 В версии аль-Хакима имеется дополнение:
215
Высочайшего…»2
Глава 29: Пребывание мухаджира в Мекке после выполнения им
всех обрядов хаджа или ’умры
1521 (3933). Передают со слов аль-’Аля ибн аль-Хадрами, да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 30: Визит иудеев к Пророку (с.а.с.) после его приезда в Медину
1522 (3941). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В другой версии у автора:
2 Сура «аль-А’ля».
3 Муфассаль (расчлененные) – суры, начиная с суры «Каф» и до конца (последняя
седьмая часть Корана). См. «Фатх аль-Бари».
4 Под
покорения. Им было запрещено считать Мекку родиной и проживать там так же, как было вменено в обязанность переселение в Медину до ее покорения. Затем им
было разрешено оставаться там три дня после окончания обрядов паломничества.
Те же, кто принял Ислам после покорения Мекки, имеют право жить, где пожелают, согласно единодушному мнению ученых, как об этом сказал Кадий ’Ийад. См.
комментарий ан-Навави. Аль-Куртуби сказал, что относительно тех, кто покинул
свою страну, опасаясь за свою религию, можно сказать следующее. Если они
покинули страну ради Всевышнего Аллаха, как это сделали мухаджиры, то они не
могут возвращаться обратно (для проживания). Если же они оставили страну, опасаясь за религию, и не имели намерение делать это ради Аллаха, то они могут
возвращаться обратно (для проживания). Ибн Хаджар сказал, что это прекрасное
мнение. См. «Фатх аль-Бари».
5 Очевидно, что имеются в виду предводители иудеев. Среди них приняли Ислам
лишь небольшое их число, например, ’Абдуллах ибн Салям. См. «Фатх аль-Бари».
216
61. КНИГА ВОЕННЫХ ПОХОДОВ
Глава 1: Поход на аль-’Ушайру1
1523 (3949). Сообщается, что (однажды) Зайда ибн Аркама, да будет
доволен им Аллах, спросили: «Сколько военных походов совершил Пророк
(с.а.с.)?» Он ответил:
совершил вместе с ним ты?» – и он сказал:
(Передатчик этого хадиса сказал): «Я спросил: «А какой из них был
первым?» Он сказал:
Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего «Вот обратились вы с мольбой о
спасении к своему Господу, и Он ответил вам: «Поистине, Я поддержу
вас тысячью ангелов, следующих один за другим!» И Аллах сделал (эту
помощь) не чем иным, как благой вестью, чтобы благодаря ей
успокоились ваши сердца, ведь помощь (приходит) только от Аллаха, и
Аллах – Всемогущий, Мудрый. (Вспомните), как покрыл Он вас
дремотой, чтобы успокоить вас, и ниспослал с неба воду, чтобы
очистить вас им, и удалить наущения шайтана, и укрепить ваши
сердца, и укрепить этим ваши стопы. Вот внушил Господь твой
ангелам: «Поистине, Я – с вами! Укрепляйте тех, кто уверовал, а Я
внушу страх сердцам тех, кто не уверовал, так рубите же им головы и
отрубите все пальцы за то, что они ослушались Аллаха и Его
посланника! А тот, кто не повинуется Аллаху и Его посланнику, (пусть
знает, что), поистине, Аллах подвергает суровому наказанию!»3
1524 (3952). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 Местность на расстоянии девяти баридов от Медины. (Барид – двенадцать миль.) 2 В хадисе у Абу Йа’ля от Джабира сказано о двадцати одном походе, и его цепочка
рассказчиков достоверна. Суть хадиса Джабира упомянута Муслимом. Похоже, что
Зайд ибн Аркам не упомянул о (первых) двух из-за того, что был еще ребенком.
Скорее всего, он не упомянул о аль-Абве и Бувате. Упоминание о двадцати семи
походах, в которых участвовал Пророк (с.а.с.), вместо двадцати одного связано, похоже, с тем, что некоторые считали близко расположенные по времени походы
отдельно. Общее же число походов приближается к семидесяти. См. «Фатх аль-
Бари».
3 Сура «аль-Анфаль», 9-13 аяты.
217
Господом и сражайтесь, (а мы будем сидеть здесь)»1
Глава 3: Количество участников битвы при Бадре
1525 (3962). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
Аль-Бара сказал:
Глава 4: Гибель Абу Джахля
1526 (3926). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
(’Абдуллах ибн Мас’уд) спросил:
бороду, а (Абу Джахль) сказал: «Есть ли человек выше (положением) чем
тот, которого вы убили (или: человек, которого убили его соплеменники)».
1527 (3976). Сообщается, что Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Маида», 24-ый аят.
2 Талют (Саул) ибн Кайс из потомков Бинйамина ибн Йа’куба, (Йа’куба – пророк и
отец пророка Йусуфа, мир им обоим). Повествование о сражении между Талютом и
Джалютом имеется в суре «аль-Бакара». Обладатели знаний сказали, что под рекой
имеется в виду Урдун (Иордан). См. «Фатх аль-Бари».
3 Этот вопрос был задан для получения сведений о смерти Абу Джахля, чтобы
обрадовать мусульман этим, и узнать, что он перестал совершать зло против них.
См. комментарий ан-Навави.
4 См. хадис №1269.
5 Это было сделано не в качестве их закапывания, а для устранения их неприятного
запаха. См. комментарий ан-Навави.
218
Глава 5: Участие ангелов в битве при Бадре
1528 (3992). Сообщается, что Рифа’а ибн Рафи’ аз-Зураки, да будет
доволен им Аллах, отец которого был участником битвы при Бадре, сказал:
1529 (3995). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что в день Бадра Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 6: Без имени
1530 (3998). Передают со слов Хишама ибн ’Урвы3, что его отец ’Урва
ибн аз-Зубайр4, да помилует его Аллах Всевышний, передал, что аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 В версии Муслима:
2 В оригинале сборника передатчик Катада сказал: «Аллах оживил их, чтобы
Пророк (с.а.с.) дал им услышать свои слова в качестве выговора, уничижения, наказания, огорчения для них». Пророк (с.а.с.) не опроверг ’Умара в том, что
покойные не слышат. Он опроверг лишь то, что в данном конкретном случае они
слышали его. См. «аль-Айат аль-баййинат», ученого нашего мазхаба Ну’мана аль-
Алуси.
3 Хишам ибн ’Урва – последователь сподвижников, внук сподвижника аз-Зубайра
ибн аль-’Аввама.
4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-
Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик
хадисов.
219
Хишам передал, что ему сообщили, что аз-Зубайр сказал:
’Урва сказал: «А потом (этот дротик) попросил у него Посланник Аллаха
(с.а.с.), и он отдал его ему, когда же Посланник Аллаха (с.а.с.) умер, (аз-
Зубайр) взял его себе. Потом (этот дротик) попросил Абу Бакр, и он отдал
его ему, когда же умер Абу Бакр, его попросил ’Умар, и он отдал его ему, а
после смерти ’Умара (аз-Зубайр снова) взял его себе. Потом его попросил у
него ’Усман, и он отдал его ему, а после того как ’Усмана убили, (этот
дротик) оказался в семье ’Али, и его попросил ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, у
которого он и оставался, пока его не убили».
1531 (4001). Сообщается, что ар-Рубаййи’ бинт Му’аввиз, да будет
доволен ею Аллах, сказала:
1532 (4002). Передают со слов Абу Тальхи, да будет доволен им Аллах, принимавшего участие в битве при Бадре вместе с Посланником Аллаха
(с.а.с.), что (Пророк (с.а.с.)) сказал:
дух3.
1 «’Аназа» – посох с железным наконечником.
2 В этом имеется нежелательность отношения сокрытого знания к кому-либо из
творений. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибо в этом есть ослушание и сравнение с сотворением Всевышним Аллахом
(существ). Некоторым из этих изображений поклоняются. В дома же с собакой
ангелы не входят из-за того, что большей частью собаки питаются нечистотами, имеют неприятный запах, и некоторые из них были названы в хадисах сатаной.
Поскольку человек держит запретное в своем доме, в наказание он лишается мольб
ангелов о его прощении, их благословения, а также их защиты от вреда сатаны. В
такие дома не входят ангелы милости, благодати и ангелы, просящие прощение за
обитателей дома. Что касается ангелов, записывающих деяния человека, то они
входят во все дома и не разлучаются с человеком. Аль-Хаттаби сказал, что если
держится разрешенная собака для охоты, паствы и охраны полей, и изображения на
истаптываемых и пренебрегаемых предметах, (т.е. не являющихся объектами
уважения), как ковер или подушка, то для ангелов нет препятствий входить в такие
220
1533 (4005). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что когда Хафса бинт ’Умар, да будет доволен ею
Аллах, лишилась своего мужа, Хунайса ибн Хузафы ас-Сахми, который был
одним из сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) участвовал в битве при
Бадре и умер в Медине (от полученных в этой битве ран), ’Умар ибн аль-
Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
1534 (4008). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1535 (4019). Сообщается, что (однажды) аль-Микдад ибн ’Амр аль-
Кинди, да будет доволен им Аллах, союзник племени бану зухра и один из
тех, кто вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) участвовал в битве при Бадре, сказал Посланнику Аллаха (с.а.с.):
дома. См. комментарий ан-Навави. Фотографии для документов и тому подобных
необходимых случаев также используются по уважительной причине, и поэтому
ученые сказали, что они не являются препятствием для вхождения ангелов в дом.
1 Они с Абу Бакром любили друг друга больше, и поэтому он рассердился на него
больше, чем на ’Усмана. См. «Фатх аль-Бари».
2 В этом содержится достоинство скрывать тайну. И если ее обладатель раскроет ее, то ответственность того, кто слышал ее, отпадает. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. будет достаточно вместо ночной молитвы. Было также сказано, что будет
достаточно вместо ночного чтения Корана, будет внутри молитвы или вне нее. Или
же достаточно в том, что относится к убеждениям, ибо эти два аята включают в себя
веру и деяния в общем виде. Другие сказали: «Они будут защищать его от всяких
неприятностей». Или достаточны для защиты от зла сатаны. См. «Фатх аль-Бари».
221
1536 (4024). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен
им Аллах, что о людях, захваченных в плен в битве при Бадре, Пророк
(с.а.с.) сказал (следующее):
Глава 7: Рассказ о том, как бану ан-надыр предали Посланника
Аллаха (с.а.с.)
Аллах Всевышний сказал: «Он – Тот, Кто изгнал тех, которые не
веровали из числа людей Писания, из жилищ их при первом сборе»5
1537 (4028). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Т.е. вступил в Ислам. В версии Муслима:
2 Аль-Хаттаби сказал, что это означает, что его кровь стала неприкосновенной после
того, как он выразил свой Ислам. И если его убьет мусульманин после этого, то его
кровь (кровь убийцы) станет дозволенной в качестве возмездия так же, как и кровь
неверующего за его неверие. И здесь не имеется в виду, что убийца станет
неверующим, как это считают хариджиты. Этот хадис был приведен в качестве
довода дозволенности спрашивать фетву о событиях, которые еще не произошли.
Нежелательность
же
подобных
вопросов,
переданная
от
некоторых
предшественников понимается, как вопрошание о редко случающихся событиях.
Однако можно спрашивать о том, что может случиться, для того, чтобы узнать об
его предписании. См. «Фатх аль-Бари».
3 Это он сказал либо в качестве примера мерзости их неверия, либо указывая на их
мертвые тела, брошенные в колодец Бадра. Об этом сказал ’Али аль-Кари. См.
«’Аун аль-Ма’буд».
4 Аль-Мут’им ибн ’Ади – отец Джубайра. После возвращения из Таифа Пророк
(с.а.с.) вступил под его защиту.
Бари».
5 Сура «аль-Хашр», 2-ой аят.
222
1538 (4031). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
«То, что вы срубили из пальм или оставили стоять на корнях их, (было
сделано) с соизволения Аллаха…»5
1539 (4034). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Эти племена нарушили свой договор с мусульманами. Племя бану ан-надыр
подстрекало курайшитов сражаться против Посланника Аллаха (с.а.с.) и указало им
на слабые места мусульман. См. «Фатх аль-Бари».
2 Они помогли союзным племенам против Пророка (с.а.с.) в битве у Рва. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Это было первым иудейским племенем, выселенным из Медины. Они выступили
против Пророка (с.а.с.) с оружием. См. «Фатх аль-Бари».
4 Местность между Мединой и Таймой. Также она называется аль-Бувайля. См.
«Фатх аль-Бари».
5 Сура «аль-Хашр», 5-ый аят.
6 Т.е. наследства. См. «Фатх аль-Бари».
7 «Фай» – то, что мусульманам досталось от врага без сражения. Здесь целью
является упоминание имущества бану ан-надыр, которое Аллах даровал Своему
пророку (с.а.с.), (о чем сказано в других версиях). См. также хадис №1258.
8 Т.е. им выдается по мере их надобности, (однако не в качестве наследства), а
остальное используется для пользы (мусульман). См. «Фатх аль-Бари».
223
Глава 8: Обезвреживание Ка’ба ибн аль-Ашрафа1
1540 (4037). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 Один из тех, кто нарушил договор не помогать никому против Пророка (с.а.с.), высмеивал и ругал его. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что он был
иудеем. Он подстрекал неверующих курайшитов против Пророка (с.а.с.). См. «Фатх
аль-Бари».
2 Он имел в виду введение в заблуждение словами, которые, по сути, являются
правдой, однако слушатель понимает совсем другое. Дозволено использовать
подобные слова противнику и еще в тех случаях, когда человек не нарушает (не
ущемляет) прав других людей. См. комментарий ан-Навави.
3 Он имел в виду желаемые трудности, причиной которых стал Пророк (с.а.с.), но
эти трудности они испытывают ради довольствия Аллаха, однако Ка’б ибн Ашраф
понял это, как нежелательные трудности. См. комментарий ан-Навави.
4 «Васк» – шестьдесят са’ (1 са’ – 2040 г. пшеницы), или триста двадцать багдадских
ратлов (или 122,4 кг. пшеницы). См. комментарий ан-Навави.
224
(Джабир ибн ’Абдуллах сказал):
(В другой версии этого хадиса сообщается, что этих людей звали Абу
’Абс ибн Джабр, аль-Харис ибн Аус и ’Аббад ибн Бишр.) А (до этого
Мухаммад ибн Масляма сказал своим товарищам):
(Передатчик этого хадиса сообщил, что Мухаммад ибн Масляма также
сказал им):
(Джабир ибн ’Абдуллах сказал):
Глава 9: Обезвреживание Абу Рафи’а ’Абдуллаха ибн Абу аль-
Хукайка, которого звали также Саллям ибн Абу аль-Хукайк. Он был в
Хайбаре, и некоторые сказали, что он был в своей крепости в Хиджазе
1541 (4039). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
225
(’Абдуллах ибн ’Атик) сказал:
Глава 10: Битва при Ухуде
1542 (4054). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
226
Глава 11. Слова Аллаха Всевышнего «Вспомни, как две группы из
вас были готовы пасть духом, но Аллах был их Покровителем, и на
Аллаха пусть уповают верующие»1
1543 (4055). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1544 (4046). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 12: Слова Аллаха Всевышнего «Не имеешь ты власти
относительно них. Либо простит Он их или подвергнет наказанию.
Поистине, они несправедливы!»3
1545 (4068). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
относительно них…»
1546 (4069). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что раньше он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.), выпрямлявшийся после поясного поклона и произнесения слов
совершения последнего рак’ата молитвы фаджр, говорил:
ниспослал: «Не имеешь ты власти относительно них. Либо простит Он
их или подвергнет наказанию. Поистине, они несправедливы!»
1 Сура «Аль ’Имран», 122-ой аят.
2 Ими были ангелы Джибриль и Микаиль, мир им, как сказано в версии Муслима.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «Аль ’Имран», 128-ой аят.
4 Ан-Навави сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) имел в виду пророка, который
жил ранее, и с нашим Пророком (с.а.с.) случилось в день Ухуда то же самое. Это
мнение усиливается тем, что в сообщении у аль-Бухари и Муслима Ибн Мас’уд
говорил о том, что Пророк (с.а.с.) рассказывал об одном из пророков. А в
«Муснаде» Ахмада через ’Асыма от Абу Ваиля Пророк (с.а.с.) рассказывал о
пророке, которого ранило его племя. См. «Фатх аль-Бари».
227
Глава 13: Гибель Хамзы ибн ’Абд аль-Мутталиба, да будет доволен
им Аллах
1547 (4072). Сообщается, что (однажды) ’Убайдуллах ибн ’Адий ибн аль-
Хийар1, да помилует его Аллах Всевышний, попросил Вахши2, да будет
доволен им Аллах: «Не расскажешь ли ты мне о том, как был убит Хамза?»
Тот сказал:
1 ’Убайдуллах ибн ’Адий ибн аль-Хийар – последователь сподвижников, некоторые
даже назвали его сподвижником, передатчик хадисов.
2 Сподвижник и вольноотпущенник Джубайра ибн Мут’има.
3 В год битвы при Ухуде. См. «Фатх аль-Бари».
4 У арабов это выражение считалось порицанием (оскорблением). См. «Фатх аль-
Бари».
5 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).
6 Это потому что человеку неприятно видеть того, кто причинил неприятность его
родственнику или другу. Однако это не является запретным избеганием отношений.
Из этого хадиса следует, что совершенные до принятия Ислама грехи прощаются.
См. «Фатх аль-Бари».
7 Лжепророк.
228
Глава 14: Раны, полученные Пророком (с.а.с.) в день (битвы при) Ухуде
1548 (4073). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:
Глава 15: Слова Аллаха Всевышнего «Те, кто откликнулся (на
призыв) Аллаха и Его посланника»2
1549 (4077). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала
(об аяте): «Те, кто откликнулся (на призыв) Аллаха и Его посланника
после того, как им нанесли ранение. Тем из них, которые вершили
добро и были богобоязненны, уготована великая награда»:
(Передатчик этого хадиса сказал): «И среди них были Абу Бакр и аз-
Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими».
Глава 16: Битва у Рва («Хандак»), именуемая также битвой (с
союзными) племенами («Ахзаб»)
1550 (4101). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Поскольку он был покрыт пылью из-за сражения. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «Аль ’Имран», 172-ой аят.
229
1551 (4109). Передают со слов Сулеймана ибн Сурада, да будет доволен
им Аллах, что в день (битвы с союзными) племенами Пророк (с.а.с.) сказал:
1552 (4114). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:
Глава 17: Возвращение Пророка (с.а.с.) после битвы (с союзными) племенами и его поход на бану курайза и осада их3
1553 (4121). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Это один из признаков пророчества, ибо так оно и произошло. См. «Фатх аль-
Бари».
2 Т.е. все в сравнении с Ним подобно отсутствующей вещи. Либо имеется в виду, что все исчезнет (в этом мире), кроме Него. Как сказал Всевышний Аллах: «Всякая
вещь погибнет, кроме Его Лика» (сура «аль-Касас», 88-ой аят).
3 См. хадис №1537.
4 Племя бану курайза было союзником мусульман, а затем при битве у Рва оно
нарушило договор. Са’д ибн Му’аз был главой племени аль-аус, которое было в
союзе с бану курайза. Ауситы потребовали от Посланника Аллаха (с.а.с.) простить
их. И тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) предложил им выбрать Са’да в качестве
третейского судьи, на что они согласились. В этом содержится указание на
дозволенность избирать третейского судью. Если жители селения выберут в
качестве
третейского
судьи
справедливого,
заслуживающего
доверие,
компетентного мусульманина, то он должен вынести решение, содержащее пользу
для мусульман, и ни правитель, ни жители селения не могут отказаться от
вынесенного им решения. Они могут отказаться от него лишь до вынесения им
решения. См. комментарий ан-Навави.
5 В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у Ахмада есть дополнение:
помощи, чтобы спуститься на землю.
230
Глава 18: Поход «Зат ар-Рика’»1
1554 (4125). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен Аллах ими обоими, что во время седьмого похода, то есть похода
«Зат ар-Рика’», Пророк (с.а.с.) вместе со своими сподвижниками совершил
молитву под воздействием страха («салят aль-хауф»).
1555 (4128). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
1556 (4129). Передают со слов Сахля ибн Абу Хасма4, да будет доволен
им Аллах, который во время похода «Зат ар-рика’» присутствовал на
молитве под воздействием страха, проведенной Посланником Аллаха
(с.а.с.), что одна часть (людей) выстроилась в ряды вместе с ним, а другая
противостояла неприятелю, и (Пророк (с.а.с.)) совершил один рак’ат
молитвы вместе с теми, кто был с ним, а потом выпрямился и остался в
таком положении, а (второй рак’ат эти люди) совершили сами, после чего
ушли и выстроились против рядов врага. Затем (их место) заняла другая
группа, и (Пророк (с.а.с.)) совершил с ними рак’ат, оставшийся от его
молитвы, и остался сидеть, а (второй рак’ат эти люди) совершили сами, после чего (Пророк (с.а.с.)) произнес с ними слова таслима5.
1557 (4135). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен Аллах ими обоими, что (в свое время) он вместе с Посланником
Аллаха (с.а.с.) участвовал в военном походе на Наджд, и когда Посланник
Аллаха (с.а.с.) двинулся в обратный путь, он (тоже) был вместе с ним.
Время полуденного отдыха застало их в какой-то долине, густо поросшей
терновником, и Посланник Аллаха (с.а.с.) спешился, а люди разошлись
среди этого терновника в разные стороны, желая укрыться в тени деревьев.
И Посланник Аллаха (с.а.с.) (также) расположился в тени акации, повесив
на нее свой меч. Джабир сказал:
1 Автор сказал в этом заглавии, что это произошло после события Хайбара. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Похоже, это были аш’ариты – соплеменники Абу Мусы. См. «Фатх аль-Бари».
3 Кожа их ступней стерлась и растрескалась из-за того, что они были босые. См.
комментарий ан-Навави.
4 Аль-Газзали, ан-Навави и Ибн Хаджар считали, что это сообщение от Хаввата ибн
Джубайра, а не Сахля ибн Абу Хасмы. См. «Фатх аль-Бари».
5 См. хадис №496.
231
Глава 19: Поход на бану аль-мусталик из (племени) хуза’а, известный также как поход на Мурайси’1
1558 (4138). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Аль-Мурайси’ – источник воды племени бану хуза’а. См. «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии у автора:
3 Имеется еще такое мнение об этих словах Пророка (с.а.с.):
Ибн Сирин сказал, что это выражение близко к запрету. О том, что желательно не
делать этого, свидетельствует другая версия через Муджахида у Муслима, в
которой Пророк (с.а.с.) сказал:
(с.а.с.) не сказал: «Пусть никто из вас не делает этого». Обычно подобное сношение
совершают из-за боязни привязаться к наложнице, если у нее родится ребенок, (чтобы не было трудностей с ее продажей). Или же из-за боязни причинить вред
грудному ребенку, которого кормит эта женщина. Или же из-за боязни увеличения
иждивенцев. Это указание на то, что желательно не совершать подобное сношение, о чем свидетельствует хадис Ахмада и Баззара от Анаса, да будет доволен им
Аллах:
Хайсами (4/296) и другие мухаддисы – хорошим. Его усиливает похожее сообщение
от Ибн ’Аббаса в «аль-Кабире» ат-Табарани и от Ибн Мас’уда, да будет доволен
ими Аллах, в «аль-Аусате» ат-Табарани. Кроме того, прерванное сношение может
иметь вред для женщины, ибо она может терять при этом наслаждение. Ат-Тирмизи
передал в «Сунане» (№1137) хадис Джабира, в котором привел, что Анас ибн
Малик сказал:
232
Глава 20: Поход на (бану) анмар
1559 (4140). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах аль-Ансари, да
будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Глава 21: Поход на Худайбиййу2 и слова Аллаха Всевышнего «Аллах
остался доволен верующими, когда они присягнули тебе под деревом»3
1560 (4150). Сообщается, что (однажды) аль-Бара, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1561 (4154). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
достоверным). ’Абд ар-Раззак передал похожие слова Ибн ’Аббаса, в которых
имеется дополнение:
сообщения достоверна. См. «Фатх аль-Бари».
1 См. хадис №551.
2 В 6-ом году хиджры Пророк (с.а.с.) выступил из Медины с намерением совершить
’умру, однако многобожники воспрепятствовали этому. Тогда был заключен
договор, согласно которому мусульмане могли совершить ’умру на следующий год.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Фатх», 18-ый аят.
4 Ибо это было началом очевидной победы мусульман. Т.к. в результате
(худайбийского) перемирия появилась безопасность, прекратилась война, и те, кто
боялся, смогли вступить в Ислам и добраться до Медины. И постепенно, шаг за
шагом победа пришла к завершению. См. «Фатх аль-Бари».
233
1562 (4175). Сообщается, что Сувайд ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им
Аллах, один из тех, кто давал клятву под деревом, сказал:
1563 (4177). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен
им Аллах, что как-то раз, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал одну из
своих поездок, а ’Умар, да будет доволен им Аллах, ехал вместе с ним
ночью, ’Умар ибн аль-Хаттаб спросил его о чем-то, но Посланник Аллаха
(с.а.с.) не ответил ему, после чего он еще дважды задал вопрос (Пророку
(с.а.с.)), но он так и не ответил ему. Тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб сказал
(себе):
сказал:
1564 (4178-4179). Сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказал:
1 Он ослеп в конце своей жизни. См. «Фатх аль-Бари».
2 Дерево, под которым они принесли клятву Пророку (с.а.с.).
3 Блюдо из ячменной или пшеничной муки. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сура «аль-Фатх».
5 Напротив Худайбиййи. См. «Фатх аль-Бари».
6 Племена, заключившие союз у горы Хабаш в нижней части Мекки. См. «Фатх аль-
Бари».
234
1565 (4186). Сообщается, что Нафи’2, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Люди говорят, что (’Абдуллах) ибн ’Умар принял Ислам раньше
’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, однако это не так. В день
Худайбиййи ’Умар послал ’Абдуллаха за своей лошадью, находившейся у
одного из ансаров, чтобы сражаться верхом на ней. В это время люди
приносили Посланнику Аллаха (с.а.с.) клятву у дерева, о чем ’Умар не знал.
Что же касается ’Абдуллаха, то он (сначала) дал клятву, а потом отправился
за этой лошадью и привел ее к ’Умару, когда тот надевал свои доспехи, готовясь к бою. ’Абдуллах рассказал ему, что люди дают Посланнику
Аллаха (с.а.с.) клятву под деревом, и (’Умар) отправился туда, а (’Абдуллах) находился вместе с ним, пока он тоже не поклялся Посланнику Аллаха
(с.а.с.). Вот почему люди говорят, что Ибн ’Умар принял Ислам раньше
’Умара».
1566 (4188). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 В версии Ахмада сказано:
останутся один на один с мусульманами из-за того, что те племена будут заняты
вызволением своих семей. См. «Фатх аль-Бари».
2 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.
3 Это возмещенная ’умра, (которую мусульмане совершили согласно договору в
Худайбиййе на следующий год после заключения этого договора). См. «Фатх аль-
Бари».
235
Глава 22: Поход на Зат аль-Карад
1567 (4194). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 23: Поход на Хайбар3
1568 (4196). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Восклицание призыва на помощь. См. «Фатх аль-Бари».
2 См. также хадис №1240.
3 Это большой город с крепостями и посевами в восьми баридах от Медины в
сторону Шама. («Барид» – двенадцать миль.) Поход на Хайбар состоялся в 7-ом
году хиджры. См. «Фатх аль-Бари».
236
1 В версии Муслима сказано:
2 Мусульмане.
3 В версии Муслима сказано:
«Фатх аль-Бари».
4 Т.е. ошибся. См. «Фатх аль-Бари».
237
1569 (4197). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«плохим становится утро для тех, кого предупреждали!»5
В другой версии (этого хадиса сообщается, что) после этого Пророк
(с.а.с.) казнил воинов и взял в плен женщин и детей6.
1570 (4205). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Ибн ат-Тин сказал, что он встречался с трудностями и боролся против врагов
Аллаха. См. «Фатх аль-Бари».
2 В главах об азане была приведена версия, в которой сказано:
3 В другой версии передатчик пояснил: «Имея в виду войско». Войско было названо
пятеркой, поскольку состояло из пяти частей: правого и левого крыла, авангарда, арьергарда и центра. См. «Фатх аль-Бари».
4 Ас-Сухайли сказал, что Пророк (с.а.с.) произнес это из-за того, что они встретили
этих людей, когда у них (в руках) были лопаты, которые относятся к орудиям
разрушения. Это относится к хорошему предзнаменованию. Возможно также, что
Пророк (с.а.с.) высказал это по откровению свыше. См. «Фатх аль-Бари».
5 Сура «ас-Саффат», 177-ой аят.
6 См. также хадис №235.
7 Здесь опущен контекст, который подразумевает под собой: «Когда Посланник
Аллаха (с.а.с.) двинулся в поход на Хайбар, осадил его, освободил его и вернулся, люди появились в одной долине». См. «Фатх аль-Бари».
238
1571 (4202). Сообщается, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 В хадисе ат-Табарани от Аксама ибн Абу аль-Джауна аль-Хуза’и сказано о
лицемерии этого человека. Очевидно, что он сражался не ради Аллаха, а из-за гнева
ради своего племени. См. «Фатх аль-Бари».
2 В этом содержится предостережение от обмана и самообмана деяниями. И человек
не должен полагаться на деяния, боясь, что положение изменится из-за
предопределения. Также и ослушник не должен отчаиваться, и другие не должны
лишать (кого-либо) надежды на милость Всевышнего Аллаха. См. комментарий ан-
Навави.
239
В другой версии1 сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) (также) сказал:
1572 (4206). Сообщается, что Йазид ибн Абу ’Убайд3, да помилует его
Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я увидел шрам на голени Салямы
ибн аль-Аква’, да будет доволен им Аллах, и спросил (его): «О, Абу
Муслим! Что это за шрам?» Он сказал:
1573 (4213). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1574 (4216). Передают со слов ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им
Аллах, что в день Хайбара Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил заключать
временные браки («мут’а»)6 и употреблять в пищу мясо домашних ослов.
1 Вернее в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором говорится о
сражении в Хайбаре.
2 В книге предопределения у автора сказано, что это Билял. См. «Фатх аль-Бари».
3 Йазид ибн Абу ’Убайд – последователь сподвижников, передатчик хадисов, вольноотпущенник Салямы ибн аль-Аква’.
4 Это среднее между дуновением и сплевыванием. Оно может быть без слюны в
отличие от сплевывания и с небольшим количеством слюны в отличие от
дуновения. См. «Фатх аль-Бари».
5 В этом содержится дозволенность устраивать свадебное угощение без мяса.
6 Аль-Хазими привел в «Китаб аль-и’тибар» слова Ибн Мас’уда, да будет доволен
им Аллах, что временный брак (до его отмены) был дозволен во время путешествия, и до них не доходили сообщения, что Пророк (с.а.с.) разрешал им это в своих
домах. См. «Тухфа аль-ахвази».
240
1575 (4228). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1576 (4230-4231). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 В оригинале сборника здесь приведено разъяснение передатчика Нафи’: «Если
человек имел коня, то ему выделялось три доли, если же у него коня не было, то он
получал одну долю». В версии Муслима сказано вместо
владельцу коня, что соответствует комментарию Нафи’.
2 Имеется в виду либо его переселение в Медину, либо появление его в качестве
Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
3 См. хадис №1578.
4 Дочь ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.
5 В версии Ахмада ’Умар сказал:
6 Потому что их население было к неверным, кроме Негуса, который скрывал свое
принятие Ислама от своего народа. См. комментарий ан-Навави.
241
1577 (4232). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
1578 (4233). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 24: ’Умра возмещения («’умра аль-када»)5
1579 (4258). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Племя Абу Мусы аль-Аш’ари.
2 Т.е. «входят в свои селения после возвращения со своей работы». Повышение
голоса при чтении Корана ночью является похвальным качеством, если только в
этом нет причинения неудобств другим или показухи. См. комментарий ан-Навави.
3 Это имя собственное, или – «мудрый человек». См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. он из-за своей храбрости не убегает от врага. Если, например, враг хочет уйти, он говорит ему: «Подождите (нашу) конницу». Или имеется в виду, что он
встречает конницу мусульман, то говорит им, чтобы они подождали всех
остальных. Это указывает на то, что они были пешими. См. «Фатх аль-Бари».
5 Она была совершена в 7-ом году хиджры, согласно худайбийскому договору 6-го
года хиджры, когда мусульманам было воспрепятствовано совершать ’умру.
6 Т.е. вошел к ней в качестве жениха.
242
Глава 25: Битва при Муте на земле Шама3
1580 (4261). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
’Абдуллах сказал:
Глава 26: Отправка Пророком (с.а.с.) Усамы ибн Зайда в хуракат из
племени джухайна4
1581 (4269). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал:
1582 (4270). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им
Аллах, сказал:
2 Место, расположенное в десяти километрах от Мекки.
3 Мута расположена в двух мархалях от Байт аль-Макдиса. Было сказано, что
причиной этого сражения является то, что один из гассанидских вассалов Цезаря
убил посла Пророка (с.а.с.). Это произошло в 8-ом году хиджры. См. «Фатх аль-
Бари».
4 «Хуракат» – название одного из родов этого племени.
5 В одной версии говорится:
Т.е. принять Ислам только в тот момент, чтобы его предыдущие грехи были
прощены. См. хадис №1535.
243
Глава 27: Поход освобождения Мекки в рамадан1
1583 (4276). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) (в год освобождения Мекки) выступил из
Медины вместе с десятитысячным (войском) во время рамадана, и это было
через восемь с половиной лет2 после его приезда в Медину. Вместе с
сопровождавшими его мусульманами он направился в Мекку, соблюдая
пост, и они соблюдали его, но, когда (Пророк (с.а.с.)) достиг аль-Кадида, источника, находящегося между ’Усфаном и Кудайдом3, он перестал
поститься, и (мусульмане последовали его примеру).
1584 (4277). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 28: Где водрузил знамя Пророк (с.а.с.) в день завоевания
Мекки
1585 (4280). Сообщается, что ’Урва ибн аз-Зубайр6, да помилует его
Аллах, сказал: «Когда в год победы Посланник Аллаха (с.а.с.) двинулся (на
Мекку), о чем стало известно курайшитам, Абу Суфйан ибн Харб, Хаким
ибн Хизам и Будайль ибн Варка выехали (из Мекки) для того, чтобы собрать
1 В 8-ом году хиджры. См. «Фатх аль-Бари».
2 Здесь ошибся передатчик, ибо в действительности это было через семь с
половиной лет после переселения в Медину. См. «Фатх аль-Бари».
3 Аль-Кадид расположен в двух мархалях от Мекки. (Мархаля – 15-20 км.) См.
«Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора сказано
верно. Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) выступил в Хунайн в месяце шавваль.
См. «Фатх аль-Бари».
5 Здесь имеется сомнение передатчика. В другой версии сказано без сомнения
6 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-
Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик
хадисов.
244
сведения о Посланнике Аллаха (с.а.с.), и находились в пути, пока не
достигли Марр аз-Захрана1. Там они неожиданно увидели (так много) огней, (что можно было подумать), будто это огни Арафата2, и Абу Суфйан
спросил: «Что это? Поистине, это похоже на огни Арафата!» Будайль ибн
Варка сказал: «Это огни (племени) бану ’амр», но Абу Суфйан (возразил):
«(У бану) ’амр не наберется столько (людей)». А потом их заметили
охранявшие Посланника Аллаха (с.а.с.) люди, которые настигли и захватили
их, после чего доставили к Посланнику Аллаха (с.а.с.). И Абу Суфйан
принял Ислам. Двинувшись в путь, (Пророк (с.а.с.)) сказал аль-’Аббасу:
перед ним отряд за отрядом стали проходить (представители разных) племен, среди которых находился и Пророк (с.а.с.). (Когда) прошел
(первый) отряд, (Абу Суфйан) спросил:
ответил:
подобное4, потом прошел (отряд племени) са’д ибн хузайм, и он (снова) сказал нечто подобное, потом прошел (отряд племени) суляйм, и он (снова) сказал нечто подобное, а потом подошел такой отряд, подобного которому
ему видеть еще не приходилось, и (Абу Суфйан) спросил:
(’Аббас) ответил:
малочисленный из всех отрядов, среди (бойцов) которого находился
Посланник Аллаха (с.а.с.) со своими сподвижниками, а знамя Пророка
(с.а.с.) нес аз-Зубайр ибн аль-’Аввам. И когда Посланник Аллаха (с.а.с.) проезжал мимо Абу Суфйана, он спросил (Пророка (с.а.с.)):
1 Долина между Меккой и ’Усфаном на расстоянии шестнадцати миль от Мекки.
См. «Фатх аль-Бари».
2 Обычно в ночь ’Арафата зажигалось много костров. См. «Фатх аль-Бари».
3 В одной из версий у автора:
сделано, чтобы он увидел всех, не упустив никого. См. «Фатх аль-Бари».
4 В мурсаль (отосланном) сообщении Абу Салямы есть дополнение:
5 Или
6 Он указывает на победу Ислама, азан Биляла наверху Каабы, и удаление из нее
идолов и изображений. См. «Фатх аль-Бари».
245
(с.а.с.)) велел водрузить свое знамя на Хаджуне1».
’Урва сказал: «Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им2 сказал, что он слышал, как аль-’Аббас спросил аз-Зубайра ибн аль-’Аввама:
(’Урва) сказал: «В тот день Посланник Аллаха (с.а.с.) велел Халиду ибн
аль-Валиду вступить в Мекку через верхнюю ее часть со стороны Када, что
же касается самого Пророка (с.а.с.), то он вошел (в город) через Куда4. И в
тот день были убиты двое из всадников Халида ибн аль-Валида, да будет
доволен им Аллах: Хубайш ибн аль-Аш’ар и Курз ибн Джабир аль-Фихри».
1586 (4281). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мугаффаль, да будет
доволен им Аллах, сказал:
(Затем Му’авийа5 стал читать, передавая чтение Ибн Мугаффаля, и) сказал: «Если бы люди не стали собираться вокруг меня, я бы тоже почитал
(Коран), удлиняя звуки, как читал (Ибн Мугаффаль, передававший чтение
Пророка (с.а.с.))»6.
1587 (4287). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, сказал:
истина, и сгинуло ложное…»7
а ложное больше не появится и не вернется»8
1 Название места рядом с кладбищем Мекки. См. «Фатх аль-Бари».
2 Нафи’ ибн Джубайр ибн Мут’им – последователь сподвижников, сын
сподвижника Джубайра ибн Мут’има, передатчик хадисов.
3 Аль-’Аббас задал этот вопрос аз-Зубайру во время правления ’Умара или ’Усмана, да будет доволен всеми ими Аллах. Либо аль-’Аббас рассказал Нафи’ об этом
событии позже, ибо Нафи’ не застал те дни, а был последователем сподвижников.
См. «Фатх аль-Бари».
4 Это нижняя часть Мекки. В достоверных хадисах сказано наоборот, что Халид
вошел через нижнюю часть, а Пророк (с.а.с.) – через верхнюю часть. См. «Фатх аль-
Бари».
5 Му’авийа ибн Курра – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
6 Т.е. из-за приукрашивания чтения Корана этим привлекательным действием люди
могли собраться вокруг него. См. «Фатх аль-Бари».
7 Сура «аль-Исра», 81-ый аят.
8 Сура «Саба», 49-ый аят.
246
Глава 29: Без имени
1588 (4302). Сообщается, что ’Амр ибн Саляма, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 В другом варианте:
2 Т.е. они спрашивали о Пророке (с.а.с.) и положении арабов, которые были с ним.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Он имеет в виду пересказ Корана, который они слышали. См. «Фатх аль-Бари».
4 В версии Абу Давуда:
5 Совершает азан.
247
Глава 30: Слова Всевышнего «Аллах уже оказал вам помощь во
многих местах, (в том числе) и в день Хунайна1, когда ваша
многочисленность привела вас в восторг, но ничего не дала вам, и
земля стала для вас тесной, несмотря на ее обширность, и вы
обратились в бегство. Потом Аллах ниспослал спокойствие Своему
посланнику и верующим и направил (к вам Своих) воинов, которых вы
не увидели2, и наказал тех, кто не уверовал: таково воздаяние
неверным! Потом Аллах примет покаяние, у кого пожелает, (ведь) Аллах – Прощающий, Милосердный»3
1589 (4314). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен
им Аллах, на руке которого был шрам, сказал:
Глава 31: Поход на Аутас4
1590 (4323). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Абу Муса сказал):
1 Долина, расположенная между Меккой и Таифом, в которой в 8-ом году хиджры
произошло крупное сражение между мусульманами и племенами хавазин и сакыф.
От Хунайна до Мекки – десять с лишним миль. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. ангелы. См. «Тафсир» Ибн Касира.
3 Сура «ат-Тауба», 25-27 аяты.
4 Аутас – долина, находившаяся в пределах владений племени хавазин. См. «Фатх
аль-Бари».
5 Здесь Абу Муса говорит о себе в третьем лице.
6 Т.е. кровь. См. «Машарик аль-анвар».
248
Глава 32: Поход на Таиф в (месяце) шавваль 8-го года (хиджры) 1591 (4324). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Это имя Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах.
2 Т.е. на уровень Абу ’Амира в Раю, ибо он обезвредил его убийцу. См.
комментарий аль-Куртуби к «Сахиху» Муслима.
3 В версии Муслима есть дополнение:
природе, а иногда такие люди сами стараются походить на женщин. См.
комментарий ан-Навави.
4 Наиболее известное мнение, что Ее звали «Бадийа» («бедуинка») или «Бадина»
(«полная»). См. «Фатх аль-Бари».
5 Когда Пророк (с.а.с.) услышал от этого человека его слова, он понял, что тот
обладает влечением к женщинам, и запретил ему входить к женщинам. Это решение
относится также к кастратам и евнухам. Кроме того, что этот человек обладал
влечением к женщинам, он еще и описывал женщину мужчине. А описывать
женщине своему мужу женщину является запретным. Тем более запрещено
описывать женщину мужчине в беседе с другим мужчиной. Кроме того, стало ясно, что он высматривал у женщины то, что не высматривают даже многие женщины –
ее тело и ’аурат. См. комментарий ан-Навави.
249
1592 (4325). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1593 (4326-4327). Передают со слов Са’да и Абу Бакры, да будет доволен
Аллах ими обоими, что они слышали, как Пророк (с.а.с.) сказал:
В другой версии (этого хадиса сообщается, что) один из них был первым
выпустившим стрелу из лука на пути Аллаха2, что же касается другого, то
(во время осады) Таифа он вместе с двадцатью двумя (другими людьми
перелез через городскую стену) и явился к Пророку (с.а.с.)3.
1594 (4328). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
решил вернуться в Медину. А сподвижники после того, как увидели, что мнение
Пророка (с.а.с.) вернее и полезнее, обрадовались. Пророк же (с.а.с.) засмеялся, удивившись столь быстрой перемене их мнения. См. комментарий ан-Навави.
2 Са’д, да будет доволен им Аллах.
3 Абу Бакра спустился по катушке со стены крепости. Поэтому он был назван так, ибо «бакра» – это катушка. Об этом сказано в сообщении ат-Табарани с неплохой
цепочкой передачи. См. «Фатх аль-Бари».
4 Долина между Меккой и Таифом.
5 Он требовал от Пророка (с.а.с.) – поскорее дать ему из полученной добычи. См.
«Фатх аль-Бари».
6 Т.е. «Радуйся скорому распределению этой доли» или «радуйся обильной награде
за терпение». См. «Фатх аль-Бари».
250
1595 (4334). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 33: Пророк (с.а.с.) посылает Халида ибн аль-Валида на (племя) бану джазима3
1596 (4339). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 Как уже говорилось в комментариях к вышеприведенным хадисам это делалось с
целью получения благодати, которая была свойственна лишь Пророку (с.а.с.).
2 В другой версии у автора сказано:
3 Этот поход состоялся вскоре после освобождения мусульманами Мекки до
выступления в Хунайн. См. «Фатх аль-Бари».
4 Курайшиты использовали слово «сабаа» относительно тех, кто принял Ислам и
отступился от религии курайшитов. Однако Халид принял явный смысл этих слов, т.е. посчитал, что они не принимают Ислам, и не довольствовался ими, пока они не
выскажут явное принятие Ислама. См. «Фатх аль-Бари».
251
Глава 34: Отряд ’Абдуллаха ибн Хузафы ас-Сахми и ’Алькамы ибн
Муджаззиза аль-Мудлиджи, который называли отрядом ансаров
1597 (4340). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 35: Перед прощальным паломничеством (Пророк (с.а.с.)) посылает в Йемен Абу Мусу и Му’аза
1598 (4341-4342). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им
Аллах, что (в свое время) Пророк (с.а.с.) послал Абу Мусу и Му’аза ибн
Джабаля в Йемен, (назначив) каждого из них наместником провинции, которых в Йемене тогда было две, и сказав:
любой из них во время объезда своей территории оказывался поблизости от
(границ территории) своего товарища, он навещал и приветствовал его.
Однажды Му’аз, объезжавший свою территорию и оказавшийся близ
(границ территории) своего товарища Абу Мусы, приехал к нему верхом на
своей мулице и увидел, что (Абу Муса) сидит в окружении людей, а перед
ним находится какой-то человек, руки которого были привязаны к его шее.
Му’аз спросил (его):
1 Аль-Хаттаби сказал: «Он отверг его поспешность и оставление удостоверения их
положения перед тем, как узнать цель их слов: «Сабана». См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. уверовав. Так как же мы войдем в огонь? См. комментарий ас-Синди к
«Сунану» ан-Насаи.
252
Муса) сказал:
– и тогда по приказу (Абу Мусы этого человека) казнили1. После этого
(Му’аз) спешился и спросил:
Муса) сказал:
1599 (4343). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен
им Аллах, что, посылая его в Йемен, Пророк (с.а.с.) спросил его об
(алкогольных) напитках, которые там делают:
(Абу Муса) ответил:
Передатчик (этого хадиса) сказал: ««Бит’» это вино из меда, а «мизр» –
вино из ячменя».
Глава 36: Перед прощальным паломничеством (Пророк (с.а.с.)) посылает в Йемен ’Али ибн Абу Талиба и Халида ибн аль-Валида
1600 (4349). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 В версии Ахмада сказано, что Абу Муса сказал:
Му’аза и Абу Мусы сказано, что Му’аз спросил:
сказал:
Абу Давуда сказано, что Му’аз также призвал этого человека (вернуться в Ислам).
См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е.: «Я сплю с намерением пополнения сил и бодрости для поклонений, и верю в
награду за это, как надеюсь на награду за молитву». См. комментарий ан-Навави. В
этом хадисе содержится указание на то, что за обыденные дозволенные деяния
полагается награда, если они становятся средством выполнения обязательных или
желательных деяний, или же дополняют их. См. «Фатх аль-Бари».
3 После приезда Халида в Медину.
253
1601 (4350). Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал:
1602 (4351). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Абу Зарр аль-Харави сказал: «Поскольку полагал, что он похитил из пятой части
добычи рабыню. Когда же Пророк (с.а.с.) уведомил его о том, что ’Али взял
меньше, чем ему полагается, он стал любить его». См. «Фатх аль-Бари».
2 В версии аль-Исма’или сказано, что ’Али разъяснил, что эта рабыня из пятой части
добычи перешла к семье Мухаммада, а затем к семье ’Али. В другой версии
Бурайда сказал:
См. «Фатх аль-Бари».
3 Похоже, это была руда, не очищенная от песка рудника. Очищение
осуществляется отливом. Было сказано, что это было золото из пятой части добычи.
Это событие, отличное от события при Хунайне. См. «Фатх аль-Бари».
4 Упоминание ’Амира ибн ат-Туфайля является ошибкой передатчика, ибо он умер
до этого события. См. «Фатх аль-Бари».
5 В другой версии у автора:
6 Ибн Хаджар сказал, что в версии Са’ида ибн Масрука Пророк (с.а.с.) высказал эти
слова после слов хариджита, следующих далее в тексте, и это более достоверно.
254
(Передатчик этого хадиса сказал:) «И я думаю5, что (Пророк (с.а.с.)) сказал:
Глава 37: Поход на Зу аль-Халясу
1603 (4357). Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это был Зу аль-Хувайсира ат-Тамими, как это сказано в другой версии у автора.
2 В другой версии сказано, что это сказал ’Умар, да будет доволен им Аллах. Ибн
Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что эти версии не противоречат друг другу, ибо
они оба могли сказать эти слова.
3 Здесь выражение
Куртуби сказал, что он не разрешил убивать их и лицемеров, т.к. боялся, что начнут
говорить, что Мухаммад (с.а.с.) убивает своих сподвижников, тем более молящихся.
Это мнение подтверждается хадисом Муслима, который он привел в главе о
хариджитах, и в нем Пророк (с.а.с.) объяснил причину этого запрета. Аль-Бухари
также указывал на то, что это воспрепятствовало бы вступлению в Ислам других
людей. См. «Фатх аль-Бари».
4 Это означает, что ему (с.а.с.) было велено судить людей по их внешнему признаку, а их тайны берет на себя Аллах. Как сказано в других хадисах:
Навави.
5 В другой версии это сказано без сомнения.
6 См. примечание к хадису №1436.
255
(Передатчик этого хадиса) сказал: «И Джарир отправился к (этому
капищу), которое он сжег и разрушил (до основания). Когда Джарир прибыл
в Йемен, там находился один человек, который гадал по стрелам, и кто-то
сказал ему: «Здесь находится посланец Посланника Аллаха (с.а.с.), и если он
сможет (добраться) до тебя, то отрубит тебе голову». А когда этот человек
бросал (свои стрелы некоторое время спустя), возле него неожиданно
появился Джарир и сказал:
стрелы) и принес свидетельство. А потом Джарир послал к Пророку (с.а.с.) одного человека из ахмаситов, которого называли Абу Арта, чтобы
порадовать его известием об этом. Явившись к Пророку (с.а.с.), (Абу Арта) сказал:
Пророк (с.а.с.)) пять раз призвал благодать на конницу и пехоту ахмаситов».
Глава 38: Отъезд Джарира в Йемен
1604 (4359). Сообщается, что Джарир, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 «Ахмас» – это группа Джарира и братья Баджилы, от которой идет название
племени. См. «Фатх аль-Бари».
2 См. хадис №1237.
3 Зу ’Амр почерпнул эти сведения из древних книг, ибо в Йемене жила община
иудеев. См. «Фатх аль-Бари».
4 Абу Бакру.
256
Глава 39: Поход на берег моря
1605 (4360). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Передатчик этого хадиса сказал): «Я спросил: «Какую же пользу может
принести один финик?» (Джабир) ответил:
(4361). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Джабир), да будет
доволен им Аллах, сказал:
(4362). В (третьей версии этого хадиса сообщается, что Джабир, да будет
доволен им Аллах, сказал):
1 Это доказательство тому, что Зу ’Амр был знаком с древними книгами. См. «Фатх
аль-Бари».
2 Т.е. узнали пользу от них (от этого малого количества фиников), когда потеряли
их. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.
3 Аль-Азхари сказал, что его длина достигает пятьдесят локтей (около двадцати
метров). Этот хадис был приведен в качестве довода дозволенности есть мертвую
рыбу. См. «Фатх аль-Бари».
257
Глава 40: Приезд делегации племени бану тамим
1606 (4367). Сообщается, что ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
(пытайтесь, торопясь), опередить Аллаха и Его посланника (в слове и
деле), (но) бойтесь Аллаха, (ибо), поистине, Аллах – Слышащий, Знающий!»1
Глава 41: Делегация (племени) бану ханифа и рассказ о Сумаме ибн
Усале
1607 (4372). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Худжурат», 1-ый аят.
2 В этом содержится указание на дозволенность вхождения немусульманина в
мечеть. Аш-Шафи’и считал, что это дозволено с разрешения мусульманина. Аят о
запрете приближения многобожников к Запретной мечети относится лишь к
Запретной мечети. См. комментарий ан-Навави.
3 Пророк (с.а.с.) задавал ему этот вопрос в течение трех дней, поскольку это говорит
о любезном обращении и привлечении многих сердец к Исламу. И благодаря этим
258
1608 (4373-4374). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал:
людям у большинства появляется надежда и стремление к вере. См. комментарий
ан-Навави.
1 Т.е. Посланник Аллаха (с.а.с.) обрадовал его вестью о благе этой и Последней
жизни, или вестью о Рае, или прощением грехов. См. «Фатх аль-Бари».
2 Йамама расположена к востоку от Мекки на расстоянии шестнадцати марахилей
от Басры и Куфы. Об этом сказано в «аль-Камусе». См. «Тухфа аль-ахвази».
3 Аллах уничтожил его в день Йамамы. Это одно из чудес Пророка (с.а.с.). См.
комментарий ан-Навави.
259
Ибн ’Аббас сказал:
1609 (4375). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 42: Рассказ о людях из Наджрана7
1610 (4380). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Слова
(с.а.с.) мощи, противоборства и заявления о пророчестве Мусайлимы. Ибо аль-
’Анси и Мусайлима появились во времена Пророка (с.а.с.), и аль-’Анси был убит во
времена Пророка (с.а.с.). Либо имеется в виду появление их после пророчества
Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
2 В оригинале сборника ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах сказал: «Аль-’Анси, которого
убил Файруз в Йемене». Сана – город в Йемене.
3 О смерти Мусайлимы см. хадис №1547.
4 Аль-Куртуби сказал: «Поскольку золото запретно для мужчин». См. «Фатх аль-
Бари».
5 Т.е. которые существуют в мое время. См. «Фатх аль-Бари».
6 Речь идет об аль-Асваде аль-’Анси и Мусайлиме. См. предыдущий хадис.
7 Большой район на расстоянии семи марахилей от Мекки в сторону Йемена, объединяющий семьдесят три селения. См. «Фатх аль-Бари».
8 Главу звали аль-Айхам, а наместника – ’Абд аль-Масих. Также с ними был их
епископ Абу аль-Харис ибн ’Алькама. См. «Фатх аль-Бари».
260
(4382). В другой версии (этого хадиса, передаваемой) со слов Анаса, да
будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 43: Приезд аш’аритов и (других представителей) жителей
Йемена
1611 (4385). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
1612 (4390). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. подушную подать взамен на покровительство.
2 Они желали не саму отправку в Наджран, а желали стать истинно
заслуживающими доверия. См. комментарий ан-Навави.
3 Это случилось, когда появилось намерение отправиться походом в Табук. См.
«Фатх аль-Бари».
4 В версии Муслима он сказал:
261
Глава 44: Прощальное паломничество
1613 (4400). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
(’Абдуллах ибн ’Умар) сказал:
1614 (4404). Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1615 (4406). Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 См. хадисы №1330-1331.
2 Дополнение в скобках имеется в другой версии у автора.
3 См. хадис №288. Ибн Хаджар сказал, что вызывает затруднение приведение этого
хадиса в данной главе, ибо это событие произошло не во время прощального
паломничества, а во время освобождения Мекки. См. «Фатх аль-Бари».
4 См. хадис №1523.
262
1616 (4411). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что во время прощального паломничества Пророк (с.а.с.) обрил
1 См. хадис №1290.
2 Пророк (с.а.с.) задал эти вопросы, а затем сохранял молчание для придания
важности и для обращения внимания на значимость того месяца, дня и города. Что
касается ответов сподвижников:
является прекрасным этикетом, ибо сподвижники знали, что Посланник Аллаха
(с.а.с.) знает то, о чем знают они, и они знали, что этими вопросами
подразумевается не просто осведомление об их знании. См. комментарий ан-
Навави.
3 В этом содержится указание на коллективную обязательность («фард аль-
кифайа»): донесение знаний до других с целью их распространения. Ученые
приводят последнюю фразу этого предложения в качестве доказательства
дозволенности принятия сообщений почетных людей, которые точно запомнили
переданное им сообщение, но не имеют знания и понимания его. См. комментарий
ан-Навави.
263
себе голову, и так же поступили некоторые из его сподвижников, тогда как
некоторые другие (только) укоротили себе волосы.
Глава 45: Поход на Табук, (именуемый также) походом в трудных
условиях1
1617 (4415). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
И после этого Абу Муса пришел с несколькими из них и привел их к тем
людям, которые слышали, как Посланник Аллаха (с.а.с.) (сначала) отказался
дать им (этих верблюдов), а потом (велел) дать их им, и эти люди (сказали
товарищам Абу Мусы) примерно то же, что говорил им сам Абу Муса.
1 Это произошло в месяце раджаб, 9-го года хиджры до прощального паломничества
Пророка (с.а.с.). Табук – это местность на полпути от Медины в Дамаск. Говорят
также, что между Мединой и этим местом четырнадцать марахилей. См. «Фатх аль-
Бари».
2 См. хадис №1611.
3 В вышеприведенном хадисе сказано, что Пророк (с.а.с.) дал им пять верблюдов.
Возможно, что он добавил еще одного. См. «Фатх аль-Бари».
264
1618 (4416). Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен
им Аллах, что, отправившись (в поход) на Табук, Посланник Аллаха (с.а.с.) оставил (в Медине) вместо себя ’Али, который спросил:
Глава 46: Рассказ о Ка’бе ибн Малике, да будет доволен им Аллах, и
слова Всемогущего и Великого Аллаха «(Он принял покаяние и тех) троих, которые были оставлены»1
1619 (4418). Сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Ка’б cказал:
1 Сура «ат-Тауба», 118-ый аят.
2 Местность у Мины. См. комментарий ан-Навави.
265
Ка’б ибн Малик сказал:
266
1 За правду.
2 Ка’б не высказался решительно об этом, поскольку, скорее всего, он не смотрел на
него длительно, испытывая смущение. См. «Фатх аль-Бари».
267
(Ка’б) сказал:
Ка’б сказал:
1 Он не сказал об этом Ка’бу, поскольку не намеревался делать этого, (а сказал это
самому себе). См. «Фатх аль-Бари».
2 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).
268
Ка’б сказал:
Ка’б сказал:
1 В Коране, и Ка’б пояснил это своими следующими словами.
2 Гора в Медине. См. «Далиль аль-фалихин литуруки рийад ас-салихийн».
3 Земной поклон в знак благодарности за милость Аллаха. См. комментарий ан-
Навави.
4 Т.е. день его покаяния вместе с его предыдущим принятием Ислама лучше, чем
просто принятие им Ислама. См. «Фатх аль-Бари».
269
(Ка’б) сказал:
Пророка, и мухаджиров, и ансаров»
правдивыми!»1
нечестивыми!»2
Ка’б сказал:
принял покаяние также и тех) троих, которые были оставлены»3
1 Сура «ат-Тауба», 117-119 аяты.
2 Сура «ат-Тауба», 95-96 аяты.
3 Сура «ат-Тауба», 118-ый аят.
270
Глава 47: Послание Пророка (с.а.с.) Хосрою и Цезарю1
1620 (4425). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 48: Болезнь Пророка (с.а.с.) и его кончина
Аллах Всевышний сказал: «Поистине, ты смертен и, поистине, они
смертны»6
1621 (4433, 4434). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Хосрой (Кисра) – прозвище каждого правителя Персии. Здесь имеется в виду Ибн
Барвиз ибн Хурмуз ибн Анушарван. Цезарь – правитель Византии Ираклий. См.
«Фатх аль-Бари».
2 После смерти ’Усмана Тальха, аз-Зубайр отправились в Мекку и обнаружили там
’Аишу, да будет доволен ею Аллах, которая совершила хадж. Тогда их мнения
совпали в том, чтобы отправиться в Басру, и требовать наказания за смерть
’Усмана. Сведение об этом достигло ’Али, и он выступил к ним. Тогда и произошло
событие «верблюда», которое было названо так, потому что ’Аиша сидела в
защищенном паланкине, установленном на верблюде, призывая людей к
примирению. См. «Фатх аль-Бари».
3 Это войско, которое было вместе с ’Аишей. См. «Фатх аль-Бари».
4 Буран бинт Ширвайх ибн Кисра ибн Барвиз. Сын Хосроя Ширвайх убил своего
брата, а затем своего отца, чтобы завладеть властью, а потом сам умер через шесть
месяцев, отравившись из шкатулки, которую оставил для него его отец. И
поскольку мужчин в той династии не осталось, люди выбрали правителем его дочь, чтобы власть не ушла из рук этой династии. См. «Фатх аль-Бари».
5 Аль-Хаттаби сказал, что в этом имеется указание на то, что женщина не правит
государством и не занимает пост кадийа. Это мнение большинства ученых. См.
«Фатх аль-Бари».
6 Сура «аз-Зухруф», 30-ый аят.
271
1622 (4435). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Аллах облагодетельствовал из числа пророков, правдивейших, павших
за веру и праведников. Прекрасные это товарищи!»1
(4437). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
(Передатчик этого хадиса сказал): «А когда он заболел, и смерть его была
уже близка, и голова его лежала на ноге ’Аиши, он потерял сознание».
(’Аиша сказала:)
1623 (4439). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1624 (4440). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Сура «ан-Ниса», 69-ый аят.
2 Здесь сомнение передатчика. В других версиях однозначно сказано о выборе. См.
«Фатх аль-Бари».
3 В версии ан-Насаи («Сунан аль-кубра») сказано:
«Фатх аль-Бари».
4 Суры «аль-Ихляс», «аль-Фаляк», «ан-Нас», как сказано в другой версии. См.
«Фатх аль-Бари».
272
(4446). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Аиша, да будет
доволен ею Аллах), сказала:
1625 (4447). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1626 (4449). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, часто
говорила:
1 Абу аль-Хасан (отец аль-Хасана) – кунья ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен
им Аллах.
2 Т.е. он умрет через три дня. Это аль-’Аббас сказал из-за своего глубокого
понимания. См. «Фатх аль-Бари».
3 В другой версии:
273
1627 (4458). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1628 (4462). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 49: Кончина Пророка (с.а.с.)
1629 (4466). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался в возрасте шестидесяти трех лет.
1 Пророк (с.а.с.) сказал это в качестве воспитания их за то, что они ослушались его и
насильно вливали в рот лекарство. Они подумали, что у него плеврит, и давали
лекарство от этого заболевания. Но он отказался от него, ибо, на самом деле, оно
было не от болезни, от которой страдал Пророк (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
274
62. КНИГА ТОЛКАВАНИЯ КОРАНА
Сура «аль-Фатиха»
Глава 1: О том, что было сказано об «Открывающей Книгу»1
1630 (4474). Сообщается, что Абу Са’ид ибн аль-Му’алля, да будет
доволен им Аллах, сказал:
Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам
жизнь…»2
Сура «аль-Бакара»
Глава 2: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…и (никого) сознательно не приравнивайте к Аллаху!»6
1631 (4477). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 «Фатиха аль-Китаб», т.е. первая сура Корана – «аль-Фатиха».
2 Сура «аль-Анфаль», 24-ый аят. Кадий ’Абд аль-Ваххаб и кадий Абу аль-Валид
сказали, что особенностью Пророка (с.а.с.) было то, что на его призыв отвечать –
обязательно, даже находясь в молитве. См. «Фатх аль-Бари». Аль-Бухари сказал:
««То, что дарует вам жизнь», т.е. то, что исправит вас». См. «Тафсир» Ибн
Касира.
3 Сура «аль-Фатиха», 2-ой аят.
4 Поскольку она повторяется в молитве и читается в каждом рак’ате. См. «Тафсир»
Ибн Касира.
5 Аль-Хаттаби сказал, что Великим Кораном здесь была названа сура «аль-Фатиха».
Возможно, что здесь подразумевается: «И Великий Коран – это, что было мне
даровано в дополнение к аль-Фатиха». См. «Фатх аль-Бари».
6 Сура «аль-Бакара», 22-ой аят.
275
Глава 3: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «И Мы покрыли вас
тенью облаков и ниспослали вам манну и перепелов…»1
1632 (4478). Передают со слов Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 4: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «И (вспомните, как) Мы сказали: «Войдите в этот город3 и ешьте из (плодов) его вдоволь, когда (и где) пожелаете»»4
1633 (4479). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
через врата, склонившись, и говорите: «Прости!»»5
Глава 5: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «(Если) Мы
отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят, (то неизменно) приводим (другой,) лучший или подобный ему»7
1634 (4481). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
2 В другой версии добавлено:
См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. Байт аль-Макдис. См. «Тафсир» Ибн Касира.
4 Сура «аль-Бакара», 58-ой аят.
5 Сура «аль-Бакара», 58-ой аят.
6 Вместо того, чтобы войти через врата, совершив поклон, и сказать: «Прости», в
знак благодарности Аллаху, они вошли ползком на ягодицах, и сказали сказав:
«Хинтатун» («пшеница») вместо «хиттатун» («прости»). См. «Фатх аль-Бари».
7 Сура «аль-Бакара», 106-ой аят.
8 В другой версии у автора сказано:
276
«(Если) Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят…»2
Глава 6: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Они говорят:
«Аллах обзавелся сыном». Пречист Он!»3
1635 (4482). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 7: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…сделайте же
место стояния Ибрахима местом совершения молитвы»5
1636 (4483). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Поскольку при этом у него появилось убедительное знание. Если же кто-либо
сообщит ему о том, что противоречит этому, то он не примет его в качестве
противоречия, пока у него не появится убедительное знание об этом. См. «Фатх аль-
Бари».
2 ’Умар указывает этим на то, что иногда Убайй читал то, что было отменено, но до
него не дошло сообщение об отмене. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Бакара», 116-ый аят. Ученые единодушны в том, что этот аят был
ниспослан в качестве опровержения иудеям Хайбара, христианам Наджрана, а
также арабам-многобожникам, говорившим, что ангелы – дочери Аллаха. См.
«Фатх аль-Бари».
4 См. хадис №1288 и примечание к нему.
5 Сура «аль-Бакара», 125-ый аят. Это место – следы стоп Ибрахима, мир ему, он
оставил их, когда строил Каабу. См. «Фатх аль-Бари». Пророк (с.а.с.) совершил
после обхода Каабы два рак’ата в месте стояния Ибрахима, как об этом сказано в
хадисе Джабира у Муслима.
6 Сура «аль-Ахзаб», 53-ий аят.
277
может быть так, что Господь его даст ему взамен жен, которые будут
лучше вас, исповедующих Ислам…»1
Глава 8: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Скажите: «Мы
уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам…»2
1637 (4485). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Мы уверовали в Аллаха и в то, что Он ниспослал нам…»
Глава 9: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «И так сделали Мы
вас справедливой общиной, чтобы вы свидетельствовали обо всем
человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих»4
1638 (4487). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«А Посланник станет свидетелем о вас»
1 Сура «ат-Тахрим», 5-ый аят. В этом хадисе нет отрицания того, что подобных
соответствий больше, чем три. Всего – было шесть соответствий. См. комментарий
ан-Навави.
2 Сура «аль-Бакара», 136-ой аят.
3 Т.е. чтобы вы не обвинили во лжи, если это окажется правдой, и не подтвердили, если это окажется ложью. Однако этот запрет не относится к тому, чтобы называть
ложью то, о противоположности чего было приведено сообщение в нашем шариате.
Также этот запрет не относится к подтверждению того, о соответствии чего
приведено сообщение в нашем шариате. На это указал аш-Шафи’и, да смилуется
над ним Аллах. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сура «аль-Бакара», 143-ий аят.
5 Т.е. довел ли ты до своего народа Наше послание?
278
справедливой общиной, чтобы стали вы свидетелями о людях, а
Посланник стал свидетелем о вас»
Глава 10: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «и кто-нибудь
захочет после ’умры совершить хадж»1
1639 (4518). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 11: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Потом сойдите
оттуда, откуда сходят (другие) люди»3
1640 (4520). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
(раньше) курайшиты и те, кто исповедовал их религию, назывались хумс4 и
(во время хаджа) оставались в Муздалифе, тогда как все остальные арабы
стояли на ’Арафате, однако с пришествием Ислама Аллах велел Своему
пророку (с.а.с.) приходить к ’Арафату и стоять там, а потом сходить оттуда, и на это (указывают) слова Всевышнего «Потом сходите оттуда, откуда
сходят (другие) люди…».
Глава 12: Слова Всевышнего «И среди них (есть такие), которые
говорят: «Господь наш, даруй нам в мире этом добро…»»5
1641 (4522). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) говорил:
1 Сура «аль-Бакара», 196-ой аят. Имеется в виду «хадж-таматту’», иначе говоря, совершение ’умры, выход из состояния ихрама и повторное облачение в ихрам на 8-
ой день месяца зу аль-хиджа для совершения хаджа. См. хадис №753.
2 См. хадис №757 и примечание к нему.
3 Сура «аль-Бакара», 199-ый аят.
4 «Хумс» – усердный. Они так назывались из-за их усердия в их религии. Другие
сказали, что они были так названы из-за Каабы и ее камня.
5 Сура «аль-Бакара», 201-ый аят.
279
Глава 13: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Они не просят
людей, приставая (к ним)»1
1642 (4539). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
просят людей, приставая (к ним)»3.
Сура «Аль ’Имран»
Глава 14: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Есть в ней ясно
изложенные аяты»4
1643 (4547). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
ниспослал тебе Книгу. Есть в ней ясно изложенные аяты, составляющие собой основу (этой) Книги, другие же (вполне) ясными не
являются. Что касается тех (людей), в сердцах которых есть отклонение
(от истины), то они следуют за иносказательными (аятами)5, стремясь
ввергнуть (других) в смуту и желая дать этому (свое) толкование, тогда
как (истинное) толкование этого известно лишь Аллаху. А обладающие
основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в это, (ибо) все это
– от нашего Господа», а внимают увещаниям только обладающие
разумом»6
1 Сура «аль-Бакара», 273-ий аят.
2 Некоторые ученые сказали, что здесь имеется в виду: «Кому достаточно одного-
двух фиников». Другие, как например, Мухаммад Абади в «’Аун аль-Ма’буд», сказали, что имеется в виду: «Кто обходит людей для получения одного-двух
фиников». Третьи, как ас-Синди в комментарии к «Сунану» ан-Насаи, сказали:
«Если он возьмет один-два финика, то отправляется (просить) к другой двери, как
будто кусок пищи отправляет его от одной двери к другой».
3 См. примечание к хадису №712.
4 Сура «Аль ’Имран», 7-ой аят.
5 Т.е. возможно, что их доводы (доводы иносказательных аятов) соответствуют ясно
изложенным аятам. Но иногда возможно другое с точки зрения их текста и оборота
речи, а не с точки зрения смысла. См. «Тафсир» Ибн Касира. Аль-Газзали в «аль-
Мустасфа» и Абу аль-Балька привели мнение о том, что иносказательные аяты – это
неоднозначные аяты. Например, слово «масс» можно понять и как
«прикосновение», и как «половая близость» и т.д. См. комментарий ан-Навави и
«Фатх аль-Бари».
6 Сура «Аль ’Имран», 7-ой аят.
280
Глава 15: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Поистине, для
тех, которые продают завет Аллаха и свои клятвы за ничтожную цену, нет блага в мире ином»2
1644 (4552). Передают со слов Ибн Абу Муляйки3, да помилует его
Аллах Всевышний, что в одном доме (или: в одной комнате) две женщины
занимались прокалыванием (кожи для пошивки обуви). (Случайно) поранив
кисть шилом, одна из них вышла наружу, а потом обвинила в этом другую, и их дело было представлено на рассмотрение Ибн ’Аббасу, да будет
доволен Аллах ими обоими, который сказал:
(Передатчик этого хадиса сказал): «И когда ей напомнили, она
призналась, а Ибн ’Аббас сказал:
Глава 16: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…тем, которым
люди говорили: «Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же
их!»»6
1645 (4563). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Покровитель!»7
1 Т.е. необходимо остерегаться общения с теми, кто уклоняется в сторону и с
еретиками. Отвечать на их вопросы необязательно. Напротив, им следует вынести
суровый выговор, как это сделал ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, с Сабигом ибн ’Усайлем. Однако отвечать тому, кто спрашивает для того, чтобы
найти истину, в которой он затруднен – обязательно. См. комментарий ан-Навави.
2 Сура «Аль ’Имран», 77-ой аят.
3 Ибн Абу Муляйка – ’Абдуллах ибн ’Убайдуллах ибн Абу Муляйка, последователь
сподвижников, передатчик хадисов, богослов.
4 Имеется в виду женщина, обратившаяся с вышеупомянутой жалобой.
5 А в версии аль-Байхаки c хорошей или достоверной цепочкой говорится:
доказательства истца или признания ответчика. Если же потребуется клятва
ответчика, то он имеет на это право. См. комментарий ан-Навави.
6 Сура «Аль ’Имран», 173-ий аят.
7 Сура «Аль ’Имран», 173-ий аят.
281
Глава 17: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…и обязательно
услышите от тех, кому Писание было дано раньше вас, и от
многобожников много неприятного»1
1646 (4566). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал:
1 Сура «Аль ’Имран», 186-ой аят.
2 Фадак – город вблизи Медины. Этот хадис указывает на то, что езда на осле не
является недостатком для старейшин или почетных людей. См. комментарий ан-
Навави.
3 Ученые единодушны в том, что можно первым приветствовать группу людей, среди которых имеются мусульмане и немусульмане. И этот хадис является их
доказательством. См. комментарий ан-Навави.
4 Вариант перевода:
282
обязательно услышите от тех, кому Писание было дано раньше вас, и от
многобожников много неприятного…»
обладателей Писания хотели бы отвратить вас после (того, как вы
пришли к) вере, (и сделать вас) неверными из-за присущей им зависти
после того, как истина стала ясна им. Прощайте же и проявляйте
великодушие, пока Аллах не отдаст Свое веление. Поистине, Аллах
надо всем властен»3
Глава 18: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Никогда не думай, что радующиеся тому, что они совершили…»5
1647 (4567). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) люди из числа
лицемеров обычно оставались (дома), когда Посланник Аллаха (с.а.с.) выступал (из Медины) в поход, и радовались тому, что они к нему не
присоединялись. Когда же Посланник Аллаха (с.а.с.) приезжал (обратно), они являлись к нему с оправданиями и клятвами, желая услышать похвалы
за то, чего они не делали, и тогда было ниспослано: «Никогда не думай, что радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы их
хвалили за то, чего они не делали, никогда не думай, что они спасутся
от наказания: (уготовано) им наказание мучительное!»
1 Медины. См. «Фатх аль-Бари».
2 Указание на зависть. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Бакара», 109-ый аят.
4 Это не означает, что он вовсе перестал прощать им после этого. Его освобождение
многобожников и иудеев без выкупа и с выкупом, а также прощение лицемеров
известны в хадисах и книгах по его (с.а.с.) жизнеописанию. См. «Фатх аль-Бари».
5 Сура «Аль ’Имран», 188-ой аят.
283
1648 (4568). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Аббасу, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказали: «Поистине, если подвергнется наказанию
каждый радующийся тому, что он сделал, и желающий услышать похвалы
за то, чего он не делал, тогда все мы неизбежно будем наказаны!» (На это) Ибн ’Аббас сказал:
Сура «ан-Ниса»
Глава 19: Слова Всевышнего «Если же вы боитесь, что не будетe справедливы с сиротами…»2
1649 (4574). Сообщается, что, когда ’Урва ибн аз-Зубайр3, да помилует
его Аллах Всевышний, задал ’Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о
словах Аллаха Всевышнего «Если же вы боитесь, что не будете
справедливы с сиротами, (то женитесь на тех, кто нравится вам, – на
двух, на трех, на четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково
справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать
несправедливости)». Она сказала:
’Урва сказал: «(Кроме того,) ’Аиша сказала:
1 Эти два хадиса можно совместить тем, что данный аят был ниспослан об обеих
группах людей, либо был ниспослан о частном, но имеет общий смысл, охватывающий всякого совершающего что-либо и самодовольного, а также
желающего похвалы за то, чего он не совершил. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «ан-Ниса», 3-ий аят.
3 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-
Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик
хадисов.
4 Это та, у которой умер отец. См. «Фатх аль-Бари».
284
относительно женщин»1
Глава 20: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Аллах наказывает
вам (завещать наследство) своим детям (так)…»3
1650 (4577). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Аллах наказывает вам (завещать наследство) своим детям (так)…»
Глава 21: Слова Всевышнего «Поистине, Аллах не обидит (никого и) на вес пылинки»4
1651 (4581). Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что (как-то раз) при жизни Пророка (с.а.с.) люди спросили:
решение о них, и это – то, что читается для вас в Книге о женщинах-сиротах, которым вы не даете то, что им предписано (давать), и не желаете жениться на
них …». Далее в версии Муслима ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
сиротами, то женитесь на тех, кто нравится вам» (сура «ан-Ниса», 3-ий аят)
в версии автора сокращен этот отрывок. См. «Фатх аль-Бари».
2 Таким образом, 3-ий аят суры «ан-Ниса» ниспослан о богатой и красивой сироте, а
127-ой аят – о той, у которой недостаточно богатства и красоты. Помимо этого, в
хадисе имеется довод тому, что попечитель может жениться на той, которая
находится на его попечении, однако руководить обрядом бракосочетания будет
другой человек. Кроме того, из хадиса следует дозволенность брака женщины-
сироты до достижения ею совершеннолетия, ибо после достижения
совершеннолетия она не является сиротой. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «ан-Ниса», 11-ый аят.
4 Сура «ан-Ниса», 40-ой аят.
285
Пророк (с.а.с.) сказал:
Они сказали:
1 См. хадис №437.
2 ’Иса, мир ему.
3 Т.е. иудеям и христианам будет дана отсрочка вместе с мусульманами, ибо они
заявляли о своем поклонении Всевышнему Аллаху. Когда же будет удостоверено, что они поклонялись упомянутым пророкам, они будут присоединены к
идолопоклонникам. Однако те из людей Писания, кто придерживался истинной
религии, не входят в число неверующих. См. «Фатх аль-Бари».
4 А это то, что ничто не подобно Ему. См. комментарии ан-Навави к «Сахиху»
Муслима и ас-Синди к «Сахиху» аль-Бухари.
286
Глава 22: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «А как же, когда
приведем мы от каждой общины свидетеля…?!»1
1652 (4582). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, сказал:
мы от каждой общины свидетеля и приведем тебя как свидетеля против
них?!»
Глава 23: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «А (когда) ангелы
будут забирать души тех, кто был несправедлив по отношению к самим
себе»3
1653 (4596). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
тех, кто был несправедлив по отношению к самим себе»4
1 Сура «ан-Ниса», 41-ый аят. Всевышний сообщает об ужасе и тяжести Дня
воскресения: каково будет положение, когда от каждой общины будет приведен
свидетель, т.е. все пророки, мир им. См. «Тафсир» Ибн Касира.
2 Пророк (с.а.с.) плакал из-за милости к своей общине, ибо он знал, что непременно
будет свидетельствовать против них по их делам, а их дела иногда могут быть
неправильными, что ведет к их наказанию. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «ан-Ниса», 97-ой аят.
4 Продолжение аята: «Они спросят: «В (каком положении) вы находились?»
(Люди) ответят: «Мы были слабыми на земле». (Тогда ангелы) скажут: «Разве
земля Аллаха была недостаточно просторна, чтобы вам переселиться?»
Убежищем для таких послужит Ад, а это – скверное пристанище! Это не
относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не
могут ухитриться и не находят правильного пути. Таких Аллах может
простить, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий» (сура «ан-Ниса», 97-99
аяты).
287
Глава 24: Слова Всевышнего «Поистине, Мы ниспослали тебе
откровения, как ниспосылали их Нуху и пророкам после него, и Мы
ниспосылали откровения Ибрахиму, и Исма’илу, и Исхаку, и Йа’кубу, и
коленам1, и ’Исе, и Аййубу, и Йунусу, и Харуну, и Сулейману, и
даровали Мы Давуду Псалмы»2
1654 (4604). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Сура «аль-Маида»
Глава 25: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «О, Посланник!
Уведомляй о том, что ниспослано тебе от твоего Господа»4
1655 (4612). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Уведомляй о том, что ниспослано тебе от твоего Господа»
Глава 26: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «О те, кто
уверовал! Не запрещайте того благого, что Аллах разрешил вам»5
1656 (4615). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, сказал:
котором сказано): «О те, кто уверовал! Не запрещайте того благого, что
Аллах разрешил вам…»7.
1 Двенадцать родов из числа потомков Исраила – Йа’куба, мир ему. Всевышний
Аллах ниспослал откровение пророкам из этих родов. См. «Тафсир» Ибн Касира.
2 Сура «ан-Ниса», 163-ий аят.
3 См. хадис №1362.
4 Сура «аль-Маида», 67-ой аят.
5 Сура «аль-Маида», 87-ой аят.
6 См. примечание к хадису №1574.
7 Мудростью запрета кастрации является продолжение рода и увеличение
численности населения. См. «Фатх аль-Бари».
288
Глава 27: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «О те, кто
уверовал! Поистине, опьяняющие напитки, азартные игры, идолы (и
каменные жертвенники) и гадальные стрелы есть не что иное, как
скверна из деяний шайтана…»1
1657 (4617). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 28: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «О те, кто
уверовал! Не спрашивайте о (таких) вещах, которые огорчат вас, когда
станут известны вам»3
1658 (4621). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
о (таких) вещах, которые огорчат вас, когда станут известны вам…»
1659 (4622). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Сура «аль-Маида», 90-ый аят.
2 «Фадих» – вино из недозрелых фиников. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Маида», 101-ый аят.
4 См. хадис №531.
5 Когда тот человек ссорился, о нем говорили, относя его не к своему отцу. И
поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) указал ему на его отца, и об этом он (с.а.с.) узнал, скорее всего, из откровения свыше. См. «Тухфа аль-ахвази».
6 Муслим передал от Са’да ибн Абу Ваккаса, что Пророк (с.а.с.) сказал:
«Фатх аль-Бари».
289
(таких) вещах, которые огорчат вас, когда станут известны вам, если
же вы спросите о них»
Сура «аль-Ан’ам»
Глава 29: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Скажи: «Он
может наслать на вас наказание сверху и из-под ног ваших…»»1
1660 (4628). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Скажи: «Он может наслать на вас наказание сверху…»»
ваших…»
дать одним из вас вкусить силу других»
Глава 30: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Они – те, кого
Аллах вел прямым путем, следуй же их руководству»3
1661 (4632). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Аббаса, да будет доволен
Аллах ими обоими, спросили: «Есть ли совершение земного поклона при
чтении суры «Сад»?»4 – (на что) он ответил:
Мы даровали ему5 Исхака, (а Исхаку) – Йа’куба» и до слов: «(Они – те, кого Аллах вел прямым путем), следуй же их руководству»6, а потом
сказал:
1 Сура «аль-Ан’ам», 65-ый аят.
2 Ибн Батталь сказал, что хотя последнее и является наказанием Аллаха, однако оно
легче, чем уничтожение. И в этом также имеется искупление для верующих. См.
«Фатх аль-Бари». Последнее является единым видом наказания, т.е. «Он соединит
вас в сражении в смешанные (в разные группы)». См. комментарий ас-Синди.
3 Сура «аль-Ан’ам», 90-ый аят.
4 Имеется в виду 24-ый аят суры «Сад», где сказано: «И Давуд убедился, что Мы
только испытывали его, и попросил прощения у своего Господа, и склонился в
земном поклоне и раскаялся».
5 Ибрахиму, мир ему.
6 Сура «аль-Ан’ам», 84-90 аяты.
7 Т.е.: «Давуд был одним из тех, следовать за кем было велено вашему Пророку».
Отсюда был сделан вывод причины земного поклона Пророка (с.а.с.) при чтении
этого аята. См. «Фатх аль-Бари».
290
Глава 31: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…и не
приближайтесь к непристойному, как явному, так и тайному»1
1662 (4644). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен
им Аллах, (что Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:
Сура «аль-А’раф»
Глава 32: Слова Всевышнего «Прояви снисходительность, вели
творить добро и отвернись от невежд!»2
1663 (4644). Сообщается, что ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Сура «аль-Анфаль»
Глава 33: Слова Всевышнего «И сражайтесь с ними, пока не
(исчезнет) искушение4 и не станет религия полностью принадлежать
Аллаху»5
1664 (4651). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, спросили: «Что ты думаешь о сражении (ради
искоренения) искушения?» Он сказал:
1 Сура «аль-Ан’ам», 151-ый аят.
2 Сура «аль-А’раф», 199-ый аят.
3 В другой версии у автора:
4 Т.е. многобожие. См. «Тафсир» Ибн Касира.
5 Сура «аль-Анфаль», 39-ый аят. Т.е. пока религия Аллаха не одержит верх и не
будет превыше всех остальных религий. См. «Тафсир» Ибн Касира.
6 В другой версии у автора:
7 В другой версии у автора:
291
Сура «ат-Тауба»
Глава 34: Слова Всевышнего «(Есть) и другие (люди), которые
признали свои грехи (после того, как) смешали праведные дела с
дурными. Может быть, Аллах примет их покаяние, ведь Аллах –
Прощающий, Милосердный!»1
1665 (4674). Сообщается, что Самура ибн Джундаб, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Сура «Худ»
Глава 35: Слова Всевышнего «И Трон Его покоился на воде»4
1666 (4684). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
И (Пророк (с.а.с.)) сказал:
И он сказал:
1 Сура «ат-Тауба», 102-ой аят.
2 В других версиях сказано, что это были ангелы Джибриль и Микаиль, мир им. Это
было во сне. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. этот город. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сура «Худ», 7-ой аят.
5 Т.е. у Него есть удел, пределов которому творения не знают. См. «Мир’ат аль-
мафатих шарх мишкат аль-масабих».
6 Т.е. весы деяний и удела. См. «Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».
7 Возвышает или принижает, кого пожелает. Или увеличивает и уменьшает удел
того, кого Он пожелает. Либо принижает и возвышает весы деяний рабов. См.
«Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».
292
Глава 36: Слова Всевышнего «Такова хватка Господа твоего, когда
Он хватает (обитателей) селений»1
1667 (4686). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
(Абу Муса) сказал:
твоего, когда Он хватает (обитателей) селений, проявляющих
несправедливость. Поистине, хватка Его мучительна, сурова!»
Сура «аль-Хиджр»
Глава 37: Слова Всевышнего «А если он (шайтан) станет
подслушивать украдкой, то за ним последует яркий светоч»2
1668 (4701). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
«Когда же страх, (вызванный словами Аллаха), покидает сердца, они
говорят: «Что сказал Господь ваш?» – и тому, кто это говорит, «они
отвечают: «Истину, ибо Он – Высокий, Великий!»»6
1 Сура «Худ», 102-ой аят.
2 Сура «аль-Хиджр», 18-ый аят.
3 В другом хадисе (Ибн Мас’уда у Абу Давуда) сказано:
4 От услышанного слова. См. «Фатх аль-Бари».
5 В одной из версий автора:
6 Сура «Саба», 23-ий аят.
7 В хадисе Ибн ’Аббаса у Муслима сказано, что это джинны. См. «Фатх аль-Бари».
8 Кахин – заявляющий о знании будущего.
293
Сура «ан-Нахль»
Глава 38: Слова Всевышнего «И есть среди вас такие, которых
возвращают к дряхлой старости»1
1669 (4707). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) часто обращался к Аллаху с такой
мольбой:
Сура «Бану Исраил»
Глава 39: Слова Всевышнего «…потомки тех, кого Мы перевезли
вместе с Нухом! Поистине, был он благодарным рабом…»2
1670 (4712). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «ан-Нахль», 70-ый аят.
2 Сура «аль-Исра», 3-ий аят.
3 См. Хадис №1666.
4 Это изафетное сочетание слова «дух» к слову «Аллах» в качестве возвеличивания.
Этот дух является творением Аллаха.
Адама непосредственно без отца и матери. См. «Тухфа аль-ахвази» и «Мир’ат аль-
мафатих».
294
1 Это и было целью автора в приведении этого хадиса в данной главе. См. «Фатх
аль-Бари».
2 См. хадис №1349.
295
Глава 40: Слова Всевышнего «…и Господь твой приведет тебя к
месту достохвальному»2
1671 (4718). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 41: Слова Всевышнего «И не произноси (слова) своей молитвы
ни громко, ни тихо»5
1672 (4722). Сообщается, что о словах Всевышнего «И не произноси
(слова) своей молитвы ни громко, ни тихо» Ибн ’Аббас, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал (следующее):
1 «Химйар» – название племени и его местности в Йемене. Бусра – город в Шаме.
См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Исра», 79-ый аят.
3 Так разъяснили это Ибн аль-Джаузи в «Кашф аль-мушкиль» и Кадий ’Ийад в
«Машарик аль-анвар».
4 В другой версии у автора:
5 Сура «аль-Исра», 110-ый аят.
6 Это было в начале Ислама. См. «Фатх аль-Бари».
296
громко…»
тихо…»
«…а выбери среднее между этим»
Сура «аль-Кахф»
Глава 42: Слова Всевышнего «Скажи: «Не поведать ли вам о тех, кто
потерпел наибольший убыток в делах своих, о тех, чьи усилия
заблудились в мирской жизни1, в то время как сами они думали, что
поступают наилучшим образом, о тех, которые не уверовали в знамения
своего Господа и во встречу с Ним? Тщетными будут дела их, и не
придадим Мы им в День воскресения (никакого) веса»»2
1673 (4729). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
(с.а.с.)) сказал:
День воскресения (никакого) веса»
Сура «Марйам»
Глава 43: Слова Всевышнего «И предупреди их о Дне скорби»4
1674 (4730). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. они совершили недействительные деяния, не соответствующие шариату и
неприемлемые. См. «Тафсир» Ибн Касира.
2 Сура «аль-Кахф», 103-105 аяты.
3 Т.е. у него не будет никакой ценности пред Аллахом. В этом содержится также
укор в отношении чрезмерной массы тела. См. комментарий ан-Навави. В этом
имеется указание на то, что ценность определяется верой и богобоязненностью, а не
внешним видом. См. «Кашф аль-мушкиль» Ибн аль-Джаузи.
4 Сура «Марйам», 39-ый аят.
5 Аль-Куртуби сказал, что мудрость этого состоит в том, что он заключает в себе
качества обитателей Рая и Ада: черный и белый. См. «Фатх аль-Бари».
297
(Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) начал) читать: «И предупреди их о Дне
скорби, когда все будет решено1, (ведь) они беспечны…», (а потом
Пророк (с.а.с.) сказал):
они не веруют!»
Сура «ан-Нур»
Глава 44: Слова Всевышнего «Что же касается тех, которые
обвиняют своих жен (в неверности), не имея свидетелей, (которые
подтвердили бы) их (слова), кроме самих себя, то пусть каждый из
(таких) четырежды поклянется Аллахом в том, что он действительно
относится к (числу) правдивых»2
1675 (4745). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Когда обитатели Рая и Ада будут разделены. См. «Тафсир» Ибн Касира.
2 Сура «ан-Нур», 6-ой аят.
3 Вопрос ’Асыма был о случае, который еще не произошел. Ибо в нем было
распространение непристойности среди мусульман, а также повод для разговоров
иудеев, лицемеров и им подобных о мусульманах и Исламе. Кроме того, этот
вопрос привел бы к ответу, который мог затруднить положение людей. См.
комментарий ан-Навави. В другой версии у автора сказано, что после того, как
’Асым вернулся к ’Уваймиру, Аллах ниспослал откровение в Коране.
4 Из этого хадиса следует, что если муфтий спрошен о событии, предписание о
котором он не знает, но надеется, что найдет священный текст по этому поводу, он
не торопится выносить решение по собственному суждению. См. «Фатх аль-Бари».
298
Глава 45: Слова Всевышнего «(Что же касается жены, то) будет
отведено от нее наказание, если она четырежды поклянется Аллахом в
том, что (муж) действительно относится к (числу) лжецов»4
1676 (4747). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (в свое время) Хиляль ибн Умаййа, да будет доволен им Аллах, в присутствии Пророка (с.а.с.) обвинил свою жену в совершении
прелюбодеяния с Шарийком ибн Сахма, и Пророк (с.а.с.) сказал (Хилялю):
повторять:
1 Сура «ан-Нур», 6-10 аяты.
2 В другой версии у автора сказано:
сказано, что это разлучение между ними навсегда.
3 «Вахара» – один из видов ящериц вазаг. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сура «ан-Нур», 8-ой аят.
5 За клевету.
299
касается тех, которые обвиняют своих жен (в неверности), не имея
свидетелей, (которые подтвердили бы) их (слова), кроме самих себя, то
пусть каждый из (таких) четырежды поклянется Аллахом в том, что он
действительно относится к (числу) правдивых, а пятую (клятву
принесет в том, что он призывает) проклятие Аллаха на самого себя, если относится он к (числу) лжецов. (Что же касается жены, то) будет
отведено от нее наказание, если она четырежды поклянется Аллахом в
том, что (муж) действительно относится к (числу) лжецов, а пятую
(клятву принесет в том, что она призывает) гнев Аллаха на саму себя, если относится он к (числу) правдивых»1. После этого Пророк (с.а.с.) удалился, послав (кого-то) за (этой женщиной). Что же касается Хиляля, то
он явился и принес клятвы, Пророк же (с.а.с.) говорил:
приносить свои клятвы, но, когда она дошла до пятой, (люди) остановили
ее, сказав:
Сура «аль-Фуркан»
Глава 46: Слова Всевышнего «Те, которые будут собраны к Аду
лицами вниз, (окажутся) в наихудшем месте и (это) – наиболее
сбившиеся с пути»3
1677 (4760). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что (как-то раз один) человек спросил:
1 Сура «ан-Нур», 6-9 аяты. Нет препятствий тому, что в этом и предыдущем хадисах
об ’Уваймире повествуется, как о двух отдельных событиях. Этот аят был
ниспослан о Хиляле ибн Умаййе, а когда пришел ’Уваймир в предыдущем хадисе
Сахля, то Пророк (с.а.с.) сообщил уже о ниспосланных аятах. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. если бы не предписание о том, что взаимопроклинание препятствует
наказанию этой женщины, то я непременно наказал бы ее из-за схожести ее ребенка
с тем, кто был обвинен в прелюбодеянии. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Фуркан», 34-ый аят.
300
Сура «ар-Рум»
Глава 47: Слова Всевышнего «Алиф. Лям. Мим. Побеждены
византийцы…»1
1678 (4674). Сообщается, что Масрук2 сказал: «Один человек, рассказывавший (у ворот) Кинды3, сказал: «В День воскресения появится
дым4, который лишит лицемеров слуха и зрения, что же касается верующих, то у них (от него будет только) что-то вроде насморка», и мы испугались, а
потом я пришел к (’Абдуллаху) ибн Мас’уду, который полулежал, опираясь
на руку, (и рассказал ему об этом). (Услышав мои слова), он разгневался, сел (прямо) и сказал:
не требую у вас за это5 никакого вознаграждения, и не отношусь я к
числу обременяющих себя»»6
1 Сура «ар-Рум», 1-2 аяты.
2 Масрук ибн аль-Аджда’ – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
3 Это ворота Куфы. См. комментарий ан-Навави.
4 Имеется в виду одно из десяти больших предзнаменований Дня воскресения.
5 За донесение призыва и наставление. См. «Тафсир» Ибн Касира.
6 Сура «Сад», 86-ой аят. Т.е. различение между известным и неизвестным является
одним из видов знания. А речь о неизвестном является частью ненужного
обременения себя. См. «Фатх аль-Бари».
7 В другой версии у автора:
8 В Египте. См. суру «Йусуф», 47-48 аяты.
301
Затем (Ибн Мас’уд) прочитал: «Жди же того дня, когда небо станет
испускать ясно видимый дым, который окутает собой людей. Это (и
будет) мучительное наказание. (Тогда они скажут): «Господь наш!
Избавь нас от (этого) наказания, поистине, мы веруем!» Но разве
(пойдет им на пользу) наставление? Ведь уже явился к ним
разъясняющий Посланник, а они отвернулись от него, сказав: «(Он
кем-то) подучен и безумен!» Конечно, Мы избавим (вас от этого) наказания на короткое (время), но вы ведь вернетесь (к своему
неверию)!»1
(’Абдуллах) сказал:
величайшей Хваткой, Мы будем мстить»3
Побеждены византийцы в ближайшей земле, однако после своего
поражения они непременно добьются победы…»5
Сура «ас-Саджда»
Глава 48: Слова Всевышнего «И не знает ни одна душа, какая
радость скрыта для них»7
1679 (4780). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Сура «ад-Духан», 10-15 аяты.
2 Т.е. Ибн Мас’уд отверг утверждения о том, что «дым» – это наказание Дня
воскресения, потому что временное избавление от наказания в вечной жизни
произойти не может, и тот (дым был) лишь наказанием в этой жизни. Однако, возможно, что это два дыма. Первый, который схватит за дыхание неверных. Он
также схватит верующего наподобие насморка, и будет длиться приблизительно
сорок дней, согласно словам Хузайфы, Ибн ’Умара и Хасана (аль-Басри). Второй
дым – состояние воздуха во время засухи, которая произошла с племенем курайш, согласно словам Ибн Мас’уда и группы людей. См. комментарий ан-Навави.
3 Сура «ад-Духан», 16-ый аят.
4 «Скажи: «Мой Господь не станет обращать на вас внимание, если не будет
вашей веры. Вы сочли это ложью, и скоро оно (наказание) станет
неотступным»» (сура «аль-Фуркан», 77-ой аят).
5 Сура «ар-Рум», 1-3 аяты.
6 См. примечания к хадису №518.
7 Сура «ас-Саджда», 17-ый аят.
302
(Передав это, Абу Хурайра прочел): «И не знает ни одна душа, какая
радость скрыта для них в воздаяние за то, что они делали».
Сура «аль-Ахзаб»
Глава 48: Слова Аллаха Всевышнего «Ты (можешь) отдалить (брак), с кем хочешь из них, и (можешь) принять, кого хочешь»1
1680 (4788). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
свадебного подарка), и (можешь) принять, кого хочешь, а (что касается) той, которую пожелаешь ты из тех, кого ты отдалил, то не будет (в
этом) греха для тебя»
1681 (4789). Передают со слов Му’азы4, что ’Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала:
(очередь), кого хочешь из них, и (можешь) принять, кого хочешь, а (что
касается) той, которую пожелаешь ты из тех, кого ты отдалил, то не
будет (в этом) греха для тебя»
(Му’аза сказала): «Я спросила: «И что же ты говорила (ему в таких
случаях)?» Она сказала:
1 Сура «аль-Ахзаб», 51-ый аят.
2 Особенностью Пророка (с.а.с.) являлась женитьба без махра на женщине, которая
отдавала себя ему (с.а.с.) в жены. См. комментарий ан-Навави.
3 Ат-Табари передал от Ибн ’Аббаса с хорошей цепочкой передачи:
4 Му’аза бинт ’Абдуллах аль-’Адавийа – последовательница сподвижников, передатчица хадисов.
5 Таким образом, эти два хадиса указывают, что в данном аяте имеется в виду выбор
Пророка (с.а.с.) между принятием брака тех, кто дарил себя ему, и отказом от этого.
А также выбор между соблюдением очереди для посещения своих жен и
несоблюдением очереди. Из данного хадиса очевидно, что Пророк (с.а.с.) соблюдал
очередь. То же сказали аз-Зухри и Катада. См. «Фатх аль-Бари».
303
Глава 49: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «О те, кто
уверовал, не входите в дома Пророка, если только не разрешат вам
войти для трапезы, и не дожидайтесь времени ее1, если же пригласят
вас, то входите, а поев, расходитесь, не затягивая беседы. Поистине, подобное причиняет страдания Пророку, который стыдится вас2, а
Аллах не стыдится истины. А когда вы просите у них3 что-нибудь
(нужное вам), то просите у них через завесу: так будет чище для ваших
и их сердец. Не должно вам ни огорчать посланника Аллаха, ни
жениться на его женах, когда бы то нибыло после его (смерти, ибо), поистине, это – великий (грех) пред Аллахом!»4
1682 (4795). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Т.е. не наблюдайте за приготовлением еды для того, чтобы напроситься войти в
дом, когда приблизится подача блюда. См. «Тафсир» Ибн Касира.
2 Т.е. вхождение в его дом без позволения причиняет ему страдания, и ему стыдно
запретить вам это. См. «Тафсир» Ибн Касира.
3 Имеются в виду жены Пророка (с.а.с.).
4 Сура «аль-Ахзаб», 53-ий аят.
5 В другой версии (у автора) передатчик Хишам сказал: «Т.е. в уборную». См.
комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что вначале жены Пророка (с.а.с.) выходили справлять нужду ночью. Затем было ниспослано откровение о занавесе, и
они стали прикрываться одеждой, но иногда их личности можно было узнать. ’Умар
же хотел, чтобы посторонние не видели жен Пророка (с.а.с.). После слов ’Умара
Сауде вопреки его словам было разрешено выходить в уборную, а потом уборные
были сделаны внутри домов. См. «Фатх аль-Бари», а также хадис №119.
304
Глава 50: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Делаете вы что-
нибудь открыто или скрываете, это (не имеет значения), ибо, поистине, Аллаху все известно. Не совершат греха (женщины, если будут
появляться открытыми) перед своими отцами, сыновьями, братьями, сыновьями братьев, сыновьями сестер, своими женщинами1 и своими
невольниками. Бойтесь же Аллаха, поистине, Аллах – всему
Свидетель!»2
1683 (4796). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 51: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Поистине, Аллах
и Его ангелы благословляют Пророка. О те, кто уверовал, просите для
него благословения и приветствуйте миром4!»5
1684 (4798). Сообщается, что Ка’б ибн ’Уджра, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Верующие женщины.
2 Сура «аль-Ахзаб», 54-55 аяты.
3
4 Некоторые ученые сказали, что это означает: «Просите для него у Аллаха мира в
этой и Последней жизни».
5 Сура «аль-Ахзаб», 56-ой аят. Абу ’Иса ат-Тирмизи сказал: «От Суфйана ас-Саури
и других обладателей знания передано, что они сказали: «Благословение Господа –
это милость, а благословение ангелов – это прошение прощения». См. «Тафсир»
Ибн Касира.
6 Здесь и в следующем хадисе Абу Са’ида имеются в виду слова «Мир тебе, о, Пророк, милость Аллаха и Его благословения (Ас-саляму ’аляйка аййухан-набийу, ва рахматуллахи ва баракатух(у))», произносимые во время ташаххуда. См. «Фатх
аль-Бари».
305
1685 (4797). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 52: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Не уподобляйтесь
тем, кто обижал Мусу»4
1686 (4799). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Выдающийся ученый ’Али аль-Кари сказал в «аль-Миркате», что основным
мнением в нашем мазхабе является обязательность («ваджиб») салавата (прошения
благословения) Пророку (с.а.с.). См. «’Аун аль-Ма’буд».
2 См. предыдущий хадис.
3 Просьба благословения другим людям осуществляется при упоминании их вместе
с Пророком, ибо это свойственно лишь ему (с.а.с.). Что же касается того, что
Пророк просил благословения некоторым из своих сподвижников, то это действие
также свойственно ему (с.а.с.). Исма’ил ибн Исхак передал с хорошей цепочкой
передачи, что ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз отдал приказ просить благословение
пророкам, а за мусульман – совершать мольбу. Также он передал от Ибн ’Аббаса с
достоверной цепочкой передачи:
4 Сура «аль-Ахзаб», 69-ый аят.
306
Аллах объявил его невиновным в том, что они утверждали, и был он
уважаем Аллахом»
Сура «Саба»
Глава 53: Слова Всевышнего «Он только увещатель для вас перед
суровым наказанием»2
1687 (4801). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
ближайших родственников»3
Ляхаба…!»5
Сура «аз-Зумар»
Глава 54: Слова Всевышнего «О, рабы Мои, которые преступили
(границы дозволенного) во вред самим себе, не отчаивайтесь в милости
Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, поистине, Он –
Прощающий, Милосердный!»6
1688 (4810). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что однажды к Мухаммаду (с.а.с.) пришли люди из числа
многобожников, которые многих убили и много раз совершали
прелюбодеяния, и сказали: «Поистине, то, что ты говоришь и к чему
призываешь, и в самом деле прекрасно, но мы хотели бы, чтобы ты сказал
нам, что мы должны делать для искупления (наших прошлых грехов)?» –
после чего (Аллах) ниспослал: «…те, которые наряду с Аллахом не
взывают (ни к какому иному) богу, не убивают человека, которого
Аллах
запретил
(убивать)
иначе
как
по
праву,
и
не
1 См. хадис №192.
2 Сура «Саба», 46-ой аят.
3 Сура «аш-Шу’ара, 214-ый аят.
4 Выражение предостережения. См. «Фатх аль-Бари».
5 Сура «аль-Масад». Абу Ляхаб («отец пламени») – кунья ’Абд аль-’Уззы ибн ’Абд
аль-Мутталиба, дяди Пророка (с.а.с.) и одного из главных его врагов. См. «Фатх
аль-Бари».
6 Сура «аз-Зумар», 53-ий аят.
307
прелюбодействуют»1, а также Он ниспослал: «Скажи: «О, рабы Мои, которые преступили (границы дозволенного) во вред самим себе, не
отчаивайтесь в милости Аллаха!»»2
Глава 55: Слова Всевышнего «Не (смогут) оценить они Аллаха
должным образом…»3
1689 (4811). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, сказал:
(смогут) оценить они Аллаха должным образом4, а в День воскресения
вся земля окажется в руке Его, и (будут) свернуты небеса правой
десницей Его! Преславен Он, (Который) выше того, чему они
поклоняются наряду с Ним!»
Глава 56: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «…а в День
воскресения вся земля окажется в руке Его, и будут свернуты небеса
правой рукой Его!»5
1690 (4812). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Фуркан», 68-ой аят.
2 Известным мнением приверженцев Сунны является то, что все грехи, прощаются
по причине покаяния, и прощаются тем умершим без покаяния, кому пожелал
Аллах, (кроме многобожников). Однако то, что было приобретено незаконно, обязательно следует вернуть ее владельцу или избавиться от этого законным
способом. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему
приобщают сотоварищей, но прощает менее тяжкие грехи, кому пожелает»
(сура «ан-Ниса», 48-ой и 116-ый аяты). См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аз-Зумар», 67-ой аят.
4 Т.е. Его могущество невозможно оценить воображением и ограничить. См. «Фатх
аль-Бари».
5 Сура «аз-Зумар», 67-ой аят.
308
Глава 57: Слова Всевышнего «И затрубят в трубу и будут повержены
обитатели небес и земли, кроме тех, кого Аллах пожелает. Потом
затрубят еще раз, и (люди) восстанут (из могил), озираясь»1
1691 (4814). Сообщается, что однажды Абу Хурайра, да будет доволен
им Аллах, передал (людям, что) Пророк (с.а.с.) сказал:
(Абу Хурайра сказал):
(Абу Хурайра) сказал:
(А потом добавил4, что Пророк (с.а.с.) сказал):
Сура «аш-Шура»
Глава 58: Слова Всемогущего и Великого Аллаха «Я не прошу у вас
(никакой) награды за это7, кроме любви ради (моей) близости (к вам)»8
1692 (4818). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
прошу у вас (никакой) награды за это, кроме любви ради (моей) 1 Сура «аз-Зумар», 68-ой аят.
2 Это подтверждает мнение о том, что дуновений в Рог будет два, а не четыре. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Т.е. он отказался высказать однозначно, поскольку у него не было об этом знания.
См. «Фатх аль-Бари».
4 В версии Муслима здесь имеется дополнение: «Он сказал:
5 Ученые сказали, что пророки являются исключениями, ибо почва не поглотит их
тела. См. «Фатх аль-Бари».
6 Ибн Мардавайх передал этот хадис Абу Хурайры с хорошей цепочкой, в котором
сказано, что его спросили: «Что сорок?» Он ответил:
свидетельствует о том, что Абу Хурайра не знал о толковании числа «сорок». См.
«Фатх аль-Бари».
7 За донесение послания и наставление. См. «Тафсир» Ибн Касира.
8 Сура «аш-Шура», 23-ий аят.
309
близости (к вам)»
Сура «ад-Духан»
Глава 59: Слова Всевышнего «Господь наш! Избавь нас от (этого) наказания, поистине, мы веруем!»3
1693 (4822). Сообщается, что Масрук4, да помилует его Аллах
Всевышний, сказал: «(Однажды) я пришел к ’Абдуллаху (ибн Мас’уду), который сказал:
вознаграждения, и не отношусь я к числу обременяющих себя»»5
нас от (этого) наказания, поистине, мы веруем!»6
видимый дым, который окутает собой людей. Это (и будет) мучительное наказание. (Тогда они скажут): «Господь наш! Избавь нас
от (этого) наказания, поистине, мы веруем!» Но разве (пойдет им на
пользу) наставление? Ведь уже явился к ним разъясняющий
посланник, а они отвернулись от него, сказав: «(Он кем-то) подучен и
безумен!» Конечно, Мы избавим (вас от этого) наказания на короткое
(время), но вы ведь вернетесь (к своему неверию)! Но в тот день, когда
Мы нанесем (им) величайший удар, поистине, Мы отомстим!»
1 Дополнение в скобках имеется в другой версии у автора, и следующие слова в
тексте хадиса являются комментарием к ниспосланному аяту.
2 Это особое обращение к племени курайш. Как будто он говорит: «Если вы не
следуете за мной в пророчестве, так поддерживайте же родственные связи со мной».
См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «ад-Духан», 12-ый аят.
4 Масрук ибн аль-Аджда’ – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
5 Сура «Сад», 86-ой аят.
6 Сура «ад-Духан», 12-ый аят.
7 См. хадис №1678, а также примечание к хадису №518.
310
Сура «аль-Джасийа»
Глава 60: Слова Всевышнего «И губит нас только время»1
1694 (4826). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Сура «аль-Ахкаф»
Глава 61: Слова Всевышнего «И когда они увидели его в виде тучи, двигавшейся к их долинам, то сказали: «Это – туча, которая принесет
нам дождь». Нет! Это то, что вы торопили, – ветер, в котором
мучительное наказание!»3
1695 (4828, 4829). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет
доволен ею Аллах, сказала:
(’Аиша также) сказала:
1 Сура «аль-Джасийа», 24-ый аят. Всевышний Аллах сообщает об неверующих
атеистах и многобожниках-арабах, которые соответствуют им в этом в отрицании
возвращения в Последней жизни: «Они сказали: «Есть только наша мирская
жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени»».
2 Аллах чередует день и ночь, и поэтому ругань времени означает ругань
Всевышнего Аллаха. Само же время не является (качеством) действия Аллаха, а
является Его творением. (Кто чередует, тот не может быть тем, что чередуют.) См.
комментарий ан-Навави.
3 Сура «аль-Ахкаф», 24-ый аят.
4 Отросток в середине заднего края мягкого неба.
5 В другой версии у автора сказано:
311
Сура «Мухаммад»
Глава 62: Слова Всевышнего «И может ли случиться так, что …
станете вы порывать родственные связи?»2
1696 (4830, 4831). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Абу Хурайра сказал:
случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы
распространять нечестие по земле и порывать родственные связи?»
В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу
Хурайры), да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал:
так…»
Сура «Каф»
Глава 63: Слова Всевышнего «И скажет (Ад): «Будет ли добавка?»»4
1697 (4848). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
1698 (4850). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В версии Муслима сказано:
2 Сура «Мухаммад», 22-ой аят.
3 Что касается этого события, то в сокровенное следует уверовать и не вдаваться в
подробности того, как это произошло.
4 Сура «Каф», 30-ый аят.
312
Сура «ат-Тур»
Глава 64: Слова Всевышнего «Клянусь горой, клянусь начертанным
Писанием…»4
1699 (4854). Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им
Аллах, сказал:
ничего? Или сами они творцы? Или они создали небеса и землю? Нет у
них убежденности! Или у них сокровищницы Господа твоего, или они
управляют?»5
1 Слабых и незаметных в глазах людей и в своих глазах. Однако пред Аллахом они –
обладатели высоких ступеней. См. «Фатх аль-Бари».
2 См. предыдущий хадис.
3 Это доказательство в пользу приверженцев Сунны, что награда не обязательно
следует деяниям, ибо эти созданные для (заполнения) Рая не совершали никогда
деяний. То же самое можно сказать и о детях, а также об умалишенных. Все они
попадают в Рай по милости Аллаха. См. комментарий ан-Навави.
4 Сура «ат-Тур», 1-2 аяты. «Тур» – это гора, имеющая деревья, наподобие той, у
которой Аллах говорил с Мусой и отправил от нее ’Ису, мир им обоим. О
«начертанном Писании» было сказано, что это Хранимая Скрижаль. Также
сказали, что это ниспосланные, записанные книги, читаемые вслух людям. См.
«Тафсир» Ибн Касира.
5 Сура «ат-Тур», 35-37 аяты.
6 Аль-Хаттаби сказал: «Поскольку он понял смысл этих аятов и то, что они в себе
заключают и склонился к Исламу. О словах «Или они были созданы из ничего»
было сказано, что это означает: «Сотворение их не тяжелее сотворения небес и
земли, которые были созданы из ничего. Т.е. разве они были созданы ради забавы, и
им не будет велено что-либо и запрещено что-либо? Также было сказано: «Разве
они созданы без Творца?» А это невозможно. Если они будут отрицать Творца, то
отсюда вытекает, что они создали самих себя. Однако это невозможно, ибо, как
313
Сура «ан-Наджм»
Глава 65: Слова Всевышнего «Видели ли вы аль-Лата, и аль-’Уззу?»1
1700 (4860). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Сура «аль-Камар»
Глава 66: Слова Всевышнего «…но Час этот, который является
назначенным им сроком4, окажется еще ужаснее и горше!»5
1701 (4876). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
назначенным им сроком, окажется еще ужаснее и горше!»
Сура «ар-Рахман»
Глава 67: Слова Всевышнего «А ниже этих двух (садов) есть еще два
сада…»6
1702 (4878). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Кайса, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
будет создаваться то, чего еще нет? И если два этих утверждения становятся
ложными, устанавливается доказательство тому, что у них есть Творец. Затем Он
спросил: «Или же это они сотворили небеса и землю?» Т.е. если им дозволено
заявлять о сотворении самих себя, пусть заявят о сотворении небес и земли. А это
невозможно для них. Затем Он сказал: «Однако у них нет убежденности», упомянув
о причине, препятствующей их вере, а это отсутствие убежденности». См. «Фатх
аль-Бари».
1 Сура «ан-Наджм», 19-ый аят. Идолы арабов времен невежества.
2 Эту фразу единобожия необходимо сказать, поскольку клянущийся аль-Латом и
аль-’Уззой возвеличивает идолов. См. комментарии ан-Навави и «Фатх аль-Бари».
3 В качестве искупления. См. «Фатх аль-Бари».
4 Имеется в виду День воскресения.
5 Сура «аль-Камар», 46-ой аят. Горше, чем мучение в день Бадра. См. «Фатх аль-
Бари».
6 Сура «ар-Рахман», 62-ой аят. Т.е. ниже по степени, о чем свидетельствует их
различие между золотом и серебром. См. «Фатх аль-Бари».
314
Глава 68: Слова Всевышнего «гурии, сокрытые в шатрах»2
1703 (4879, 4880). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Кайса, да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Сура «аль-Мумтахана»
Глава 69: Слова Всевышнего «О те, кто уверовал! Не берите врага
Моего и врага вашего в покровители»7
1704 (4890). Сообщается, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 В хадисе Абу Мусы у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:
2 Сура «ар-Рахман», 72-ой аят.
3 В версии Муслима:
4 Верующий будет посещать своих жен. В тексте хадиса сказано во множественном
числе, т.е. верующие будут посещать своих жен. См. «Фатх аль-Бари».
5 В другой версии у автора:
6 См. примечание к предыдущему хадису.
7 Сура «аль-Мумтахана», 1-ый аят.
8 Местность между Меккой и Мединой вблизи Медины. См. комментарий ан-
Навави.
315
Передатчик этого хадиса сказал: «И о нем было ниспослано: «О те, кто
уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в покровители»».
Глава 70: Слова Всевышнего «О, Пророк! Если придут к тебе
верующие женщины, (которые пожелают) присягнуть тебе»5
1705 (4892). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Т.е. был их союзником. См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибн Хаджар сказал, что Хатыб совершил это, растолковав по-своему, что в его
деянии нет вреда. Ученые указали, что одним из условий, исключающих обвинение
в неверии, является неправильное толкование.
3 ’Умар сказал это из-за крепости своей религии и ненависти к лицемерию. Он
полагал, что противоречащий велению Посланника Аллаха (с.а.с.) заслуживает
казни. Однако он не был уверен в этом и поэтому попросил позволения для казни.
См. «Фатх аль-Бари».
4 В хадисе Абу Хурайры у Ибн Абу Шейбы это сказано в утвердительной форме.
Т.е. простил им в мире вечном. Но если бы они предстали перед наказанием в этом
мире, то наказание должно было быть приведенным в исполнение, и Кадий ’Ийад
сказал, что в этом ученые единогласны. Здесь содержится указание, что шпионство
(против нас) является большим грехом, однако человек не становится из-за этого
неверным. Аш-Шафи’и и группа ученых сказали, что мусульманин-шпион
подвергается мере пресечения («та’зир» – наказание ниже «хадда», установленного
в шариате), но не казнится. См. комментарии ан-Навави и «Фатх аль-Бари».
5 Сура «аль-Мумтахана», 12-ый аят.
316
станут ничему поклоняться наряду с Аллахом»1
Сура «аль-Джуму’а»
Глава 71: Слова Всевышнего «…и других из их числа, которые еще
не присоединились к ним. Он – Всемогущий, Мудрый…»4
1706 (4897). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
еще не присоединились к ним»
1 Сура «аль-Мумтахана», 12-ый аят.
2 Т.е. протянутую для присяги. Женщины не пожимали руку при присяге, а лишь
протягивали ее, как сказано в версии Ибн Хиббана:
версии сказано:
от ’Абдуллаха ибн ’Амра. Об этом также сказано в хадисе ’Аиши, да будет доволен
ею Аллах, в оригинале сборника.
3 Пророк (с.а.с.) разрешил ей это сделать до категорического запрета причитаний
над покойными, который установился после принятия присяги женщин. Т.е.
вначале это было дозволено, затем запрещено некатегорически, а потом –
категорически. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сура «аль-Джуму’а», 3-ий аят. Перед этим аятом сказано: «То, что на небесах, и
то, что на земле, славит Аллаха – Властелина, Святого, Могущественного, Мудрого. Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их
среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении» (1-2 аяты).
5 Сомнение передатчика. В другой версии сказано без сомнения:
Муслима сказано:
передал аль-Хаким от Ибн ’Умара, в котором сказано:
назвали его цепочку передачи хорошей.
317
Сура «аль-Мунафикун»
Глава 72: Слова Всевышнего «Когда лицемеры являются к тебе, они
говорят: «Мы свидетельствуем, что ты – действительно посланник
Аллаха»»1
1707 (4900). Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им
Аллах, сказал:
него. Поистине, когда мы вернемся в Медину, могущественные
обязательно выгонят (оттуда) презренных!»2
«Когда лицемеры являются к тебе…»4
(4903). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Зайда
ибн Аркама, да будет доволен им Аллах), сообщается, что он сказал:
1 Сура «аль-Мунафикун», 1-ый аят.
2 Сура «аль-Мунафикун», 7-8 аяты. Он имел в виду, что ансары выгонят
мухаджиров.
3 В другой версии сказано без сомнения:
4 Сура «аль-Мунафикун», 1-ый аят. В другой версии у автора сказано, что было
ниспослано до 8-го аята этой суры.
5 В данном хадисе содержится указание на то, что если кто-либо услышит что-либо, относящееся к правителю или крупным руководителям, и в этом имеется опасение
для мусульман, ему следует довести сведение об этом до правителя, чтобы
предостеречь их. См. комментарий ан-Навави.
6 Лицемеров.
7 См. также хадис №1401.
318
1708 (4906). Сообщается, что Зайд ибн Аркам, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Передатчик этого хадиса был не уверен, (сказал ли Пророк (с.а.с.) также):
Сура «ат-Тахрим»
Глава 73: Слова Всевышнего «О, Пророк! Почему, желая угодить
своим женам, ты запрещаешь (себе) то, что разрешил тебе Аллах, (ведь) Аллах – Прощающий, Милосердный?!»2
1709 (4912). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Сура «аль-Калям»
Глава 74: Слова Всевышнего «жестокому и к тому же самозванцу»4
1710 (4918). Сообщается, что Хариса ибн Вахб аль-Хуза’и, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1 В оригинале сборника имеется продолжение этого сообщения. Анас ибн Малик
сказал о Зайде ибн Аркаме:
2 Сура «ат-Тахрим», 1-ый аят.
3 Это клей растения урфут со сладким вкусом и неприятным запахом, а Пророк
(с.а.с.) не любил, чтобы от него исходил неприятный запах. См. комментарий ан-
Навави и «Фатх аль-Бари».
4 Сура «аль-Калям», 13-ый аят. Абу ’Убайда сказал: «Аз-Заним – человек, заявляющий о своей принадлежности к тем людям, к которым на самом деле он
отношения не имеет. Один из поэтов сказал, что это тот, чей отец неизвестен». См.
«Фатх аль-Бари».
5 Слабый – из-за кротости и слабого положения в этом мире. Презираемый – из-за
безвестности в этом мире. См. «Фатх аль-Бари».
319
Глава 75: Слова Всевышнего «В тот День, когда (Аллах) обнажит
Свою голень и их призовут совершить земной поклон, а они не смогут»3
1711 (4919). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 76: Сура «ан-Нази’ат»
1712 (4936). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 77: Сура «’Абаса»
1713 (4937). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Оправдание клятвы – это если он поклянется и будет надеятся, что Аллах
великодушно оправдает его клятву, то Аллах, действительно, оправдает ее. См.
комментарий ан-Навави.
2 Или же отчаянно спорящий. См. «Фатх аль-Бари». Т.е. спорящий в защиту
ложного. Здесь имеется в виду, что указанные люди будут занимать большую часть
обитателей Рая и Ада. См. комментарий ан-Навави.
3 Сура «аль-Калям», 42-ой аят.
4 День воскресения. См. 42-ой аят суры «ан-Нази’ат».
5 Т.е. между нами нет посредника-пророка, как нет пальца между этими двумя
пальцами. А также промежуток времени между нами мал так же, как мала разница в
расстоянии между этими двумя пальцами. См. комментарий ас-Синди.
6 Ангелы, переписывающие Хранимую Скрижаль («аль-Ляух аль-Махфуз»). См.
«Фатх аль-Бари» и 15-16 аяты суры «’Абаса».
320
Сура «аль-Мутаффифин»
Глава 78: Слова Всевышнего «(Того) Дня, когда предстанут люди
пред Господом миров»2
1714 (4938). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что о словах Всевышнего: «(Того) Дня, когда предстанут люди
пред Господом миров» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Сура «аль-Иншикак»
Глава 79: Слова Всевышнего «Скоро будет, и он получит легкий
расчет»4
1715 (4939). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
скоро он получит легкий расчет…»5
1 Кадий ’Ийад и другие сказали, что это не означает, что второму полагается
награды больше, чем искусному чтецу, которому обещана награда, быть вместе с
благородными и покорными писцами. См. комментарий ан-Навави. То же сказал и
Ибн ат-Тин. Однако другие могут сказать, что награда будет по мере трудности, поэтому его награда вдвое больше, чем награда первого. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Мутаффифин», 6-ой аят.
3 Кадий ’Ийад сказал, что это может быть их собственный пот, или же их
собственный пот вместе с потом других. Причиной же этого является страх, приближение солнца к их головам, а также теснота. См. комментарий ан-Навави.
4 Сура «аль-Иншикак», 8-ой аят.
5 Сура «аль-Иншикак», 7-8 аяты.
6 См. хадис №87.
321
Глава 80: Слова Всевышнего «Обязательно будете вы переходить из
одного состояния в другое»1
1716
(4940).
Сообщается, что об аяте, в котором сказано:
«…Обязательно будете переходить вы из одной трудности в другую»2, Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Глава 81: Сура «аш-Шамс»
1717 (4942). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зам’а, да будет доволен
им Аллах, что он слышал, как однажды Пророк (с.а.с.), обратившийся к
людям с проповедью, упомянул о верблюдице4 и о том, кто подрезал ее
поджилки. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«…и вот устремился злосчастнейший из них, (чтобы погубить
верблюдицу)»5
Затем он упомянул о женщинах, обратился (к людям) с увещанием
относительно женщин и сказал:
А потом он обратился к ним с увещанием в связи с тем, что они
смеялись, когда кто-нибудь испускал ветры, и сказал:
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал):
Сура «аль-’Аляк»
Глава 82: Слова Всевышнего «Вовсе нет! Если он не прекратит, Мы
приволочим его за хохол, хохол лживый, грешный!»6
1718 (4958). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Сура «аль-Иншикак», 19-ый аят.
2 В День воскресения. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. обращение в аяте относится к Пророку (с.а.с.). Другие же считали, что
обращение относится к этой общине. См. «Фатх аль-Бари».
4 О верблюдице пророка Салиха, (посланной самудянам в качестве испытания). См.
«Фатх аль-Бари».
5 Сура «аш-Шамс», 12-ый аят.
6 Сура «аль-’Аляк», 15-16 аяты. Эти качества относятся к владельцу этого хохла.
См. «Тафсир» ат-Табари.
322
Глава 83: Сура «аль-Каусар»
1719 (4964). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1720 (4965). Сообщается, что в ответ на вопрос о словах Всевышнего
«Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар»2 ’Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала:
Глава 84: Суры «аль-Фаляк» и «ан-Нас»
1721 (4976). Сообщается, что Зирр ибн Хубайш, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 См. примечание к хадису №172.
2 Сура «аль-Каусар», 1-ый аят.
3 Эта река вливается в Водоем Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
4 Один из сподвижников считал, что было это лишь велением Пророку (с.а.с.) произносить их, но они не относились к Писанию. Однако имеется единогласие
ученых в том, что эти две суры относятся к Корану. См. «Фатх аль-Бари».
323
63. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ КОРАНА
Глава 1: О том, как ниспосылались откровения, и каким было
первое откровение
1722 (4981). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1723 (4982). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что незадолго до смерти Своего посланника (с.а.с.) Аллах
Всевышний непрерывно ниспосылал ему Откровения, когда же откровений
(ниспосылалось) больше всего, Он упокоил его и Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался.
Глава 2: Коран был ниспослан так, что его можно читать семью
способами
1724 (4992). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Т.е. из чудес. См. «Фатх аль-Бари».
2 Отсюда следует, что у пророка обязательно должно было быть чудо, свидетель
которого верил бы в его правдивость. И ему уже не вредило упрямство непокорного
человека. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. Коран. Однако это не означает ограничения чудес этим. Здесь имеется в виду, что самым великим чудом его был Коран. См. «Фатх аль-Бари».
4 Так оно и произошло. См. «Фатх аль-Бари».
324
Глава 3: Джибриль читает Коран Пророку (с.а.с.), чтобы тот
повторял ему2
1725 (4996). Сообщается, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 4: Чтецы из числа сподвижников Пророка (с.а.с.) 1726 (5000). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Ученые сказали, что Коран был ниспослан семью способами для облегчения его
чтения. И хотя иногда смысл или произношение при разных способах чтения
несколько различается, они не противоречат друг другу. Имам ат-Тахави сказал, что
впоследствии необходимость чтения семью способами отпала. См. комментарий ан-
Навави и «Фатх аль-Бари».
2 См. также хадис №6.
3 В этом хадисе содержится указание на дозволенность упоминать о своих
достоинствах при необходимости. Запрещено же оправдывать себя и упоминать о
своих достоинствах без необходимости, для хвастовства и чтобы удивить других.
Имеется много примеров подобного упоминания о собственных достоинствах при
необходимости. Например, если необходимо отразить зло, или если в этом имеется
польза для людей, или для поощрения людей и получения знаний и т.п. Сюда
относится также упоминание Йусуфа, мир ему, о своем достоинстве хранить
вверенное ему имущество. Также слова ’Усмана, когда его окружили враги. См.
комментарий ан-Навави.
4 Отсюда следует, что достоинство в каком-либо качестве не означает абсолютного
достоинства, потому что вся хвала принадлежит Аллаху, и лишь Он обладает
достойной похвалой. См. «Фатх аль-Бари».
325
1727 (5001). Сообщается, что ’Алькама1, да помилует его Аллах
Всевышний, сказал: «(Однажды,) когда мы находились в Химсе2, Ибн
Мас’уд прочитал суру «Йусуф», и один человек воскликнул: «Она была
ниспослана не так!» (На это Ибн Мас’уд) сказал:
после чего подверг его установленному наказанию3.
Глава 5: О достоинстве слов «Скажи: «Он, Аллах, Один»»4
1728 (5013). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что один человек, услышавший, как другой много раз повторяет
(суру) «Скажи: «Он, Аллах, Один»», наутро пришел к Посланнику Аллаха
(с.а.с.), и стал рассказывать ему об этом, (говоря так), будто он считал ее
слишком маленькой. (Выслушав его), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1729 (5015). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) спросил своих сподвижников:
Это показалось им затруднительным, и они стали говорить:
1 ’Алькама ибн Кайс – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Город в Сирии. См. «Фатх аль-Бари».
3 См. о наказании хадис №2065. Это необходимо понимать так: Ибн Мас’уд был
правителем той местности, или заместителем правителя, или был ответственен за
исполнение наказаний. Кроме того, возможно, тот мужчина признался в том, что он
выпил вино. Потому что сам по себе запах еще не обязывает наказания, поскольку
человек мог выпить его по забывчивости, по принуждению, по ошибке либо по
другой причине. Слова Ибн Мас’уда
ложь по невежеству. Ибо возведение лжи на Книгу Аллаха является
вероотступничеством. Ученые единодушны в том, что отрицание буквы, относительно которой существует единогласие ученых, является отступничеством.
См. комментарий ан-Навави.
4 Сура «аль-Ихляс», 1-ый аят.
5 См. следующий хадис.
6 Некоторые ученые сказали, что она равна трети Корана с точки зрения значений
Корана, а это – предписания, сообщения и единобожие. Эта же сура включает в себя
данную третью часть. См. «Фатх аль-Бари».
326
Глава 6: О достоинстве (сур, именуемых) «аль-му’аввизат»1
1730 (5017). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
каждую ночь, перед тем как лечь в постель, Пророк (с.а.с.) соединял перед
собой кисти рук (ладонями внутрь), потом дул на них, потом читал «Скажи:
«Он, Аллах, Один…»», «Скажи: «Прибегаю к Господу рассвета…»» и
«Скажи: «Прибегаю к Господу людей…»», а потом проводил (ладонями) по всему телу, куда только мог дотянуться, начиная с головы, лица и
передней части тела, и делал это трижды.
Глава 7: Во время чтения Корана свыше нисходит спокойствие
(«сакина»)2 и спускаются ангелы
1731 (5018). Передают со слов Усайда ибн Худайра, да будет доволен им
Аллах, что однажды ночью, когда он читал суру «аль-Бакара», а его лошадь
была привязана рядом с ним, она вдруг вспрыгнула и пришла в движение.
Тогда он замолчал, и лошадь успокоилась. Потом он (снова начал) читать, и
лошадь (снова) вспрыгнула и пришла в движение, а когда он умолк, она
успокоилась. Потом он (снова) принялся за чтение, а она (опять) вспрыгнула
и пришла в движение, и тогда он перестал (читать). (В это время) его сын
Йахйа находился поблизости от лошади, (и Усайд) побоялся, что она
затопчет его, а когда он унес (ребенка подальше) от нее, то поднял глаза к
небу, (и увидел там что-то вроде облака, в котором было нечто
напоминающее собой светильники. Они поднялись в небо)3, пока это не
исчезло у него из виду. Наутро (Усайд) рассказал (обо всем) Пророку
(с.а.с.), и он сказал:
(Усайд) сказал:
1 Это суры «аль-Ихляс», «аль-Фаляк» и «ан-Нас». См. «Фатх аль-Бари».
2 См. прим. к хадису №1439.
3 Дополнение в скобках имеется в версии Абу ’Убайда. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е.: «Тебе следовало бы продолжать чтение». См. «Фатх аль-Бари».
327
Глава 8: Зависть по отношению к чтецу Корана
1732 (5026). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 9: Лучшим из вас является тот, кто изучает Коран и учит ему
(других)
1733 (5027). Передают со слов ’Усмана, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
(5028). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов
’Усмана), да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 10: Заучивание Корана наизусть и постоянное его чтение
1734 (5031). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Ученые сказали, что зависть бывает двух видов: истинная и образная. Истинная
зависть подразумевает желание потери завидуемого качества или вещи ее
владельцем. Эта зависть запрещена, по единодушному мнению ученых вместе с
наличием достоверных священных текстов. Образная зависть («гыбта») – желание
этого качества или вещи без желания потери ее владельцем. В мирских делах
образная зависть дозволена. В делах поклонения образная зависть желательна.
Смысл хадиса: нет желаемой зависти, кроме как к этим двум качествам и качествам, подобным им (в другой версии вместо Корана сказано:
комментарий ан-Навави.
2 В этом имеется побуждение чаще читать Коран и предостережение от причин его
забывания. См. комментарий ан-Навави. См. также следующий хадис.
328
1735 (5032). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1736 (5033). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 11: Удлинение некоторых звуков при чтении Корана
1737 (5046). Сообщается, что в ответ на вопрос: «Как читал (Коран) Пророк (с.а.с.)?» Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
Рахманир-Рахим (С именем Аллаха Милостивого, Милосердного)», удлинив слова «Бисмилляхи», и слово «ар-Рахмани», и слово «ар-Рахим».
Глава 12: Чтение Корана красивым голосом
1738 (5048). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ему:
1 Постоянным чтением. См. «Тухфа аль-ахвази».
2 Хотя в хадисе сказано
привязывают (за ноги). Произносить слова «Я забыл (аят)», является
нежелательным действием, но не запретным. См. комментарий ан-Навави. Ибн
Хаджар в «Фатх аль-Бари» также считал, что этот запрет некатегорический. Кадий
’Ийад сказал, что здесь порицается само забывание Корана тем, кто прежде выучил
Коран. См. «Тухфа аль-ахвази».
3 Т.е. забывается.
4 В версии Муслима имеется дополнение:
Мусы. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в желательности
приукрашивать голос при чтениии Корана по правилам. Ан-Навави сказал, что при
этом нельзя выходить за рамки правил чтения, чтобы не изменились читаемые
слова. См. комментарий ан-Навави.
329
Глава 13: В течение какого времени следует прочитывать Коран
(целиком)?
Аллах Всевышний сказал: «…и читайте из него, что сможете…»1
1739 (5052). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Сообщается, что (в старости ’Абдуллах ибн ’Амр) обычно читал кому-
нибудь из членов своей семьи одну седьмую часть Корана днем. Ту часть
Корана, которую он желал прочесть ночью, он читал днем, чтобы ему было
1 Сура «аль-Муззаммиль», 20-ый аят.
2 Здесь говорится об ’Абдуллахе ибн ’Амре, да будет доволен Аллах ими обоими, о
самом себе в третьем лице.
3 Для ’Амра. См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора имеется дополнение:
5 В другой версии у автора:
6 В другой версии у автора:
7 В другой версии у автора имеется дополнение:
8 В другой версии у автора:
330
легче ночью1. Когда же он хотел набраться сил, то не соблюдал пост в
течение целого ряда дней, которые он подсчитывал, после чего столько же
дней соблюдал пост, не желая отказываться от того, что он обычно делал
при жизни Пророка (с.а.с.).
Глава 14: Грех читающего Коран напоказ, или ради мирских благ, или из гордости
1740 (5058). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1741 (5059). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 15: Слова Пророка (с.а.с.) «Читайте Коран, пока сердца ваши
пребывают в согласии относительно него…»
1742 (5060). Передают со слов Джундуба ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. чтобы не забыть и не упустить что-либо при чтении ночью. См. «Фатх аль-
Бари».
2 Желая увидеть след от дичи, как например, кровь. См. комментарий аль-Кирмани.
3 Т.е. стрела вылетает из мишени так, что на стреле не остается следа. Таково же и
их чтение: от него нет пользы для них. См. примечание к хадисам №1436 и №1602.
331
1 Здесь имеются в виду недозволенные разногласия, или разногласия в том, что не
дозволено, например, разногласие в самом Коране. Или в смысле, в котором
собственное суждение непозволительно. Либо разногласия, возникающие из-за
сомнения или смуты и ссоры. Однако разногласие в вынесении решения и
дискуссия людей знания полезным способом для обнаружения истины не являются
запрещенными. Такими были разногласия во времена сподвижников. См.
комментарий ан-Навави.
332
64. КНИГА БРАКА
Глава 1: Побуждение к заключению брака в соответствии со словом
Всевышнего «Женитесь на женщинах, которые нравятся вам»1
1743 (5063). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 2: О нежелательности безбрачия и оскопления
1744 (5073). Сообщается, что Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Сура «ан-Ниса», 3-ий аят.
2 См. примечание к хадису №563.
3 В одном из вариантов «Фатх аль-Бари» имеется дополнение:
указывает на то, что он опроверг их, обратившись к ним лично. В другой же версии
сказано, что Пророк (с.а.с.) обратился с проповедью к людям, опровергнув их, но не
называл их имен. Ибн Хаджар объединил эти версии тем, что сначала Пророк
(с.а.с.) обратился ко всем, а потом тайно обратился к этим троим. См. «Фатх аль-
Бари».
4 В этом имеется указание на опровержение того, на чем они основали свои дела
(вышеупомянутые слова), а это то, что прощенный не нуждается в дополнительном
поклонении. И он уведомил их о том, что он более богобоязненен, чем те, кто
чрезмерно усердствует в поклонении. Умеренность в поклонении дает возможность
совершать его постоянно в отличие от чрезмерности в нем, которая не обезопашена
от утомления и скуки. См. «Фатх аль-Бари».
5 Под безбрачием имеется в виду отрешение от женщин и отказ от брака с целью
поклонения. Оскопление (кастрация, стерилизация) запрещено для молодых и
333
1745 (5076). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 3: Браки с девственницами
1746 (5077). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
(Передатчик этого хадиса сказал: «Задавая этот вопрос), ’Аиша имела в
виду, что кроме нее Посланник Аллаха (с.а.с.) не брал в жены девственниц».
старых. См. комментарий ан-Навави. Мудростью запрета кастрации является
продолжение рода и увеличение численности населения. См. «Фатх аль-Бари».
1 Т.е. предопределение, записанное в Хранимой Скрижали свершится, и перо, записавшее его, высохло. Кадий ’Ийад сказал: «Запись Аллаха, Его Хранимая
Скрижаль, Его перо относятся к Его сокрытым знаниям, в которые мы верим и
оставляем знание о них Аллаху». См. «Фатх аль-Бари». Поэтому не следует
прибегать к запретному. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.
2 Т.е. вместе с этим ты столкнешься и с тем, что тебе предопределено. См.
комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.
3 Здесь оскопление – не требование, а угроза, как в словах Всевышнего «Кто
желает, пусть уверует, а кто нет, пусть не верует». Смысл слов заключается в
следующем: делай этого или не делай, предопределение свершится, ибо Аллах знал
изначально о том, что произойдет. См. «Фатх аль-Бари». Таким образом, хотя рабам
Аллаха предоставлен выбор в совершении действий, Аллах, зная о том, что они
совершат, записал это в предопределении. И в этом хадисе нет довода для
джабаритов, считающих, что рабы Аллаха принуждены и не имеют воли. В хадисе
ясно сказано о выборе. Однако за совершение запретного высказана угроза.
334
Глава 4: Заключение брака между молодыми девушками и
пожилыми мужчинами
1747 (5081). Передают со слов ’Урвы1, да помилует его Аллах
Всевышний, что, когда Пророк (с.а.с.) попросил у Абу Бакра руки ’Аиши, Абу Бакр сказал ему:
Глава 5: Подобие супругов в религии2 и слова Всевышнего «Он –
Тот, Кто создал из воды человека, а потом установил для него родство
по крови и по браку, ведь Господь твой – Всемогущий»3
1748 (5088). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (в
свое время) Абу Хузайфа ибн ’Утба ибн Раби’а ибн ’Абд Шамс, да будет
доволен им Аллах, который в числе других принимал участие в битве при
Бадре вместе с Пророком (с.а.с.), усыновил Салима подобно тому, как
Пророк (с.а.с.) усыновил Зайда, и (Абу Хузайфа) женил (Салима) на дочери
своего брата, (которую звали) Хинд бинт аль-Валид ибн ’Утба ибн Раби’а.
Салим являлся вольноотпущенником одной женщины из числа ансаров, а
надо сказать, что, когда человек усыновлял кого-нибудь в эпоху невежества, люди называли усыновленного его сыном, и он становился наследником
(своего приемного отца). (Так было), пока Аллах не ниспослал:
«Обращайтесь к ним4 по (именам) их (родных) отцов: это более
справедливо пред Аллахом. А если вы и не знаете (имен) их отцов, то
они (ведь) являются вашими братьями в религии и вашими
близкими»5, после чего (приемных детей) стали называть по именам их
(настоящих) отцов, что же касается тех, имена отцов которых были
неизвестны, то их (стали считать) близкими и братьями по вере. А потом
1 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-
Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик
хадисов.
2 В этом имеется единогласие, поэтому недозволен брак мусульманки с
неверующим. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «аль-Фуркан», 54-ый аят. Аль-Фара сказал, что к кровным родственникам
относятся те, с кем недозволен брак. А к родственникам по браку относятся те, с
кем брак дозволен. Похоже, что автор, увидев ограничение разделения на эти две
(группы), счел правильным придерживаться общности (разрешения брака подобных
и неподобных по происхождению и других отношениях), кроме лишь исключения, установленного доказательством, а это (запрет брака мусульманки) с неверующим.
Этого мнения придерживался Малик, и это передано от Ибн ’Умара, Ибн Мас’уда, Ибн Сирина и ’Умара ибн ’Абд аль-’Азиза. См. «Фатх аль-Бари».
4 Речь идет о приемных детях.
5 Сура «аль-Ахзаб», 5-ый аят.
335
жена Абу Хузайфы Сахля бинт Сухайль ибн ’Амр аль-Кураши, впоследствии аль-’Амири, пришла к Пророку (с.а.с.) и сказала (ему):
привел его до конца2.
1749 (5089). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1750 (5090). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1751 (5091). Сообщается, что Сахль (ибн Са’д ас-Са’иди), да будет
доволен им Аллах, сказал:
1 Т.е. вышеупомянутый аят и предшествующий ему аят: «(Аллах) не сделал ваших
приемных сыновей вашими сыновьями». См. «Фатх аль-Бари».
2 Окончание этого хадиса приводит Абу Давуд: «Она спросила (Пророка (с.а.с.)):
3 Последнее предложение является целью приведения этого хадиса в данной главе.
Дуба’а была хашимиткой и была выше по происхождению, чем аль-Микдад, который был приемным сыном аль-Асвада аз-Зухри и союзником курайшитов. Если
бы равное происхождение принималось во внимание, то ему не было бы дозволено
жениться на ней. См. «Фатх аль-Бари».
4 Пророк (с.а.с.) сообщил о том, из-за чего обычно женятся на женщинах. В этом
хадисе содержится побуждение брать себе в спутники праведных людей, ибо в этом
есть польза от их блага и безопасность от их зла. См. комментарий ан-Навави.
336
Глава 6: О том, каких бед, связанных с женщиной, следует
остерегаться. Слова Аллаха Всевышнего «Поистине, среди ваших жен и
ваших детей есть враги вам»2
1752 (5096). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах
ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 7: Слова Всевышнего «Запретны для вас (в качестве жен) …
ваши молочные матери…»4
Молочное родство делает запретным то же, что запрещает и кровное
родство
1753 (5100). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Т.е. такими, как этот богач. Здесь Пророк (с.а.с.) назвал этого бедняка более
достойным, того богача. Однако из этого не обязательно следует, что всякий
бедный достойнее каждого богатого. См. «Фатх аль-Бари». В оригинале «Фатх аль-
Бари» в последнем предложении сказано:
2 Сура «ат-Тагабун», 14-ый аят. Похоже, автор указывает на то, что беды связаны с
некоторыми из женщин, аят это подтверждает: «Среди ваших жен». См. «Фатх
аль-Бари».
3 В 14-ом аяте суры «Аль ’Имран» сказано: «Приукрашена для людей любовь к
удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными
кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково
преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место
возвращения». Здесь Аллах начал перечисление любви к украшениям с женщин.
Некоторые мудрецы сказали, что самым вредным является здесь то, что мужчинам
не обойтись без женщин, и из-за женщин мужчина может быть отвлечен от
исполнения дел религии, а также может попасть в погоню за мирскими благами и
имуществом. В хадисе Абу Са’ида аль-Худри у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:
4 Сура «ан-Ниса», 23-ий аят.
337
1754 (5099). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
(однажды, когда) у нее находился Посланник Аллаха (с.а.с.), она услышала
голос мужчины, просившего разрешения войти в дом Хафсы1. (’Аиша) сказала:
1755 (5101). Сообщается, что Умм Хабиба бинт Абу Суфйан, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказала:
1 Жена Пророка (с.а.с.), Хафса бинт ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.
2 Т.е. в предписаниях брака и тому, что следует за этим: дозволенность взглядов, встречи наедине и совместные путешествия. Однако остальные предписания
кровного родства не распространяются на молочное: наследование, обязанность
материального обеспечения, освобождение от рабства человека, которым владеет
его кровный родственник, неприемлемость свидетельства в пользу своего кровного
родственника, снятие возмездия с кровного родственника. Таким образом, если
женщина вскормила мальчика, то ее муж становится его молочным отцом, и все
кровные родственники молочной матери и молочного отца (дочери, внучки, матери, бабушки, сестры, племянницы), становятся запретными для брака этому
вскормленному ребенку. Однако этот запрет не распространяется на кровных
братьев вскормленного ребенка. Поэтому молочная сестра кого-либо и родная дочь
его молочного отца не являются сестрами для его родного брата, ибо между ними
нет молочного родства. См. «Фатх аль-Бари».
3 В другой версии вместо
подразумевается сам Пророк (с.а.с.). См: «Фатх аль-Бари».
4 Она вскармливала Пророка (с.а.с.) до Халимы ас-Са’диййи. См. комментарий ан-
Навави.
5 Здесь обращение относится к Умм Хабибе и Умм Саляме. См. «Фатх аль-Бари».
338
Глава 8: О том, кто сказал: «Нет кормления грудью ребенка по
достижении им возраста двух лет», так как Всевышним было сказано:
«Матерям следует кормить своих детей два полных года для того
(отца), который желает, чтобы кормление грудью было завершено…»1
1756 (5102). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
однажды Пророк (с.а.с.) зашел к ней в то время, когда у нее находился один
человек, похоже, он изменился в лице и это ему не понравилось. (Он
спросил:
Глава 9: Запрещается выдавать женщину замуж за того, кто уже
женат на ее тетке
1757 (5108). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 10: Шигар
1758 (5112). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (браки, именуемые) 1 Сура «аль-Бакара», 233-ий аят. Имам Абу Ханифа считал, что максимальным
сроком кормления является два с половиной года. Имамы Абу Йусуф и Мухаммад
ибн аль-Хасан придерживались мнения большинства о том, что это два года. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Это кормление в младенческом возрасте, когда ребенок может утолить свой голод
грудным молоком. Ат-Тирмизи передал от Умм Салямы, да будет доволен ею
Аллах,
что
Посланник
Аллаха
(с.а.с.)
сказал:
’Адий передали слова Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:
Аль-Куртуби сказал, что это подтверждается словами Всевышнего Аллаха в суре
«аль-Бакара» о том, что полноценным кормлением является двухгодичное
кормление. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сюда относятся сестра деда или бабушки и выше. См. комментарий ан-Навави.
339
«шигар». «Шигар» – это такая форма брака, когда два человека отдают
своих дочерей1 замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара2.
Глава 11: В конечном итоге Пророк (с.а.с.) запретил временные
браки
1759 (5117, 5118). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах и Саляма ибн
аль-Аква’, да будет доволен ими Аллах, сказали:
Глава 12: Женщина (может) предлагать себя (в жены) праведному
мужчине4
1760 (5121). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им
Аллах, что одна женщина предложила себя (в жены) Пророку (с.а.с.), и кто-
то из мужчин сказал ему:
человек) ушел, а потом вернулся и сказал:
Сахль сказал:
1 Еще в одной версии сказано: «Дочь или сестру». Ученые единодушны в запрете
подобного брака и в том, что к племяннице, тете, дочери тети, рабыне также
относится это предписание. См. комментарий ан-Навави.
2 «Махр» – имущество или деньги, которые муж дает своей жене при заключении
брака, и они становятся собственностью жены.
3 В оригинале сборника автор сказал: «’Али, да будет доволен им Аллах, разъяснил
от Пророка (с.а.с.), что (временный брак) отменен». См. хадис №1574.
4 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Желая его праведности». См. «Фатх аль-Бари».
5 Этот хадис содержит указание на дозволенность махра, будет он малым или
большим, которым будут довольны оба супруга. Помимо этого, в хадисе имеется
указание на дозволенность женитьбы нуждающегося человека. См. комментарий
ан-Навави.
340
Глава 13: Разрешается взглянуть на женщину до заключения брака2
(5126). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Сахля
ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, сообщается, что) одна женщина
пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала ему:
Увидев, что (Пророк (с.а.с.)) не принял никакого решения4, эта женщина
села, а один человек из числа его сподвижников поднялся (со своего места) и сказал:
Затем (передатчик) привел (вышеупомянутый) хадис5, сообщив, что
потом (Пророк (с.а.с.)) спросил (этого человека):
1 Т.е. махр в виде обучения ее Корану. См. комментарий ан-Навави.
2 Ан-Навави сказал, что Абу Ханифа и другие куфийские ученые, Малик, шафииты, Ахмад и большинство других ученых, считали, что смотреть на невесту желательно.
Кроме того, ан-Навави сказал, что шафииты, Малик, Ахмад и большинство ученых
считало, что согласие невесты не является условием для взгляда на нее. Эти же
ученые, кроме Малика считали, что можно смотреть на нее, когда она об этом и не
подозревает. Пророк (с.а.с.) разрешил смотреть на нее вообще, и не ставил
условием для взирания на нее – ее согласие, даже в хадисе Абу Хумайда у ат-
Тахави и Ахмада (5/424) сказано:
делали это без разрешения. Кроме того, в большинстве случаев невеста стыдится
дать на это согласие. Помимо этого, если жених, получив ее согласие, посмотрит на
нее, и затем оставит ее, то это может причинить ей вред (в отличие от того, что он
увидит ее, когда она не подозревает об этом). Поэтому шафииты считали даже, что
смотреть на нее до сватовства желательно, не причиняя ей вышеуказанный вред.
3 В 50-ом аяте суры «аль-Ахзаб» сказано: «(О, Пророк! Мы разрешили тебе брать
в супруги…) верующую женщину, которая подарит себя (в жены) Пророку, если Пророк захочет жениться на ней. Последнее дозволено только тебе, но не
другим верующим». Этот аят и обсуждаемый нами хадис являются
доказательством тому, что Пророк (с.а.с.) в подобном случае может жениться на
ней без махра. См. комментарий ан-Навави. См. также хадис №1680.
4 В этом имеется указание на дозволенность женщине предлагать себя в жены
мужчине, и что это не является умалением ее достоинства. Также из хадиса следует, что мужчина, которому сделали такое предложение, имеет выбор, однако ему не
следует выражать свой отказ явно, а вместо этого достаточно молчания. Аль-
Мухалляб сказал: «В этом имеется дозволенность молчать ученому и тому, у кого
просят что-либо, если он не желает помочь, и что это молчание мягче и этичнее, чем
возвращение просящего и отказ словами». См. «Фатх аль-Бари».
5 См. предыдущий хадис и комментарии к нему.
341
Глава 14: О том, кто сказал: «Нет брака без (согласия) опекуна»1
1761 (5130). Сообщается, что Ма’киль ибн Йасар, да будет доволен им
Аллах, сказал:
препятствуйте им…»3
(Передатчик этого хадиса) сказал: «И он (снова) выдал (свою сестру) замуж за него».
Глава 15: Ни отец, ни другой (попечитель) не может выдавать замуж
девственницу или женщину, которая уже была замужем, без ее согласия
1762 (5136). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Опекуном женщины может быть ее отец, брат, дядя, сын. Согласно одному из
сообщений от имама Абу Йусуфа, которое приведено в «аль-Хидайе», присутствие
опекуна необходимо. Доводом является также хадис, переданный Абу Давудом
(№2083) от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Даракутни (№327), и мухаддисы назвали их достоверными. По мнениям Абу
Ханифы и одного из сообщений Абу Йусуфа брак действителен без опекуна
женщины или девушки с ее ровней (смотрите о равенстве и подобии в браке, главу
№5 книги брака и примечание к хадису №1749). По мнению имама Мухаммада брак
действителен, если опекун позволил женщине выдать себя замуж. Об этом сказано в
«аль-Хидайе». Имам Ибн аль-Хумам сказал, что предпочтительно опекунство для
совершеннолетней разумной девушки или женщины, и обязательно опекунство для
несовершеннолетней, слабоумной или рабыни.
2 «’Идда» – определенный срок, в течение которого женщина не имеет права снова
выходить замуж после развода или смерти мужа.
3 Сура «аль-Бакара», 232-ой аят.
342
(Пророк (с.а.с.)) сказал:
1763 (5137). Сообщается, что (однажды) ’Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала (Пророку (с.а.с.))1:
Глава 16: Если человек выдает свою дочь замуж против ее воли, такой брак расторгается
1764 (5138). Ханса бинт Хизам аль-Ансарийа, да будет доволен ею
Аллах, передала, что, когда ее отец выдал ее замуж вторым браком против
ее воли, она пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он расторг этот брак.
Глава 17: Никто не должен свататься к той, которая уже просватана
его братом (по вере: следует дождаться), пока его брат не женится или
не откажется (от своего сватовства)
1765 (5142). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 18: Недозволенные условия при заключении брака
1766 (5152). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В другой версии у автора Пророк (с.а.с.) сначала сказал:
хадисе слова. См. «Фатх аль-Бари».
2 См. главу №31 в книге торговых сделок.
3 Если сватающийся не оставит другому (свою невесту), и будет явно, что ему
позволили (жениться на ней), то свататься другому человеку запрещено, и ученые
единодушны в этом. Если же кто-то, вопреки этому правилу, посватается и
заключит брак, то союз будет действительным, но этот человек становится
грешником, по мнению большинства ученых. Аль-Хаттаби и другие сказали, что
хадис указывает на то, что мусульманину не запрещено свататься к той, к кому
посватался немусульманин. Аль-Ауза’и также придерживался этого мнения. См.
комментарий ан-Навави.
343
Глава 19: О женщинах, которые отводят невесту к жениху, и
(желательности) их обращений к Аллаху с мольбами о благодати2
1767 (5162). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
(как-то раз) она принимала участие в проводах невесты к жениху из числа
ансаров, а потом Пророк Аллаха (с.а.с.) сказал (ей):
Глава 20: Что (следует) сказать человеку перед совершением
полового сношения со своей женой
1768 (5165). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Имеется в виду такой случай, когда к женщине сватается мужчина, у которого уже
есть жена. См. «Фатх аль-Бари».
2 Похоже, автор указал на версию Абу аш-Шейха в «Китаб ан-никах», в которой
сказано, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, выдала замуж сироту, находившуюся на ее попечении, одному из ансаров. Она сказала:
Бари».
3 См. хадис №498.
4 Версии, в которых имеется уточнение, например,
5 В другой версии у автора:
6 Кадий ’Ийад сказал, что никто не понимал этот хадис, как общую
(неприкосновенность) от вреда, наущений и смут (сатаны). См. комментарий ан-
Навави. Ибн Хаджар склонялся к мнению: «Сатана не повредит ему, совершая
близость к его матери вместе с его отцом», и привел слова одного из
последователей сподвижников – Муджахида: «Тот, кто совершает близость и не
упоминает имени Аллаха, сатана приблизится к его возлюбленной и станет
совершать сношение вместе с ним». Ибн Хаджар сказал, что в этом хадисе также
имеется указание на то, что сатана оставляет человека лишь во время упоминания
Аллаха. Кроме того, этот хадис является опровержением тем, кто считает, что имя
Аллаха нельзя упоминать без ритуального омовения. Этот хадис в подобном
344
Глава 21: Свадебное угощение («валима») хотя бы из одной овцы1
1769 (5168). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 22: О том, кто устроил (свадебное) угощение, (затратив на
него) меньше овцы
1770 (5172). Сообщается, что Сафиййа бинт Шейба, да будет доволен ею
Аллах, сказала:
Глава 23: Следует принимать приглашение на свадебное угощение и
(прочие) приглашения4
1771 (5173). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 24: Наказ относительно женщин
1772 (5185, 5186). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
примере похож на хадис об упоминании Аллаха перед входом в уборную. См.
«Фатх аль-Бари».
1 Т.е. тот, кто имеет возможности на это. См. «Фатх аль-Бари».
2 Бинт Джахш. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибн Абу ’Асрун сказал: «Наименьшим для богатого является свадебное угощение
одной овцой», и это соответствует хадису ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа у автора. См.
«Фатх аль-Бари».
4 Приглашения на торжества, имеющие более общий смысл, чем свадебное
угощение. См. «Фатх аль-Бари».
5 В другой версии сказано:
этом хадисе также содержится указание на хорошее обхождение с женщинами, 345
Глава 25: Хорошее обхождение с женой
1773 (5189). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет
доволен ею Аллах, сказала1:
совершение для них блага, терпение искривленности их нравов и возможной
слабости ума, нежелательности развода с ними без причины. См. комментарий ан-
Навави. Известный ученый нашего мазхаба ’Али аль-Кари сказал в «аль-Миркат»
(3/460): «Т.е. сотворены с кривизной, будто созданы из ребра. А ребро – это кривая
кость. И поэтому эта кривизна была описана метафорой формы или смысла. Это
подобно словам Всевышнего: «Человек сотворен из нетерпеливости» (сура «аль-
Анбийа», 37-ой аят)». Другие ученые поддержали его, сказав, что во-первых, хадисы
о сотворении Евы из ребра Адама слабы, а во-вторых, в другой версии этого хадиса
(аль-Бухари №5184, Муслим 4/178), а также в хадисе Абу Зарра и ’Аиши сказал:
1 Ибн Хаджар сказал, что в некоторых достоверных путях передачи этот хадис
передан от Пророка (с.а.с.).
2 Т.е. он был заносчивым и невежливым. См. комментарий ан-Навави.
3 Низменность, территория которая с востока начинается от Зат ’Ирк, а со стороны
Хиджаза (запада) заканчивается местностью ас-Сардж (аль-’Ардж), что в 72 милях
от Медины.
4 Т.е. она похвалила своего мужа. См. комментарий ан-Навави.
5 Дома он много спит, и не заботится о вещах в своем доме: на что они ушли, и что
осталось. А на людях или в битве он – храбрый. Это тоже похвала в его адрес. См.
комментарий ан-Навави.
6 Абу ’Убайд сказал: «По-моему, у нее был дефект или болезнь на теле, потому что
аль-басс – это скорбь. А ее муж не протягивал руки к ее одежде, чтобы погладить
эту рану, что огорчало ее». См. комментарий ан-Навави.
7 Т.е. бесплодный или имеющий половую слабость. См. комментарий ан-Навави.
346
1 Зарнаб – благовоние. Т.е. он имеет приятный запах или приятную одежду, а также
мягкий нрав и хорошее обращение. См. комментарий ан-Навави.
2 Т.е. он имеет знатность и высокое положение, высок ростом, в его доме часто
зажигают огонь для угощений, он живет среди людей, и у него останавливаются
гости. См. комментарий Ибн Батталя.
3 Т.е. они готовы, чтобы он угощал их мясом и молоком. См. комментарий Ибн
Батталя.
4 Иначе говоря, понимают, что их зарежут для гостей. См. комментарий Ибн
Батталя.
5 Она имеет в виду полноту всего тела. См. комментарий Ибн Батталя.
6 Т.е. он худой и мало ест, что является у арабов похвальным качеством. См.
комментарий ан-Навави.
7 Т.е. ее грудью. См. комментарий ан-Навави.
8 «Аль-Хатт» – местность на берегу моря вблизи ’Аммана и Бахрейна. См.
комментарий ан-Навави.
347
’Аиша сказала:
Глава 26: Женщине не разрешается пускать в дом своего мужа
никого без его разрешения2
1774 (5195). Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 27: Без имени
1775 (5196). Передают со слов Усамы, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Имеется в виду подобное хорошее обращение. Что касается всего рассказа, то
имена и личности этих женщин, а тем более их мужей нам неизвестны, поэтому
упоминание их недостатков не является злословием. Кроме того, неизвестно, были
ли они мусульманками. См. комментарий ан-Навави.
2 Имеется в виду его жилище вне зависимости от того, является оно его
собственностью или нет. См. «Фатх аль-Бари».
3 Имеются в виду добровольные посты. См. «Фатх аль-Бари».
4 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что здесь так же, как и с милостыней: можно пускать в дом кого-либо, если заранее известно о его разрешении на это.
5 Возможно, что она имела на это косвенное разрешение, а не явное. Может быть, она расходовала из имущества, которое ее муж выделил специально для нее. Но это
не значит, что она совершила милостыню без его позволения, ибо за это ей не
полагается награда, а такой поступок является грехом, что вытекает из хадиса Ибн
’Умара у ат-Тайалуси и других. См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».
Мухйи ас-Сунна передал единогласное мнение ученых о запрете расходов женою
или слугой имущества хозяина без его разрешения. См. «’Аун аль-Ма’буд».
6 Очевидно, что он видел это во время ночного путешествия и при вознесении на
небо, либо во сне. Но это не видение Ада во время молитвы затмения солнца. См.
«Фатх аль-Бари».
7 Обладатели могущества – это те, кто обладал в этом мире благополучием, а
благодаря богатству обладал важностью. Некоторые сказали, что это обладатели
власти. Это означает, что они задержаны для расчета, кроме обитателей Ада из их
числа за неверие и грехи. См. комментарий ан-Навави.
348
Глава 28: Бросание жребия между женами, когда муж хочет
отправиться в путь
1776 (5211). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, (желая) отправиться куда-либо, Пророк (с.а.с.) бросал жребий между своими
женами, и однажды жребий выпал на ’Аишу и Хафсу2. Когда наступала
ночь, Пророк (с.а.с.) ехал вместе с ’Аишей и разговаривал с ней, и однажды
Хафса сказала (’Аише):
(’Аиша) сказала:
время) Пророк (с.а.с.) подъехал к верблюду ’Аиши, на котором сидела
Хафса, поприветствовал ее и ехал рядом, пока они не остановились на
отдых. Что же касается ’Аиши, то она потеряла (Пророка (с.а.с.))3, когда же
они остановились, (’Аиша) сунула ноги в душистый тростник и
воскликнула:
Глава 29: О том, кто женился на девственнице, имея жену, которая
уже побывала замужем за другим
1777 (5213). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 По причине того, что они чаще совершают запреты. См. «Фатх аль-Бари».
2 В версии Муслима имеется дополнение: «И они обе вышли в путь вместе с ним».
3 В версии Муслима дополнение: «И заревновала».
4 В душистом тростнике часто обитали вредные животные. В одной из версий аль-
Исма’или от Абу Ну’айма сказано:
Бари».
5 Передатчик имел в виду, что Анас, да будет доволен им Аллах, возвел этот хадис к
Пророку (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
6 Ибн Хаджар привел слова ан-Навави о том, что подобное чередование обязательно
у женатых, и желательно у тех, у кого нет другой жены, а есть лишь невеста. См.
«Фатх аль-Бари».
349
Глава 30: О заявляющем об обладании тем, чего он не имеет, и о
запретном проявлении гордости одной жены по отношению к другим
1778 (5219). Передают со слов Асмы, да будет доволен ею Аллах, что
(как-то раз) одна женщина сказала:
Глава 31: Ревность.
Сообщается, что (однажды) Са’д ибн ’Убада воскликнул:
1779 (5223). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1780 (5224). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказала:
1 Абу ’Убайд сказал, что это человек, надевающий одежду аскетизма, поклонения и
богобоязненности, чтобы показать людям, что он обладает этими качествами, и
показывает смирение больше, чем есть у него в сердце на самом деле. Ибн ат-Тин
сказал, что Пророк (с.а.с.) желал этим отвратить ту женщину от того, что она
упомянула, из-за опасения разрушения отношений и возникновения ненависти
между ее мужем и его второй женой. См. «Фатх аль-Бари».
2 Люди должны брать пример из деяний Аллаха. Ибо, несмотря на то, что
ибн ’Убада, Аллах не спешит с наказанием. Поэтому людям также не следует
спешить с убийством и другими деяниями там, где это не подобает. См.
комментарий ан-Навави.
350
Глава 32: Ревность и гнев женщин (на своих мужей)
1781 (5228). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
2 Восклицание, произносимое для того, чтобы поставить верблюда на колени. См.
комментарий ан-Навави.
3 Возможно, она не хотела непреднамеренно остаться в давке с мужчинами, что
могло привести к открытию из ее тела того, чего она не желала. Абу Саур считал, что жена обязана слушаться своего мужа. Аль-Мухалляб сказал, что если бы
повиновение женой мужу не было обязательным, правитель (в данном случае
Пророк (с.а.с.)) и ее отец не промолчали бы, видя это. Также аль-Мухалляб сказал, что в данном хадисе нет указаний на то, что она закрывалась. Из этого можно
сделать вывод, что в то время закрывать лицо и кисти было свойственно лишь
супругам Пророка (с.а.с.). На это указывал также Кадий ’Ийад. См. «Фатх аль-
Бари». Кадий ’Ийад сказал, что лишь Пророку (с.а.с.) было свойственно усаживать
позади себя в седло женщину, которая не была для него родственницей-махрам, ибо
он владел собой, и Асма была дочерью Абу Бакра, сестрой ’Аиши, т.е. запретной
для него (с.а.с.), т.к. нельзя быть женатым одновременно на сестрах, как об этом
уже указывалось выше и женой аз-Зубайра. См. комментарий ан-Навави.
4 Слово «хадим» (слуга, служанка) используется одинаково и для мужчин, и для
женщин. См. комментарий ан-Навави.
351
Глава 33: Мужчина не должен оставаться наедине с женщиной, если
он не является ее ближайшим родственником-махрам2, и не должен
приходить к такой женщине, мужа которой нет дома
1782 (5232). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им
Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
(На это Пророк (с.а.с.)) сказал:
Глава 34: Одной женщине не следует прикасаться к другой для того, чтобы потом описывать ее своему мужу
1783 (5240). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 35: Не следует мужчине возвращаться домой после долгого
отсутствия ночью, чтобы не получилось так, будто он в чем-то
подозревает (своих жен) или выискивает их недостатки
1784 (5244). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Кадий ’Ийад сказал, что этот гнев был из-за ревности, он был вызван чрезмерной
любовью к нему (с.а.с.). Это было простительно для этих женщин. См. комментарий
ан-Навави.
2 Родственники, браки с которыми запретны по шариату, а также муж.
3 «Хаму» – это шурин (брат мужа) и ему подобные родственники, например, сын
дяди мужа по отцовской линии, как это сказано в толковании рассказчиков хадиса.
См. комментарий ан-Навави.
4 Имеется в виду, что родственников мужа, кроме его отца, деда, прадеда и т.д., сынов, внуков, правнуков и т.д., остерегаться надо больше других, ибо они могут
присутствовать с женщиной, и при этом никто не будет порицать это в отличие от
посторонних мужчин. См. комментарий ан-Навави.
5 Аль-Кабиси сказал, что мудрость этого заключается в том, что мужчине может
понравиться описанная женщина, и в результате он может развестись со своей
женой или впасть в искушение из-за этой женщины. Ан-Навави сказал, что, по
единогласию, запрещено мужчине смотреть на ’аурат мужчины, женщине – на
’аурат женщины, а также мужчине – на ’аурат женщины и женщине – на ’аурат
мужчины. Исключением являются супруги. См. «Фатх аль-Бари».
352
1785 (5247). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
353
65. КНИГА РАЗВОДА
Глава 1: Слова Всевышнего «О, Пророк! Когда вы будете давать
развод своим женам, разводитесь1 с ними перед началом
установленного для них срока, исчисляйте этот срок и бойтесь
Аллаха…»2
Развод согласно Сунне осуществляется в состоянии чистоты без
полового сношения и с приведением в свидетели двух людей
1786 (5251). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что при жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) он развелся со
своей женой в то время, когда у нее были месячные. ’Умар ибн аль-Хаттаб
спросил об этом Посланника Аллаха (с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Если женщина получает развод во время месячных, этот
развод считается действительным
(5253). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал:
1 Обращение к Пророку (с.а.с.) и его общине. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «ат-Таляк», 1-ый аят.
3 Этот хадис указывает на то, что если мужчина развелся с женой во время ее
месячных, он может вернуть ее без ее опекуна, и без ее согласия. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Большинство ученых считают запретным развод после половой близости, (до тех
пор, пока не выявится, что она беременна или не беременна). В некоторых версиях
этого хадиса сказано о разводе в период чистоты от менструации или если станет
ясно, что женщина беременна. Одной из мудростей этого предписания является то, что по-прошествии определенного времени муж может оставить свое намерение о
разводе. См. «Фатх аль-Бари».
5 Все ученые-приверженцы Сунны, кроме Ибн Хазма считали, что засчитывается.
Ибо об этом говорил Ибн ’Умар, в одной версии он даже сказал это от имени
Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
354
Глава 3: О том, кто разводится со своей женой, и о том, следует ли
человеку лично объявлять ей о разводе
1787 (5254). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда дочь аль-Джауна ввели (как невесту) к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и
он подошел к ней, она воскликнула:
– и тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал:
1788 (5255). В версии, (переданной в хадисе) Абу Усайда, да будет
доволен им Аллах, сказано:
Глава 4: О том, кто разрешал разводиться трижды3, ссылаясь на
слова Всевышнего «Развод допускается дважды, после чего надо либо
удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму»4
1789 (5260). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
(однажды) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришла жена Рифа’а аль-Курази и
сказала (ему):
Аллаха (с.а.с.) сказал ей:
1 В одной из версий передатчик аз-Зухри сказал: «Он сделал это ее разводом». См.
«Фатх аль-Бари».
2 Ибн аль-Мунаййир сказал, что та женщина высказала эти слова из-за остатков
невежества. Ибо она с трудом верила, что не являющийся царем может жениться на
царице. А ведь Посланнику Аллаха (с.а.с.) был дан выбор быть царем или
пророком, однако он выбрал быть рабом (Аллаха) и пророком в качестве смирения
к своему Господу. И Пророк (с.а.с.) не укорил ее за ее слова, извинив ее за то, что
она недавно была в невежестве. См. «Фатх аль-Бари».
3 Это имеет общий смысл, включающий троекратный развод за один раз и три
развода с возвращением к совместной жизни в промежутках между этими
разводами. См. «Фатх аль-Бари».
4 Сура «аль-Бакара», 229-ый аят.
5 В другой версии у автора она сказала:
«Фатх аль-Бари».
355
Глава 5: Слова Всевышнего «О, Пророк! Почему, желая угодить
своим женам, ты запрещаешь (себе) то, что разрешил тебе Аллах…?»2
1790 (5268). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 Т.е. «пока другой мужчина не сблизится с тобой, и ты не сблизишься с ним». Это
означает, что троекратно разведенная женщина не может выйти замуж за
разведенного с ней мужа до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого и не
совершит с ним близость, а затем разведется с ним и проведет выжидательный срок.
Это мнение почти всех ученых. Большинство ученых, кроме аль-Хасана аль-Басри
считали, для другого мужа достаточно совершить сношение без эякуляции. Аль-
Хасан аль-Басри, основываясь на словах
необходимо, чтобы эякуляция произошла, т.е. было удовольствие. См. комментарий
ан-Навави.
2 Сура «ат-Тахрим», 1-ый аят.
3 Ан-Навави сказал, что можно сделать вывод, что употребление сладостей не
отрицает аскетизм и контроль над собой. Ученые сказали, что аскетизм («зухд») –
это оставление стремления к тому, что не приносит пользу в Последней жизни. А
богобоязненность («вар’») – это оставление того, что вредит в Последней жизни.
4 См. хадис №1709.
5 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Они смогли сказать: «Ты ел магафир», только потому, что это было вопросом, поскольку он ответил им: «Нет». В их намерении было
двусмысленное выражение, а не ложь. Это и было хитростью, о которой говорила
’Аиша, да будет доволен ею Аллах. Если бы это было чистой ложью, оно не
называлось бы хитростью, поскольку обладатель ее не сомневается в ней». См.
«Фатх аль-Бари».
6 Т.е. поели клей этого растения для получения меда. А этот клей («магафир»), как
уже было сказано выше, имеет сладкий вкус и неприятный запах. См. комментарий
ан-Навави. Некоторые ученые сказали, что «’урфут» – это акация.
356
Глава 6: О разлучении женщины от ее мужа за денежный выкуп с ее
стороны, и том, как происходит развод при этом.
Слова Всевышнего «Не дозволено вам забирать что-нибудь из
дарованного вами (вашим женам)3, если только (обе стороны) не будут
опасаться, что они нарушат установления Аллаха»4
1791 (5273). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) жена Сабита ибн Кайса пришла к Пророку (с.а.с.) и
сказала:
Аллаха (с.а.с.) спросил (ее):
1 Т.е. Сауда чуть было не сказала это еще до того, как Пророк (с.а.с.) приблизился к
ней. См. комментарий Кадийа ’Ийада к «Сахиху» Муслима. Сауда боялась, что
’Аиша, будучи любимой женой Пророка (с.а.с.), настроит его против нее, если та
вызовет гнев ’Аиши. См. «Фатх аль-Бари».
2 Это другое событие, нежели в хадисе №1709. Одним из различий между ними
является то, что аят суры «ат-Тахрим» был ниспослан о предыдущем событии
(№1709). См. «Фатх аль-Бари».
3 Брачный подарок – «махр».
4 Сура «аль-Бакара», 229-ый аят.
5
хадисах сказано, что это было по причине его безобразной внешности. См. «Фатх
аль-Бари».
6 Т.е. продолжение ее жизни с ним может привести меня к тому, что я впаду в
неверие. Возможно также, что под неверием она имела в виду неблагодарность по
отношению к мужу. Ат-Тыби сказал, что это означает то, что противоречит Исламу
из-за ссоры, ненависти и т.п. См. «Фатх аль-Бари».
7 В хадисе ’Умара сказано, что он женился на ней, подарив ей пальмовый сад. См.
«Фатх аль-Бари».
357
Глава 7: Заступничество Пророка (с.а.с.) за мужа Бариры1
1792 (5283). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 8: Без имени
1793 (5304). Передают со слов Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет
доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
это), он сделал знак указательным и средним пальцами, немного отведя, их
друг от друга.
Глава 9: О том случае, когда муж намекает, что не он является отцом
родившегося ребенка
1794 (5305). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то человек и сказал:
1 Т.е. чтобы она вернулась к нему. См. «Фатх аль-Бари». Барира была
вольноотпущенницей ’Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими. А после
освобождения рабыни она имеет выбор остаться замужем за рабом или нет, как об
этом сказано в хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах.
2 В другой версии имеется дополнение: «Он намекал на то, что он не является отцом
этого ребенка… (Пророк (с.а.с.)) не разрешил ему отречься от ребенка». Это
является указанием на то, что ребенок относится к отцу, даже если он не похож
цветом на отца, и даже если он не похож цветом ни на отца, ни на мать. Также
представление вопроса об отрицании ребенка и обвинении супруги в
прелюбодеянии еще не является отрицанием ребенка и обвинением в
прелюбодеянии. См. комментарий ан-Навави.
358
Глава 10: Слова правителя, который обращается к призывающим
друг на друга проклятие (и говорит): «Поистине, один из вас лжет, так, может быть, кто-нибудь из вас покается?»1
1795 (5312). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, передававший хадис о супругах, которые призывали проклятие
друг на друга, сказал:
Глава 11: Может ли женщина, соблюдающая траур, пользоваться
сурьмой?
1796 (5338). Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что (у) одной женщины, у которой умер муж, (были больны глаза). (И ее
близкие), испытывавшие беспокойство за ее глаза, пришли к Посланнику
Аллаха (с.а.с.) и попросили у него разрешения на (то, чтобы лечить ее с
помощью) сурьмы, однако он (с.а.с.) сказал:
1 См. хадис №1675.
2 Здесь имеется в виду окончательный развод без права возобновления брака.
3 «Махр».
4 Т.е. если твои обвинения в том, что она изменила тебе, соответствуют
действительности.
5 Это является установлением махра после близости, а также подтверждением права
на махр проклинающей. Ученые единогласны в этом. Ан-Навави в своем
комментарии также сказал, что даже если бы она призналась в прелюбодеянии, она
имела бы право на махр.
6 Пророк (с.а.с.) велел не держать траур больше четырех месяцев и десяти дней.
Обычай же времен невежества бросать помет в конце года означает, что исполнить
подобный траур по мужу в течение года по отношению к обязанностям перед
мужем так же легко, как и бросить помет. Другие сказали, что она расстается с
трауром так же, как и расстается с этим пометом. См. комментарий ан-Навави.
359
66. КНИГА О РАСХОДОВАНИИ СРЕДСТВ
Глава 1: О достоинстве расходования средств на семью
Аллах Всевышний сказал: «И они спрашивают тебя, что им
расходовать? Скажи: «Излишек». Так Аллах разъясняет вам знамения, чтобы размышляли вы о мире этом и мире вечном»1
1797 (5351). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет
доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1798 (5353). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Об обеспечении своей семьи пропитанием, которого хватит
на год, и о том, как следует расходовать средства на тех, кто находится
на твоем иждивении
1799 (5357). Передают со слов ’Умара (ибн аль-Хаттаба), да будет
доволен им Аллах, что обычно Пророк (с.а.с.) продавал (урожай с
финиковых) пальм, (ранее принадлежавших племени) бану ан-надыр, и
делал для своей семьи запас, которого хватало на год3.
1 Сура «аль-Бакара», 219-220 аяты. Ибн ’Аббас о словах «Они спрашивают тебя, что они должны расходовать», сказал:
2 Т.е. ему засчитывается это лишь в том случае, если он надеется этим получить
награду Всевышнего Аллаха, а те, кто совершает это, не имея подобной цели, не
относятся к этому хадису. Одним из способов подобной надежды является
вспоминание того, что он обязан содержать свою супругу, детей, слуг и им
подобных. См. комментарий ан-Навави.
3 Ибо то, что запасается на год (урожай), получается лишь раз в год, поскольку это
либо финики, либо ячмень. См. «Фатх аль-Бари».
360
67. КНИГА О ЕДЕ
Глава 1: Слова Всевышнего «Вкушайте то благое, чем Мы наделили
вас…»1
1800 (5375). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Бакара», 172-ой аят.
2 В версии Абу Ну’айма в «аль-Хильйе» сказано:
цели. См. «Фатх аль-Бари».
3 В варианте «Фатх аль-Бари» сказано:
уменьшительное от «Хирр» – кот. Абу Хурайра – кунья этого сподвижника.
4 Отсюда следует дозволенность насыщаться. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. стал ровным.
361
Глава 2: Необходимо произносить имя Аллаха1 перед едой и есть
правой рукой
1801 (5376). Сообщается, что ’Умар ибн Абу Саляма, (который был
сыном Умм Салямы, супруги Пророка (с.а.с.)), да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 3: О том, кто ел, пока не насытился
1802 (5383). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 4: Мягкие и красивые лепешки5 и еда за обеденным столом и
на скатерти6
1803 (5385). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Т.е. говорить:
перед едой произносить: «Бисмилляхир-Рахманир-Рахим», а также, что хорошо
произносить «Бисмиллях» с каждым глотком пищи, то Ибн Хаджар сказал, что он
не видел частного доказательства этому. См. «Фатх аль-Бари».
2 Это блюдо для пятерых. См. «’Умда аль-кари».
3 Использование правой руки относится к тому, кто ест сам, и к тому, кто кормит.
См. «Фатх аль-Бари».
4 В хадисе Ибн ’Умара и ’Аиши у автора сказано, что они начали насыщаться после
освобождения Хайбара, а это было за три года до смерти Пророка (с.а.с.). В данном
хадисе имеется в виду, что он начал насыщаться, когда стали насыщаться они, и это
продолжалось (до его смерти). ’Аиша имела в виду насыщение финиками, а вода
была упомянута вместе с ними в качестве указания на то, что насыщение
происходило всем этим: и водой, и финиками, и не означает, что самой по себе
водой можно насытиться. См. «Фатх аль-Бари».
5 Кадий ’Ийад сказал, что у них не было сита. См. «Фатх аль-Бари».
6 Это кожаная скатерть, которая обычно была круглой формы. См. «ан-Нихайа».
7 Или тонких. См. «Фатх аль-Бари».
362
(5386). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас, да будет
доволен им Аллах), сказал:
Глава 5: Еды одного хватит и на двоих
1804 (5392). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 6: Верующий наполняет только одну кишку
1805 (5393). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, никогда не садился есть, пока к нему не приводили какого-нибудь
нищего, который разделял с ними трапезу. Нафи’4, передававший хадисы с
его слов, сказал: «(Однажды) я привел с собой какого-то человека, чтобы он
поел вместе с ним, и (этот человек) ел очень много, а потом (Ибн ’Умар) сказал:
1 Имеется в виду нежный ягненок, приготовленный особым образом: сначала его
ошпаривали кипятком для того, чтобы удалить волосы, а потом зажаривали
целиком, не сдирая кожи. Такие блюда могли позволить себе только привыкшие к
роскоши люди. См. «Фатх аль-Бари».
2 Это маленькое блюдо, которым пользовались неарабы для того, чтобы ложить в
него соленья с целью усиления аппетита. Аль-’Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи», что Пророк (с.а.с.) не ел из них – либо потому что они не готовили их (соленья), либо потому что эти блюда были малы, а Пророк (с.а.с.) со своими сподвижниками
обычно ели из общего блюда. Либо потому что эта посуда предназначалась для
вышеуказанных блюд, вызывающих аппетит, а они в то время не насыщались
пищей. См. «Фатх аль-Бари».
3 К имуществу следует стремиться лишь для помощи в достижении Последней
жизни. Поэтому Пророк (с.а.с.) не нуждался в этом имуществе – мягких и красивых
лепешках и обеденном столе. Этот хадис свидетельствует о достоинстве
довольствия малым и отсутствии обилия мирских наслаждений. Это
подтверждается тем, что Ибн ’Умар сказал:
4 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.
5 Неверующий из-за своей жадности и отсутствия поминания Аллаха не
удовлетворяется едой. Верующий же благодаря своей умеренности и поминанию
Аллаха наполняет лишь одну кишку (не обжорствует). Ученые сказали, что в этом
имеется побуждение к умеренности в мирских благах. См. комментарий ан-Навави.
363
Глава 7: О том случае, когда человек ест полулежа
1806 (5399). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 8: Пророк (с.а.с.) никогда не порицал еду
1807 (5409). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 9: Сдувание (шелухи) с (молотого) ячменя3
1808 (5410). Сообщается, что (однажды) Сахля (ибн Са’да), да будет
доволен им Аллах, спросили: «Приходилось ли вам видеть хлеб из
очищенной белой муки при жизни Пророка (с.а.с.)?» Он сказал:
спросили: «А просеивали ли вы ячмень?»4 Он сказал:
Скорее всего, Ибн ’Умар не захотел, чтобы тот человек входил к нему, т.к. тот имел
одно из качеств, присущих неверующим, (и это не свидетельствует о том, что тот
человек является истинно неверующим). Ученые считали, что в этих хадисах не
имеется в виду явный смысл хадиса. См. «Фатх аль-Бари».
1 Т.е. «я не ем в положении полулежа, как человек, желающий много съесть; однако
я ем в положении человека, готового быстро встать, и ем немного». См.
комментарий ан-Навави. Этот хадис был высказан Посланником Аллаха (с.а.с.) в
событии, переданном Ибн Маджахом и ат-Табарани от ’Абдуллаха ибн Бусры, с
цепочкой, которую Ибн Хаджар назвал хорошей. В этом событии Пророк (с.а.с.) сел
на колени, чтобы поесть бараньего мяса. Ибн Батталь сказал, что так он сидел лишь
для смирения перед Аллахом. Ибн Абу Шейба передал слова ан-Наха’и о том, что
они считали нежелательным есть в положении «полулежа», боясь, что их животы
увеличатся. Ибн Асир также приводил мнения медиков о нежелательности и вреде
усвоения еды в положении на боку. См. «Фатх аль-Бари». В арабском тексте
сказано:
другом хадисе о больших грехах Пророк (с.а.с.) был в положении «муттакиан», а
потом сел и сказал:
2 К этому относятся слова: «Это еда соленая, недосоленная, кислая, мягкая, твердая, недоваренная…» и т.п. Однако оставление Пророком (с.а.с.) употребления ящерицы
относится к его (с.а.с.) особенностям. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар
сказал, что под словами
«Фатх аль-Бари».
3 Похоже, что он указывает на то, что запрет дуть на еду относится к готовой пище.
См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. после молотьбы. Сито в то время было роскошью. См. «Фатх аль-Бари».
364
Глава 10: О том, чем питались Пророк (с.а.с.) и его сподвижники1
1809 (5411). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1810 (5414). Сообщается, что (однажды какие-то) люди, перед которыми
лежала жареная баранина, пригласили (поесть с ними) проходившего мимо
Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, однако он отказался от еды, сказав:
1811 (5416). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 11: Тальбина4
1812 (5417). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет
доволен ею Аллах, что, когда кто-нибудь из ее родственников умирал, собирались женщины, которые потом расходились, за исключением родных
и близких подруг, и тогда по ее велению готовили котелок тальбины, после
чего готовили сарид5, который приправляли этой тальбиной, а она говорила
(им):
Глава 12: Еда с посуды, украшенной серебром
1813 (5426). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Т.е. при его жизни. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. пришлось жевать его долго, как смолу. См. «Фатх аль-Бари».
3 В этом нет отказа от приглашения на пищу, ибо это (веление отвечать на пищу) относится к свадьбе. Похоже, Абу Хурайра вспомнил тогда трудность жизни
Пророка (с.а.с.) и поэтому проявил аскетизм в употреблении той баранины. См.
«Фатх аль-Бари».
4 Блюдо, которое готовят из муки или отрубей, иногда добавляя туда мед. См.
«Фатх аль-Бари».
5 Мясная похлебка, в которую крошился хлеб. См. «Фатх аль-Бари».
365
Глава 13: Мужчина берет на себя заботы о том, чтобы накормить
своих братьев (в Исламе)
1814 (5434). Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен
им Аллах, сказал:
Глава 14: (Употребление в пищу) огурцов со свежими финиками
1815 (5440). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Джа’фар ибн Абу Талиб, да
будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
1 «Дибадж» – вид шелковой ткани. Этот запрет касается мужчин. Ибн аз-Зубайр
считал, что шелк запрещен также и для женщин. Ан-Навави сказал, что после него
установилось единогласие о дозволенности шелка для женщин.
2 Если посуда покрыта серебром или золотом, то при возможности – отделить
покрытие, питье и еда из нее запрещена, по единогласию ученых. Если же
невозможно их отделить, то некоторые ученые считали, что это дозволено. Если
серебро или золото использовано для соединения отдельных частей посуды, то, по
единогласию ученых, можно есть и пить из нее. См. «Субуль ас-Салям».
3 Имеются в виду неверующие.
4 Аль-Исма’или сказал: «Это не означает дозволенность этого для них, однако здесь
имеется в виду, что они используют это в противоположность мусульманам. Слова
же
вы будете использовать это в награду за отказ от этого в мире ближнем. А те
(неверующие) будут лишены этого в наказание за свое ослушание использованием
их». Возможно, что здесь имеется указание на то, что человек, использовавший их в
этом мире, будет лишен каких-либо благ в Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».
5 В версии Муслима имеется дополнение:
366
Глава 15: Свежие и сушеные финики
Аллах Всевышний сказал: «И обратился к ней (некто) из-под
пальмы: «…(Пригни) к себе ствол пальмы и потряси (его, и) посыпятся
на тебя свежие спелые финики»»1
1816 (5443). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
рядом с дорогой, ведущей к (колодцу) Рума2.
(Джабир сказал):
Глава 16: ’Аджва3
1817 (5445). Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Сура «Марйам», 24-25 аяты.
2 Колодец в Медине, который выкупил ’Усман, а потом пожертвовал им (на пути
Аллаха). См. «Фатх аль-Бари».
3 «’Аджва» – название известного сорта фиников. См. «Фатх аль-Бари».
367
Глава 17: Облизывание пальцев
1818 (5456). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1819 (5457). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 18: Что следует сказать после завершения еды?
1820 (5459). Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что после того как скатерть с едой убирали, Пророк (с.а.с.) обычно говорил:
В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что после завершения трапезы
Пророк (с.а.с.) обычно говорил:
1 Число семь относится к тем вещам, которые знает лишь Законодатель, а мы не
знаем мудрость этого. Поэтому обязательно верить в это; в то, что число семь
обладает достоинством, и что в нем заключена мудрость. Оно подобно числу
молитв, имущественному минимуму, облагаемому закятом и т.п. См. комментарий
ан-Навави.
2 Имеется в виду, даст облизать тому, кто не брезгует, и кому это нравится, например, супруге, сыну (дочери), слуге, овце и т.п. См. комментарий ан-Навави.
3 У Джабира спросили об омовении после еды, приготовленной на огне. И он
ответил, что после такой еды они не совершали омовения, т.е. она не нарушала
ритуальной чистоты.
368
Глава 19: Слова Аллаха Всевышнего «…а поев, расходитесь»1
1821 (5466). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Ахзаб», 53-ий аят.
2 Т.е. о причине ниспослания аята о нем. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху»
аль-Бухари.
369
68. КНИГА ОБ ’АКЫКЕ1
Глава 1: Наречение новорожденного
1822 (5467). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
(Передатчик этого хадиса сказал): «Это был старший сын Абу Мусы».
1823 (5469). Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен
Аллах ими обоими, что в Мекке она забеременела ’Абдуллахом ибн аз-
Зубайром, да будет доволен Аллах ими обоими. (Асма) сказала:
Глава 2: Устранение того, что причиняет страдания4 ребенку во
время жертвоприношения (’акыка)
1824 (5472). Сообщается, что Сальман ибн ’Амир ад-Дабби, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1 «’Акыка» имеет словарное значение – волосы новорожденного. В шариате это
закалываемое животное при сбривании волос ребенка. См. комментарий ас-Синди к
«Сахиху» аль-Бухари.
2 «Тахник» – помещение в рот младенцу немного сока разжеванной сладкой пищи, обычно финика, и потирание им его неба. См. комментарий ан-Навави. Некоторые
ученые сказали, что после смерти Пророка (с.а.с.) тахник осуществляют
родственники новорожденного.
3 См. хадис №1518.
4 Ибн Сирин и аль-Хасан аль-Басри сказали, что имеется в виду сбривание волос.
См. «Фатх аль-Бари».
5 Большинство ученых сказало, что это не означает, что за девочку
жертвоприношение не совершается, ибо имеются хадисы с явным указанием на это.
См. «Фатх аль-Бари».
370
Глава 3: «Фара’» и «’атира»
1825 (5473, 5474). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
«Фара’» – первый приплод, который (многобожники) приносили в
жертву своим идолам;
«’атира» – (животное, приносимое в жертву специально для месяца) раджаб2.
1 В данном хадисе не указано животное, приносимое в жертву. Однако оно указано
в других хадисах. В хадисе ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, у ат-Тирмизи
сказано, что Пророк (с.а.с.) велел им приносить в жертву за мальчика двух
животных из числа скота равного возраста, а за девочку – одно животное. Подобное
передано в хадисе Ибн ’Амра у Абу Давуда и ан-Насаи. В хадисе Умм Курз у
авторов «Сунан» сказано похожее с дополнением:
сказано:
овцы, козы, коровы, верблюды, газели, дикие ослы) было приведено в качестве
довода тому, что при ’акыке не ставится условием то, что ставится при
жертвоприношении
аль-удхийа.
Большинство
ученых
считало,
что
жертвоприношение для ’акыки коров и верблюдов засчитывается. См. «Фатх аль-
Бари».
2 Последнее разъяснение аль-фара’ и аль-’атира в версии Абу Курры в «Сунане»
приведено из собственных слов передатчика аз-Зухри. В «аль-Мухкам» сказано, что
«аль-фара’» – это первый приплод овец или верблюдов, который арабы в
доисламские времена приносили в жертву идолам; также это жертва, которую они
приносили, когда количество их верблюдов увеличивалось до желаемого предела; также это угощение, которое устраивалось в связи с рождением верблюжат. (’Атира
– это) когда число верблюдов достигало ста, каждый год владелец отделял одного
из них, и ни он, ни его семья не закалывали это животное. См. «Фатх аль-Бари».
371
69. КНИГА О ЗАКАЛЫВАЕМЫХ ЖИВОТНЫХ И ОХОТЕ
Глава 1: Произнесение имени Аллаха во время охоты
Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Аллах непременно
подвергнет вас испытанию, (запретив на время хаджа) охоту на то, что
добываете вы своими руками и своими копьями, чтобы узнал Аллах, кто (из вас) боится Его, (когда) скрыт он (от взоров других людей), а
тому, кто нарушит (этот запрет) после этого, (уготовано) мучительное
наказание!»1
1826 (5475). Сообщается, что ’Адий ибн Хатим, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 2: Охота с помощью лука
1827 (5478). Сообщается, что Абу Са’ляба аль-Хушани, да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Маида», 94-ый аят.
2 Это стрела без наконечника и без оперения или заостренная палка с широкой
центральной частью. См. «Фатх аль-Бари».
3 В другой версии:
4 Т.е. в Шаме. См. «Фатх аль-Бари».
5 В версии Абу Давуда сказано, что они готовят в котлах пищу из свинины, и пьют
из посуды опьяняющие напитки. См. комментарий ан-Навави.
372
Глава 3: Метание камешков с помощью большого и среднего
пальцев и шариков из глины
1828 (5479). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет
доволен им Аллах, что, увидев, как один человек мечет пальцами камешки, он сказал ему:
А после этого он увидел, что этот человек снова принялся за свое, и
сказал ему:
(или:
Глава 4: О том, кто держит собаку не для охоты и не для охраны
скота
1829 (5480). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 5: О том случае, когда охотник поражает дичь, но не может
схватить ее в течение двух или трех дней
1830 (5484). Передают со слов ’Адий ибн Хатима, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Как сказано в вышеприведенном хадисе ’Адийа ибн Хатима и одной из версий
обсуждаемого хадиса у ат-Тирмизи, поминание имени Аллаха должно быть при
отправлении собаки или выстреле из лука, а не после них, как можно понять на
первый взгляд из хадиса. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.
2 Ученые единодушны в том, что она будет дозволена только убоем. См.
комментарий ан-Навави.
3 См. хадис №1021.
373
Глава 6: Употребление в пищу саранчи
1831 (5495). Сообщается, что Ибн Абу Ауфа, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал:
Глава 7. Закалывание верблюдов и других животных
1832 (5511, 5512). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказала:
Глава 8: О нежелательности отрезания различных частей тела еще
живого животного и выбирания в качестве охотничьей мишени
животных
1833 (5515). Сообщается, что Са’ид ибн Джубайр1, да помилует его
Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды), когда я (вместе с другими) находился в обществе Ибн ’Умара, он прошел мимо юношей (или: группы
людей), которые привязали к чему-то курицу и стали в нее стрелять. Увидев
Ибн ’Умара, они разбежались, а Ибн ’Умар сказал:
В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ’Умар, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказал:
Глава 9: Куриное мясо
1834 (5517). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.
374
Глава 10: (Запретно) употреблять в пищу мясо любых хищников, имеющих клыки
1835 (5530). Передают со слов Абу Са’лябы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил употреблять в пищу мясо любых
хищников, имеющих клыки.
Глава 11: Мускус1
1836 (5534). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 12: Клеймение морд животных
1837 (5541). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Аль-Кирмани сказал, что этот хадис приведен в «книге убоя скота», поскольку
мускус добывается из тела газели. Затем Ибн Хаджар привел слова о его
образовании из крови газели. См. «Фатх аль-Бари».
2 В оригинале сборника перед этим хадисом было сказано: «Ибн ’Умар не любил, чтобы клеймили морды (животных)».
375
70. КНИГА О ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ
Глава 1: О том, что из мяса жертвенных животных можно есть и чем
можно запасаться
1838 (5569). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1839 (5571). ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, совершил
праздничную молитву до проповеди, а потом обратился к людям с
проповедью и сказал:
1 Имеются в виду праздник жертвоприношения («’ийд аль-адха») и праздник
разговения («’ийд аль-фитр»).
376
71. КНИГА О НАПИТКАХ
Глава 1: Слова Аллаха Всевышнего «О те, кто уверовал! Поистине, опьяняющие напитки, азартные игры, идолы (и каменные
жертвенники) и гадальные стрелы есть не что иное, как скверна из
деяний шайтана. Сторонитесь же этого, чтобы вы могли преуспеть!»1
1840 (5575). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1841 (5578). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры
сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал):
1 Сура «аль-Маида», 90-ый аят.
2 Он не будет пить его, даже если войдет в Рай. Этот хадис свидетельствует о том, что покаяние стирает большие грехи, и ученые единодушны в этом. См.
комментарий ан-Навави. Это не означает, что он не войдет в Рай, что
подтверждается одной из достоверных версий аль-Байхаки, в которой добавлено:
ибн ’Амра:
одевавшемся в шелк (мужчине) в этом мире. Ибн аль-’Араби сказал, что явный
смысл этих двух хадисов (о вине и шелке) указывает на то, что они будут лишены
их в Раю, и что группа сподвижников также придерживалась этого мнения. См.
«Тухфа аль-ахвази».
3 Т.е. имеется в виду отрицание совершенства его веры. Это мнение также вытекает
из слов Ибн ’Аббаса:
Бухари. См. комментарии Бадр ад-Дина аль-’Айни и ас-Синди к «Сахиху» аль-
Бухари (2/34) и Абади к «Сунану» Абу Давуда. Имам ат-Тахави сказал в «аль-
’Акыйда ат-Тахавийа»: «Приверженцы Сунны единогласны в том, что к
мусульманину, совершающему большой грех, не применяется термин неверие, которое выводит человека из Ислама. Приверженцы Сунны единогласны еще и в
том, что человек, совершивший большой грех, не выходит из веры и Ислама, не
входит в неверие, и не становится заслуживающим вечного пребывания в Аду с
неверными».
377
Глава 2: О том, что было сказано относительно тех, кто считает вино
дозволенным, называя его другим именем
1842 (5590). Передают со слов Абу ’Амира аль-Аш’ари, да будет доволен
им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 3: О приготовлении фруктовых напитков в сосудах и в том, что именуется «таур»3
1843 (5591). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 4: Пророк (с.а.с.) разрешил пользоваться некоторыми
сосудами после того, как он запретил их использование5
1844 (5593). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 Понимание этого в прямом смысле более соответствует контексту хадиса. См.
«Фатх аль-Бари».
2 В этом содержится страшная угроза тому, кто прибегает к хитрости, чтобы сделать
запретное дозволенным, изменив его название. В нем имеется указание на то, что
предписание сопутствует его причине («’илля»), а причиной запрета опьяняющих
веществ является свойство опьянять. И до тех пор, пока имеется это качество, запрет будет действовать, каким бы ни было название. См. «Фатх аль-Бари».
3 «Таур» – один из видов сосудов из камня, или меди, или дерева. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Ученые сказали, что условием дозволенности этого является закрытие ’аурата
женщины и отсутствие соблазна.
5 См. хадис №49 и примечание к нему.
378
Глава 5: О том, кто считал, что не следует смешивать между собой
напитки, приготовляемые из неспелых и сухих фиников, если
(полученная смесь) будет опьяняющей
1845 (5602). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 6: Употребление молока и слова Всемогущего и Великого
Аллаха «И, поистине, в домашнем скоте есть для вас назидание: Мы
поим вас тем, что (образуется) в утробах (животных) между пометом и
кровью – чистым молоком, приятным для пьющих»3
1846 (5605). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1847 (5608). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Пророк (с.а.с.) тогда запретил приготовление фруктового напитка в сосудах, кроме
бурдюков, а когда ему было сказано, что не все могут найти бурдюки, он исключил
лишь те сосуды, в которых мог образоваться опьяняющий напиток. Затем были
разрешены все сосуды, а все опьяняющее было запрещено. См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибо из вышеуказанной смеси быстрее образуется опьяняющий напиток. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Сура «ан-Нахль», 66-ой аят.
4 В хадисе у Муслима от самого Абу Хумайда ас-Са’иди добавлено:
5 Это местечко в долине ’Акык. См. комментарий ан-Навави.
6 Это осуществляется тогда, когда нет ничего, чтобы закрыть посуду. В этом
имеется ряд полезного. Например, оберегание от сатаны, который не может
открыть, поднять покров. Защита от болезни, которая опускается в одну из ночей
года. Предохранение от нечистот и грязи, а также от насекомых, которые могут
нанести вред. См. комментарий ан-Навави.
7 В этом имеется указание на то, что временно пользующийся дойным животным не
истощает его. См. «Фатх аль-Бари».
379
Глава 7: Употребление молока, смешанного с водой1
1848 (5613). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен Аллах ими обоими, что (как-то раз) Пророк (с.а.с.) вместе с одним
из своих сподвижников зашел к кому-то из ансаров и сказал ему:
сада, сказал (Пророку (с.а.с.)):
чашу, добавив туда козьего или овечьего молока. И Посланник Аллаха
(с.а.с.) выпил это, а потом (это) испил человек, который пришел вместе с
ним.
Глава 8: Питье стоя
1849 (5615). Сообщается, что (однажды) ’Али, да будет доволен им
Аллах, находившемуся у ворот двора мечети, принесли воду, а он выпил ее
стоя и сказал:
1850 (5617). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Он уточнил словом «употребление», чтобы избежать смешивания молока с водой
при продаже, что является обманом. Целью здесь является указание на то, что это
не подпадает под запрет смешивания двух напитков. Это усиливает
вышеприведенное уточнение о том, что смешивание запрещено лишь тогда, когда
это приводит к образованию опьяняющих веществ. Т.е. запрещено смешивать лишь
те два напитка, которые в отдельности сами по себе могут образовывать
опьяняющие вещества. Они смешивали молоко с водой, потому что свежесдоенное
молоко бывает теплым, а те края были жаркими. Поэтому они охлаждали его водой.
См. «Фатх аль-Бари».
2 Имеется хадис Ибн ’Умара у ат-Тирмизи и Ибн Маджаха:
Мухаммадийа» от ’Амра ибн Шу’айба, от его отца, со слов его деда:
веление вызвать рвоту тому, кто выпил стоя. В версии Ахмада (№7795, №7796) и
ат-Тахави сказано:
две цепочки рассказчиков, а также аль-Баззар, и рассказчики одной из цепочек
Ахмада являются рассказчиками обоих достоверных сборников». Поэтому Ибн
Хазм и некоторые другие мухаддисы считали, что запрещено пить стоя, если нет на
то уважительной причины. Во-первых, сказали они, в одной из версий
обсуждаемого нами хадиса Муслима сказано:
выражение не используется для некатегорического запрета. Во-вторых, повеление
вырвать является тяжелым для человека, и поэтому невозможно, чтобы было
380
Глава 9: Сгибание горлышек бурдюков (и питье из них) 1851 (5626). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал:
(непосредственно) из них1.
1852 (5627). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
(или:
Глава 10: Питье, дважды или трижды переводя дыхание
1853 (5631). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) (пил из какого-нибудь) сосуда, трижды переводя
дыхание3.
предписано подобное наказание для того, кто оставил предпочтительное деяние, т.е.
питье сидя. В-третьих, в хадисе Абу Хурайры от Пророка (с.а.с.) у Ахмада (№7990), ад-Дарими и ат-Тахави сказано, что сатана пьет вместе с пьющим стоя. Его
рассказчики являются рассказчиками обоих шейхов, кроме Абу Зийада, которого
Ибн Ма’ин назвал заслуживающим доверия, а Абу Хатим сказал, что его хадисы
хорошие. Это сообщение вызывает сильное отвращение от питья стоя, и трудно
представить, что подобное могло быть сказано для оставления предпочтительного
действия (питья сидя). Хадисы же о дозволенности питья стоя указывают на
наличие уважительной причины: тесноту, как например, при питье воды Замзам, питье из привязанного бурдюка, как указано в некоторых хадисах. Что касается
хадиса Ибн ’Умара о том, что они пили стоя и ели на ходу, то его первая часть
отменяется запретом пить стоя, ибо обычно все деяния дозволены, и запрет
ниспосылается на дозволенное прежде действие. Для того же, чтобы утверждать, что сначала был запрет, а потом – разрешение, необходимы доказательства.
Поэтому этот хадис Ибн ’Умара указывает на то, что есть на ходу дозволено. Что
касается действий ’Али, когда он выпил стоя, то, скорее всего, в тот момент до него
не дошло сообщение о запрете. Есть стоя без уважительной причины тоже
недозволено, ибо это мнение Анаса, который является рассказчиком данного
хадиса, и, как известно, рассказчик лучше знает свое сообщение, чем другие.
1 В одной из версий Муслима сказано: «Это означает переворачивать верхнюю
часть (бурдюка вниз), а затем пить из него». Ученые единодушны в том, что этот
запрет не является категорическим. Причиной некоторые указали то, что на дне
может быть что-либо вредное, которое пьющий из горлышка бурдюка может, не
подозревая об этом, проглотить. Другие сказали, что он этим питьем может
доставлять неприятности другим. См. комментарий ан-Навави.
2 Имеется в виду смежная стена, общая для двух соседей.
3 В версии Муслима есть дополнение о том, что Пророк (с.а.с.) сказал:
381
Глава 11: Серебряные сосуды1
1854 (5634). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Умм Салямы, да
будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 12: Использование для питья чаши и сосуда Пророка (с.а.с.) 1855 (5637). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Передатчик (этого хадиса) сказал: «Затем Сахль вынес нам ту самую
чашу, и мы напились из нее. А потом ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз3 попросил
(Сахля) подарить ему (эту чашу), и он подарил ее ему».
1856 (5638). Сообщается, что ’Асым аль-Ахваль4, да помилует его Аллах
Всевышний, сказал: «Я видел чашу Пророка (с.а.с.) у Анаса ибн Малика, да
будет доволен им Аллах, который сказал:
железное кольцо, а когда Анас хотел заменить его золотым или серебряным, Абу Тальха сказал ему:
1 См. также хадис №1813.
2 В одной из версий Муслима сказано:
Подавляющее большинство ученых считали этот запрет равным для мужчин и
женщин, а также, что он относится к любому использованию серебряной и золотой
посуды. См. комментарий ан-Навави.
3 ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз – последователь сподвижников, ученый, халиф и
передатчик хадисов.
4 ’Асым аль-Ахваль ибн Сулейман – последователь сподвижников.
382
72. КНИГА О БОЛЬНЫХ
Глава 1: О сказанном относительно того, что болезнь является
средством искупления грехов, Аллах Всевышний сказал: «А тому, кто
совершит дурное, воздастся за это…»1
1857 (5641, 5642). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу
Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1858 (5644). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1859 (5645). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Тяжесть болезни
1860 (5646). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1861 (5647). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 Сура «ан-Ниса», 123-ий аят.
2 В хадисе Абу Хурайры у Муслима сказано:
зло, тот получит за него воздаяние» (сура «ан-Ниса», 123-ий аят)
3 Имеется в виду смерть. См. «Фатх аль-Бари».
383
Глава 3: О достоинстве страдающих эпилепсией
1862 (5652). Сообщается, что ’Ата ибн Абу Рабах1, да помилует его
Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах
ими обоими, спросил меня:
Глава 4: О достоинстве человека, лишившегося зрения
1863 (5653). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
Под
Глава 5: Посещение больного пешком
1864 (5664). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 ’Ата ибн Абу Рабах – последователь сподвижников, ученый Мекки, передатчик
хадисов.
2 В хадисе Абу Умамы в «аль-Адаб аль-муфрад» Всевышний Аллах говорит:
противном случае, если раб Аллаха будет раздосадованным и обеспокоенным в
начале беды, а потом потеряет надежду и будет терпеть, тогда цель, (указанная в
хадисе), не будет достигнута. См. «Фатх аль-Бари».
384
Глава 6: О том, что больному разрешается говорить: «Поистине, я
болен!» – или: «О, моя голова!» – или: «Я чувствую себя хуже!» Слова
Аййуба, мир ему: «Поистине, постигла меня беда, а (ведь) Ты –
милосерднейший из милосердных!»1
1865 (5666). Сообщается, что (однажды, когда) ’Аиша, да будет доволен
ею Аллах, (у которой болела голова), воскликнула:
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 7: (О том случае, когда) больной желает себе смерти6
1866 (5671). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Сура «аль-Анбийа», 83-ий аят.
2 В другой версии:
аль-Бари».
3 Это слова говорились для того, чтобы остановить собеседника. Т.е. «Оставь свою
головную боль и займись мною». В другой версии имеется дополнение:
упоминание о боли не является жалобой. Все зависит от состояния сердца
(довольствия или недовольства), а не от речи. Также в нем имеется указание на то, что ревность имеется в природе женщины, а также шутки мужчины со своей женой.
См. «Фатх аль-Бари».
4 О преемничестве. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. избрание халифом кого-либо, кроме Абу Бакра. Здесь имеется сомнение
мухаддиса в одном из выражений, однако в их смысле сомнений нет. Это один из
пророческих признаков (так оно и произошло). См. комментарий Ибн Батталя.
6 Т.е. запрещено это абсолютно или дозволено в каком-либо случае? См. «Фатх аль-
Бари».
385
1867 (5672). Сообщается, что (однажды, когда) Хаббабу, да будет
доволен им Аллах, сделали прижигания тела в семи местах, он сказал:
1868 (5673). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Это указывает на то, что запрещено абсолютное желание смерти, поскольку в этом
имеется возражение предопределению. А в указанной молитве имеется подчинение
и предоставление себя предопределению. Кроме того, веление в хадисе не означает
ни обязательности, ни предпочтительности, поскольку это веление после запрета.
Это означает, что следует ограничиться в таком случае указанными словами. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Т.е. из награды. Имеется в виду, что они не получили богатства в этом мире, но
оно их ждет в изобилии в Последней жизни. Похоже, что под товарищами он имеет
в виду тех сподвижников, которые умерли при жизни Пророка (с.а.с.). См. «Фатх
аль-Бари».
3 Т.е. истратив на строительство. Ибо в то время богатый не мог найти
нуждающегося, чтобы сделать ему благодеяние. В другой версии у Ахмада и у
автора сказано, что в это время Хаббаб строил себе стену. Далее в этом хадисе у
автора имеются слова, указывающие на нежелательность строительства, что
понимается, как строительство, в котором нет надобности. См. «Фатх аль-Бари».
4 Возможно, что это сказано из-за опасения от искушений, вредящих религии. См.
комментарий Ибн Батталя.
5 Т.е. деяния являются причинами вхождения в Рай, и сами по себе они не вводят в
Рай. А наставление на деяния и на искренность – из милости Аллаха. См. «Фатх
аль-Бари».
6 «Правильность» – состояние между чрезмерностью и упущением. См.
комментарий ан-Навави.
7 Т.е.: «Если вы не в состоянии придерживаться ее, то держитесь ближе к ней». См.
комментарий ан-Навави.
8 В другой версии:
ее прихода нет препятствий желать и просить ее в качестве довольствия встрече
386
Глава 8: Обращение посещающего больного с мольбой за него к
Аллаху
1869 (5675). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приходил к больному или когда (больного) приносили к нему, он говорил:
Аллаха. В этом имеется указание на то, что запрет относится к состоянию до
прихода смерти. Однако возникает вопрос: «Ведь не всегда ожидания смерти
оправдываются? Ибо много случаев, когда человек попадает в крайнее состояние, а
потом продолжает жить». На это можно ответить, что смысл этого заключается в
том, что раб Аллаха должен быть спокоен в этом состоянии так, как спокоен
желающий смерти и довольный ею, даже если и его ожидания смерти не
оправдаются. См. «Фатх аль-Бари».
1 Поэтому мусульманин, совершающий благое, должен надеяться от Аллаха на
увеличение благодеяний, а совершающий плохое не должен отчаиваться в милости
Аллаха и не должен терять надежду. См. «Фатх аль-Бари».
387
73. КНИГА МЕДИЦИНЫ
Глава 1: Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно
ниспосылает и средство ее исцеления
1870 (5678). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Исцеление – в трех (вещах)
1871 (5680). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, (что Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:
Глава 3: Лечение с помощью меда и слова Аллаха Всевышнего
«…исходит из чрева (пчел) питье разных видов, в котором исцеление
для людей!»3
1872 (5684). Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) к Пророку (с.а.с.) пришел один человек, который сказал ему:
и сказал:
Пророк (с.а.с.)) сказал:
брату мед), и тот выздоровел.
Глава 4: Черный тмин
1873 (5687). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1 В хадисе Джабира у Муслима Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
2 В хадисе Джабира у автора и у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:
крайней мерой, ибо при этом наносится сильная боль». Некоторые сказали, что это
нежелательно, потому что прижигание похоже на запрещенное мучение огнем.
3 Сура «ан-Нахль», 69-ый аят.
388
Глава 5: Вдыхание курений индийского и морского ладана
1874 (5692, 5693). Сообщается, что Умм Кайс бинт Михсан, да будет
доволен ею Аллах, сказала:
Глава 6: Кровопускание, (как средство) лечения болезни
1875 (5696). Сообщается, что, когда Анасу, да будет доволен им Аллах, задали вопрос о вознаграждении цирюльнику, он сказал:
И (Анас передал, что Пророк (с.а.с.)) сказал:
И (Анас передал также, что Пророк (с.а.с.)) сказал:
Глава 7: О том, кто делает прижигания себе или другому, и о
достоинстве того, кто прижиганий себе не делает
1876 (5705). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 См. хадис №953 и примечание к нему.
389
Глава 8: Проказа
1877 (5707). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 9: Не (передается) зараза (иначе как по воле Аллаха) (5717). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу
Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что, услышав слова
Пророка (с.а.с.)) один бедуин спросил:
1 В версии Муслима Пророк (с.а.с.) совершил за ’Уккашу мольбу. Ибн аль-Джаузи
сказал, что, если бы Пророк (с.а.с.) помолился за второго, то мог бы встать третий, затем четвертый и т.д.
2 См. примечание к следующей версии.
3 См. хадис №1885.
4 У арабов было убеждение времен невежества, что если сова сядет на (крышу) чьего-либо дома, то он или кто-то из его семьи умрет. Некоторые сказали, что арабы
считали сову костями умершего. Третьи сову считали духом, который летает, превратившись в сову. Пророк (с.а.с.) отверг это ложное убеждение. См.
комментарий ан-Навави.
5 Сафар – это убеждение времен невежества о заразных червях, которые
самопроизвольно передаются от одного человека к другому, и иногда приводят к
смерти. Или же здесь имеется в виду отсрочка священного месяца мухаррам до
наступления месяца сафар. Или же хадисом отвергаются оба значения вместе. См.
комментарий ан-Навави.
6 См. примечание к хадису №1888.
390
это Пророк (с.а.с.)) сказал:
Глава 10: Плеврит
1878 (5719-5721). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 11: Лихорадка вызывается жаром Геенны
1879 (5724). Сообщается, что, когда к Асме бинт Абу Бакр, да будет
доволен Аллах ими обоими, приносили женщину, страдавшую от горячки, она всегда обращалась к Аллаху с мольбой за нее, а потом лила воду ей на
грудь и говорила:
Глава 12: О том, что было сказано о чуме
1880 (5732). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. если болезнь обязательно, самопроизвольно и без воли на то Аллаха
передается от одного к другому, то кто же заразил первого? Во времена невежества
считали, что болезнь не является созданием Всевышнего Аллаха и передается
самопроизвольно в обязательном порядке. Этот хадис отрицает подобное
убеждение. См. комментарий ан-Навави.
2 Убитые на поле боя в сражении относятся к мученикам по награде в Последней
жизни и по решению относительно них в этой жизни: они не обмываются, и по ним
не совершается заупокойная молитва. Второй тип мучеников – умершие от чумы, болезни живота, под обломками зданий, убитые, защищая свое имущество и другие, о которых сказано в других хадисах. Они обмываются, по ним совершается
заупокойная молитва, и им полагается награда в Последней жизни. Но
необязательно, чтобы их награда приравнивалась к награде первых. См.
комментарий ан-Навави.
391
Глава 13: Заклинание от дурного глаза1
1881 (5738). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1882 (5739). Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) увидел в ее доме девушку, на лице которой
появилось пятно, он сказал:
Глава 14: Заклинание от укуса змеи или скорпиона
1883 (5741). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 15: Заклинание Пророка (с.а.с.)
1884 (5745, 5746). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно Пророк (с.а.с.) говорил больному:
Глава 16: Дурное предзнаменование
1885 (5754). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 В хадисе Абу Хурайры у автора и Ибн ’Аббаса у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:
доказательство тому, что все, благо и зло, в том числе и сглаз, происходит по
предопределению Аллаха.
2 Передатчики хадиса объяснили это следующим образом. Берется небольшое
количество слюны на указательный палец, затем палец кладется на землю, и
захватывается немного (земли), а потом палец кладется на больное место, и
произносится вышеуказанное заклинание. Большинство ученых считало, что под
словом
3 Арабы времен невежества видели в полете птиц дурные предзнаменования и
оставляли свои многие полезные дела. Если же человек считает, что сам по себе
392
Глава 17: Прорицание1
1886 (5758). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) вынес решение по делу двух
подравшихся между собой женщин из (племени) хузайль, одна из которых
бросила в другую камень. Этот камень попал ей в живот и убил ее ребенка, которым она была беременна, после чего они обратились за решением своей
тяжбы к Пророку (с.а.с.), и он решил, что выкупом за убитого плода должен
послужить раб или рабыня в отличном состоянии. Тогда опекун
оштрафованной женщины сказал:
Глава 18: Красноречие может оказывать такое же воздействие, как и
колдовство
1887 (5767). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что (как-то раз) с востока пришли два человека, обратившиеся со своими речами к людям, которым понравилась красота
полет птиц или другие события приносят зло, то это является приданием Аллаху
сотоварищей, ибо в хадисе Ибн Мас’уда у Абу Давуда и других мухаддисов
сказано:
хороших предзнаменований, то ученые сказали, что они бывают и в радостных
событиях, и плохих, но чаще в радостных. Дурные же предзнаменования видят
лишь в плохих событиях. Если человек надеется от Аллаха на благо, видя слабые
или сильные на то причины, то это будет для него благом. Даже если он ошибется в
своей надежде, то эта надежда будет для него благом. Если же он лишит себя
надежды на благо Всевышнего Аллаха, то это будет для него злом. В дурных
приметах есть плохие подозрения и ожидание зла. Примером хороших примет для
больного является то, что ему скажут: «О, Салим (здоровый)». Или для ищущего:
«О, Ваджид (нашедший)». А лучше всего об этом известно Аллаху. См.
комментарий ан-Навави.
1 Кахин – прорицатель, это лжец, который утверждает, что знает будущее.
2 В версии Муслима есть дополнение: «Ибо они произносят такие же созвучные
речи, как и он». Аль-Куртуби сказал, что это дополнение является разъяснением
передатчика. Ибн Батталь сказал: «В этом имеется порицание неверующих и
порицание уподобления им. А Пророк (с.а.с.) не наказал его, поскольку ему было
велено прощать невеждам. Порицаемым является неестественная, напускная
рифмованная проза для отвержения истины. Однако непроизвольная проза в
дозволенных делах дозволена. Так понимается рифмованная проза, которую
высказывал Пророк (с.а.с.)». В хадисе также содержится обращение к правителю о
совершении преступлении, а также обязательность выкупа за плод, даже если он
вышел из чрева мертвым. См. «Фатх аль-Бари».
393
этих речей, и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 19: Не (передается) зараза (иначе как по воле Аллаха) 1888 (5774). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 20: Отравление ядом и лечение им. Чего при этом следует
опасаться и что является мерзким
1889 (5778). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 21: О том случае, когда муха попадает в сосуд
1890 (5782). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Красноречие, как и колдовство, может склонять к себе сердца слушателей, и
поэтому оно может быть использовано и для приукрашивания истины, и для ее
искажения. Как и во всех делах, в красноречии порицаемой также является
чрезмерность. А лучшее в делах – это умеренность. См. «Фатх аль-Бари».
2 Этот хадис указывает на удаление от того, что обычно приносит вред, который
создается Всевышним Аллахом по Его предопределению. Кроме того, введение
больного животного к здоровому и заболевание после этого здорового животного, может привести к убеждению, что больной заразил здорового. А это является
убеждением неверия. См. комментарий ан-Навави.
3 О словах
тем, кто, зная о запретности, счел это дозволенным. А это является наказанием
этого неверующего. Второе: имеется в виду очень длительное время. Третье: совершивший данное деяние заслуживает этого наказания, но Всевышний Аллах
сообщил, что в огне Ада не останется навечно тот, кто умер мусульманином. См.
комментарий ан-Навави.
394
1 См. хадис №1334 и примечание к нему.
395
74. КНИГА ОБ ОДЕЖДЕ
Глава 1: В Огне окажется то, что ниже щиколоток
1891 (5787). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Буруд2, хибара3 и шамля4
1892 (5813). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1893 (5814). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался, тело его покрыли плащом
хибара.
Глава 3: Белые одежды5
1894 (5827). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Это имеет отношение к мужчинам, и не только к изару, но и к любой одежде.
Женщинам же дозволено опускать подол одежды до длины в один локоть, и ученые
единодушны в этом. См. комментарий ан-Навави.
2 Множественное число от «бурд» – черный бедуинский плащ с узорами. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Украшенная одежда изо льна или хлопка. В этом содержится дозволенность
украшенной одежды. См. комментарий ан-Навави.
4 «Шамля» – название одного вида одежды, в которую можно было заворачиваться
полностью. См. «Фатх аль-Бари».
5 В хадисе Ибн ’Аббаса у авторов «Сунан» Пророк (с.а.с.) сказал:
396
И когда Абу Зарр рассказывал об этом (впоследствии), он всегда говорил:
Глава 4: О ношении и подстилании шелковой одежды мужчинами и
о том, в какой мере это является дозволенным
1895 (5828). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
средним пальцами, имея в виду, (насколько нам известно), узоры2.
1896 (5834). Передают со слов ’Умара, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 5: Застилание шелком постели
1897 (5837). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 6: Мужчинам запрещается пользоваться шафраном4
1898 (5846). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 См. хадис №18 и примечание к нему.
2 В версии этого хадиса у Абу Давуда ’Умар возвел к Пророку (с.а.с.) разрешение
шелка в одежде до двух, трех или четырех пальцев. В другом хадисе ’Умара у
Муслима:
от Сувайда у ан-Насаи. См. «Фатх аль-Бари». Некоторые крупные ученые нашего
времени сказали, что запрет касается лишь «животного» шелка, т.е. производимого
тутовым шелкопрядом. А шелк растительного и синтетического происхождения не
запрещен. Также они сказали, что если шелк составляет меньшую часть материи, она не является запретной. Ас-Сан’ани сказал, что женщинам дозволено сидеть на
шелке. О причине же запрета некоторые сказали, что это связано с высокомерием, а
другие говорили, что это одежда роскоши и украшения, подобающая женщинам и
не подобающая мужчинам.
3 Вид шелковой ткани.
4 Т.е. использовать его для тела (в качестве благовония). См. «Фатх аль-Бари».
5 Шафран был благовонием женщин. См. «Фатх аль-Бари».
397
Глава 7: Сандалии1 из дубленой кожи и прочие виды обуви
1899 (5850). Сообщается, что (однажды) Анаса, да будет доволен им
Аллах, спросили: «Совершал ли Пророк (с.а.с.) молитвы в сандалиях?» – и
он сказал:
Глава 8: Первой следует снимать левую сандалию
1900 (5856). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 9: Не следует ходить в одной сандалии
1901 (5855). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 10: Слова Пророка (с.а.с.) «Никто не должен делать на своем
перстне (такую же) надпись, какая имеется на моем!»
1902 (5877). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что (в свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) стал носить серебряный
перстень, на котором (по его велению) было выгравирована (надпись)
«Мухаммад – посланник Аллаха», и он сказал:
Глава 11: Удаление из домов мужчин, уподобляющихся женщинам
1903 (5886). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Слово «на’ль» иногда используется для всякой обуви, которая оберегает ступни.
См. «Фатх аль-Бари».
2 Это дискредитирует человека, является противоположностью степенности, при
этом одна нога становится выше, что затрудняет ходьбу, и иногда может привести к
тому, что этот человек споткнется. См. комментарий ан-Навави.
3 Эта гравировка была нужна для скрепления печатью писем иноземным
правителям и другим, и если кто-либо другой сделал бы такую же печать, это могло
бы иметь вредные последствия. См. комментарий ан-Навави.
398
Глава 12: Отпускание бороды
1904 (5892). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 13: Краска (для волос)
1905 (5899). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 14: Курчавые волосы
1906 (5905). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1907 (5907). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сюда относится уподобление в одежде, украшениях, речи, походке. Ибн Абу
Джамра сказал, что мудрость этого заключается в том, что уподобляющийся
устраняет одно из качеств, которое ему придал Мудрейший. См. «Фатх аль-Бари».
2 См. хадис №1591.
3 Подстригается из бороды то, что длиннее размера с кулак, как это делали пятеро
из сподвижников, среди них – Ибн ’Умар и Абу Хурайра.
4 В хадисе Джабира ибн ’Абдуллаха у Муслима сказано:
Некоторые ученые сказали, что мужчинам и женщинам красить волосы в любой
нечерный цвет дозволено лишь при наличии седины, в противном случае это будет
изменением естественного цвета волос.
5 Кадий ’Ийад совместил хадисы о длине волос Пророка (с.а.с.) следующим
образом: волосы спереди ушей доходили до мочек ушей или же были между ушами
и плечами, а волосы позади ушей ниспадали до плеч. Некоторые сказали, что
различие в сообщениях связано с тем, что в разное время из-за укорачивания волос
Пророком (с.а.с.) их длина была различной. См. комментарий ан-Навави.
399
Глава 15: Оставление прядей волос во время бритья головы
1908 (5920). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Передатчик (этого хадиса) сказал: ««Каза’» – это оставление в разных
местах прядей волос во время бритья головы ребенка», указав при этом
рукой себе на лоб и на обе стороны головы1.
Глава 16: Умащение головы и бороды мужа благовониями
1909 (5923). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 17: О том, кто не отвергал благовоний
1910 (5929). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (с.а.с.) не отвергал благовоний, (которые ему дарили люди)2.
Глава 18: Зарира3
1911 (5930). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 19: Наказание, (которое ожидает) создающих изображения в
День воскресения
1912 (5951). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Продолжение слов передатчика: «Что касается висков и затылка, то в (их бритье) нет ничего страшного. Однако «каза’» – это оставление волос лишь на лбу и
удаление всех остальных волос на голове. Также и половина головы – эта и эта».
Т.е. удаление волос лишь с одной половины головы. Ученые сказали, что причиной
запрета является обезображивание человека. См. «Фатх аль-Бари».
2 В хадисе достоверного сборника от Абу Хурайры Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
3 «Зарира» – название одного из видов благовоний, которое состоит из нескольких
компонентов. Ан-Навави и другие сказали, что это растолченный тростник с благим
запахом, привозимый из Индии. См. «Фатх аль-Бари».
400
Глава 20: Уничтожение изображений
1913 (7559). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
В другой версии этого хадиса сказано также:
1 Ибо в этом есть ослушание и сравнение с сотворением Всевышним Аллахом
(существ). Некоторым из этих изображений поклоняются. См. комментарий ан-
Навави. Здесь имеются в виду изображения живых существ. Ученые сказали, что
изображения живых существ, в которых есть необходимость, не относится к этому
запрету. Например, фотографии для документов, для следствия и т.п.
401
75. КНИГА О БЛАГОВОСПИТАННОСТИ
Глава 1: Кто более всех остальных людей достоин хорошего
обхождения?
1914 (5971). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 2: Человек не должен поносить своих родителей
1915 (5973). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен
Аллах ими обоими, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 3: Грех порывающего1
1916 (5984). Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен
им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 4: Аллах будет поддерживать связь с тем, кто поддерживает
родственные связи
1917 (5988). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Один из передатчиков этого хадиса у Муслима сказал: «Это означает: порывающий родственные связи».
2 Кровное родство.
3 Милостивый.
402
Глава 5: Родственные связи остаются плодотворными, если их
поддерживать
1918 (5990). Сообщается, что ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 6: (Cлова Пророка (с.а.с.)) «Не тот поддерживает (родственные
связи), кто отвечает тем же…»
1919 (5991). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 7: Милосердие к своим детям, а также целование и обнимание
их
1920 (5998). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
1921 (5999). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Самый нижний уровень поддержания родственных связей: не избегать
родственников и поддерживать словесную связь, хотя бы даже приветствием.
Веление поддерживать родственные узы является широким и охватывает всех
родственников, будут они родственниками – «махрам», (с которыми запрещено
заключать брак) или нет. См. комментарий ан-Навави.
2 Те из них, кто не принял Ислам, или же имеется в виду лишь Абу Талиб. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Имеется в виду близость в религии. См. «Фатх аль-Бари».
4 ’Абд ар-Раззак передал слова ’Умара
403
Глава 8: Аллах разделил милосердие на сто частей
1922 (6000). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 9: Сажание ребенка на колени
1923 (6003). Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах
ими обоими, сказал:
Глава 10: Проявление милосердия по отношению к людям и
животным
1924 (6010). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 В версии Муслима сказано, что она искала своего ребенка. В версии аль-Исма’или
сказано, что она потом нашла его, прижала к животу и накормила его грудью. Из
контекста видно, что она переживала трудности из-за накопления молока в ее
грудях, и поэтому она кормила ребенка, если обнаруживала его, чтобы облегчить
свое состояние. Когда же она нашла своего ребенка, то схватила и прижала его к
себе. См. «Фатх аль-Бари».
2 Похоже, под рабами здесь имеются в виду те, кто умер в Исламе. Это
подтверждается хадисом Анаса у Ахмада и аль-Хакима:
3 В версии Муслима имеется дополнение:
4 Внук Пророка (с.а.с.).
404
1925 (6011). Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1926 (6012). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1927 (6013). Передают со слов Джарира ибн ’Абдуллаха (аль-Баджали), да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 11: Наставление относительно хорошего отношения к соседу
1928 (6014). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 12: Грех человека, сосед которого не находится в безопасности
от его зла
1929 (6016). Передают со слов Абу Шурайха, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) воскликнул:
1 Ибн Батталь сказал: «Пророк (с.а.с.) сделал опровержение этому бедуину, поскольку он поскупился на милость Аллаха к Его творениям. А ведь Всевышний
Аллах похвалил того, кто совершил противоположное этому. Он сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших
братьев, которые уверовали раньше нас!»» (Сура «аль-Хашр», 10-ый аят). См.
«Фатх аль-Бари».
2 Ибн Абу Джамра сказал, что здесь имеются в виду совершенные верующие. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Ибн Абу Джамра сказал: «В этом содержится указание на ценность верующего, и
что он получает определенную награду, даже если и не намеревался получить
именно ее». См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. передаст веление Аллаха о наследовании соседом соседа. См. «Фатх аль-
Бари».
405
Глава 13: Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не
причиняет вреда своему соседу
1930 (6018). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 14: (Совершение) всего одобряемого (шариатом) есть
милостыня
1931 (6021). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет
доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 15: Проявление доброты во всем
1932 (6024). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 16: Оказание верующими помощи друг другу
1933 (6026, 6027). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им
Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
своих рук.
(Абу Муса сказал):
1 Однако запрещено ходатайствовать при назначении наказания, предусмотренного
шариатом – «хадд», а также для попирания чьих-либо прав. Желательно
ходатайствовать для исполнения нужды, предотвращения притеснения, снятия
небольших мер пресечения и т.п. См. комментарий ан-Навави. Ибн Батталь и ат-
406
Глава 17: Пророк (с.а.с.) по природе своей был не склонен ни к чему
непристойному и не делал ничего непристойного
1934 (6031). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 18: Хороший нрав, щедрость и порицаемая скупость
1935 (6034). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:
1936 (6038). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 19: О запретности поношения и проклятий
1937 (6045). Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
1938 (6047). Передают со слов Сабита ибн ад-Даххака, да будет доволен
им Аллах, который относился к числу тех, кто давал клятву под деревом4, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Тыби сказали, что награда будет вне зависимости от того, будет ли принято
ходатайство или нет. См. «Фатх аль-Бари».
1 Ат-Тыби сказал: «Т.е. исполню я его нужду или нет, это будет по
предопределению и решению Всевышнего Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».
2 Ад-Давуди сказал, что это обычное выражение у арабов, в которое не
вкладывается истинный смысл, наподобие: «Да покроется его рука пылью». См.
«Фатх аль-Бари».
3 Отсюда можно сделать полезный вывод об оставлении порицания за потерянное, ибо, в случае необходимости, имеется возможность начать это заново. Все это
относится к личным правам человека. Однако в необходимых в шариате делах
снисходительность не проявляется, ибо это относится к повелению совершать
одобряемое и к предостережению от порицаемого. См. «Фатх аль-Бари».
4 В Худайбиййе.
407
Глава 20: О нежелательности сплетен
1939 (6056). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 21: О нежелательности восхвалений
1940 (6061). Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что, когда об одном человеке упомянули в присутствии Пророка, (с.а.с.), а
другой принялся хвалить его, Пророк (с.а.с.) несколько раз повторил:
1 Т.е. если он считает эту религию хорошей и доволен ею. См. комментарий ас-
Синди к «Сахиху» аль-Бухари.
2 Т.е. если он проклял его, то будто он совершил мольбу о его гибели. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Ат-Тыби сказал: «А Аллах знает его тайны, ибо Он воздаст ему. И пусть никто не
говорит решительно: «Я уверен»». См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора и у Муслима:
считаю его на основании явных признаков…». См. комментарии ан-Навави и «Фатх
аль-Бари».
408
Глава 22: О запретности зависти по отношению друг к другу и
взаимной отчужденности
Аллах Всевышний сказал: «Скажи: «Прибегаю к Господу рассвета
от зла того, что Он сотворил, от зла ночного мрака, когда он
покрывает, от зла колдуний, дующих на узлы, от зла зависти
завистника»»1
1941 (6065). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1942 (6066). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 23: О том, какие подозрения являются допустимыми
1943 (6067, 6068). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал):
1 Сура «аль-Фаляк».
2 См. хадис №1945.
3 Из выискивания недостатков людей в этом хадисе первым было упомянуто
«тахассус», а вторым – «таджассус». «Таджассус» является более тяжелой степенью
поиска недостатков людей и может включать в себя подсматривание и
подслушивание.
4 См. хадис №969.
5 Далее в оригинале сборника передатчик аль-Ляйс сказал: «Они были
лицемерами». Подобное не является запретным подозрением, ибо это совершается
для предостережения от положения тех двух человек. Запрет же касается плохого
мнения о мусульманине, религия и честь которого здравы. Ибн ’Умар сказал:
заключается в том, что тот отсутствовал из-за какого-либо зла в его плоти
(физическом здоровье), либо в его религии. См. «Фатх аль-Бари».
409
Глава 24: (Желательно, чтобы) верующий скрывал свой грех
1944 (6069). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 25: Прекращение отношений и слова Пророка (с.а.с.) «Не
разрешается человеку покидать брата своего на срок, превышающий
три дня!»
1945 (6077). Передают со слов Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 26: Слова Аллаха Всевышнего «О те, кто уверовал! Бойтесь
Аллаха и будьте вместе с правдивыми»6, и о запретности лжи
1946 (6094). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет
доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Либо прощены. См. «Фатх аль-Бари».
2 Греховное. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ан-Навави сказал, что дозволено упоминать о распутстве или ереси того, кто сам
объявил об этом. См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора: «
5 Ан-Навави и Ибн Хаджар сказали, что в течение трех дней это простительно, потому что человеческой природе свойственен гнев и т.п. Однако, по мнению
ученых, в воспитательных целях избегать можно лишь того, кому ожидается от
этого польза, как было с троими сподвижниками, среди которых был Ка’б ибн
Малик. Автор в оригинале сборника озаглавил на эту тему хадис Ка’ба ибн Малика
вслед за обсуждаемым нами хадисом. Если же избегание общения лишь ухудшит
положение человека, то к этому прибегать не следует. Поэтому лицемеры и люди со
слабой верой во времена Пророка (с.а.с.) не подвергались этой мере.
6 Сура «ат-Тауба», 119-ый аят.
7 «Аль-бирр» – это обобщенное название всех благодеяний, всякого блага. Оно
также используется для постоянного искреннего деяния. См. «Фатх аль-Бари».
410
Глава 27: Терпеливое перенесение обид и слова Аллаха Всевышнего
«Поистине, получат терпеливые награду свою сполна без счета»2
1947 (6099). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 28: Предостережение от проявления гнева. Аллах Всевышний
сказал: «…сдерживающих (свой) гнев…»3
1948 (6114). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1949 (6116). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил Пророка (с.а.с.):
Пророк (с.а.с.) каждый раз) говорил:
Глава 29: Стыдливость
1950 (6117). Передают со слов ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 30: Если ты не стыдишься, делай, что хочешь
1951 (6120). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет
доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Или распутству. «Аль-фуджур» – это обобщенное название зла. Оно также
используется для склонности к нечестию и побуждению к ослушаниям. См. «Фатх
аль-Бари».
2 Сура «аз-Зумар», 10-ый аят.
3 Сура «Аль ’Имран», 134-ый аят.
411
Глава 31: Проявление радушия по отношению к людям и
шутливость с членами семьи
Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
1952 (6129). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 32: Верующего не ужалят дважды из одной и той же норы
1953 (6133). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Аль-Хаттаби сказал: «Мудрость повеления вместо повествования в этом хадисе
заключается в том, что человека от совершения зла удерживает стыдливость. И если
он оставит ее, то станет подобным тому, кому по естеству велено совершать всякое
зло». Ан-Навави сказал в «аль-Арба’ин»: «Веление здесь означает дозволенность.
Т.е. если ты желаешь совершить что-либо, то совершай это в случае, когда данное
деяние из тех, чего не стыдятся ни перед Аллахом, ни перед людьми. В противном
случае – нет. И это является стержнем Ислама. Это можно разъяснить так: стыдно
оставлять обязательные и желательные действия, а также совершать запретные и
нежелательные действия. А стыдиться совершать или оставлять дозволенные
действия – дозволено». Также было сказано, что это угроза: «Если ты потерял стыд, то делай, что пожелаешь, ибо Аллах непременно воздаст тебе». Еще было сказано, что это повествование: «Тот, кто не стыдится, совершает, что пожелает». См. «Фатх
аль-Бари».
2 В этом содержится дозволенность детям играть с маленькими птицами. См.
комментарий ан-Навави.
3 Аль-Хаттаби сказал: «Это повествование в значении веления. Т.е. он должен быть
умным, осторожным, и не должен быть обманут дважды из-за беспечности. Это
возможно в делах религии и в мирских делах». Абу ’Убайд сказал: «Его смысл: если
верующего постигла беда с какой-либо стороны, ему не следует возвращаться к
ней». Это мнение многих, в том числе передатчика этого хадиса Ибн Шихаба аз-
Зухри. Некоторые сказали, что здесь имеется в виду совершенный, сведущий
верующий. А беспечный верующий бывает ужален несколько раз. См. «Фатх аль-
Бари».
412
Глава 33: О том, что из стихов, раджаза и худа является
дозволенным, а что – нежелательным1
1954 (6145). Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 34: Нежелательно увлекаться поэзией до такой степени, чтобы
это мешало человеку поминать Аллаха, (приобретать) знание и (читать) Коран
1955 (6154). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 35: О том, что было сказано о словах говорящего «Горе тебе!»
1956 (6167). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 36: Об обращении к людям по именам их отцов (в День
воскресения)
1957 (6178). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Стих – рифмовая речь, рифмы которой образуются преднамеренно.
Непреднамеренная рифма не называется стихом. «Раджаз» – вид стиха, по мнению
большинства ученых. «Худа» – пение, которым подгоняют верблюдов. Оно бывает
при помощи раджаза, и реже при помощи стихов. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. правдивое слово, соответствующее истине. Было также сказано, что в
некоторых стихах имеется полезная речь, препятствующая глупости. Ибн Батталь
сказал: «Поминание Всевышнего Аллаха, возвеличивание Его и Его
единственности, предпочтение поклонения Ему и подчинение Ему, имеющиеся в
стихах и в раджазе, являются прекрасными и желанными. Это и подразумевается в
данном хадисе. А ложь и непристойности в них являются порицаемыми». См.
«Фатх аль-Бари».
3 Большинство ученых сказало, что в данном хадисе имеется в виду овладение
человека стихами, которое препятствует чтению Корана, изучению шариатских
наук и поминаний Всевышнего Аллаха. См. комментарий ан-Навави.
413
Глава 37: Слова Пророка «Карм – это только сердце верующего»
1958 (6182, 6183). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 38: Изменение имени на лучшее2
1959 (6192). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что первоначально Зайнаб3 звали Барра4, и (люди стали) говорить:
Зайнаб5.
Глава 39: О том, кто позвал своего спутника, не произнеся одну
букву из его имени
1960 (6202). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
называли «кармом» виноградную лозу, виноград и получаемое из него вино. Закон
шариата запретил называть так виноград, чтобы при упоминании этого слова не
возникали нежелательные ассоциации. «Карам» и «карм» – это производные от
«карам», т.е. быть щедрым, великодушным, благородным, достойным. Во времена
невежества считали, что употребление вина придает щедрость и благородство.
Всевышний Аллах же сказал: «Поистине, самые достойные среди вас перед
Аллахом – это самые богобоязненные». А сердце верующего было названо
«кармом» из-за наличия в нем веры, наставления на путь истины, богобоязненности
и качеств, которые заслуживают это название. По той же причине и мусульманин
был назван «кармом». Т.е. щедрость и великодушие не имеют ничего общего с
запретными вещами, а связаны с верой и богобоязненностью. См. комментарий ан-
Навави.
2 Ат-Тирмизи передал от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах:
3 Бинт Джахш, супруга Пророка (с.а.с.), или дочь Абу Салямы. Пророк (с.а.с.) изменил имена их обеих на имя Зайнаб. Хадис Зайнаб бинт Абу Салямы передал
Муслим. См. «Фатх аль-Бари».
4 Благонравная, набожная, добрая, правдивая.
5 Смыслом этих хадисов является изменение некрасивых и нежелательных имен на
красивые имена. Пророк (с.а.с.) указал в других сообщениях на две причины
подобного изменения: самооправдание и дурное предзнаменование в назывании
детей. К этому относится также то, что имеет в именах похожий смысл. См.
комментарий ан-Навави.
414
Глава 40: Самое ненавистное имя для Всемогущего и Великого
Аллаха
1961 (6205). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 41: Произнесение слов «Хвала Аллаху (аль-хамду лиллях)»
чихнувшим
1962 (6221). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 42: О желательности чихания и нежелательности зевания
1963 (6226). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Из-за их слабости (хрупкости) женщины были названы стеклянной посудой. Либо
стихи молодого слуги могли заложить смуту в сердца женщин, и поэтому Пророк
(с.а.с.) велел прекратить ему погонять верблюдов стихами. Либо из-за того, что он
погонял верблюдов женщины могли выпасть из седла или получить другой вред.
См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии у автора и у Муслима:
3 Давать эти имена людям запрещено так же, как запрещено давать имена, которые
свойственны лишь Аллаху: ар-Рахман, аль-Куддус, аль-Мухаймин, Халик аль-Хальк
и т.п. См. комментарий ан-Навави.
4 В другой версии у автора:
Са’ида, да будет доволен им Аллах, сказано:
415
76. КНИГА ОБ ИСПРАШИВАНИИ РАЗРЕШЕНИЯ
Глава 1: Меньшей (по количеству группе людей следует первой) приветствовать2 большую
1964 (6231). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Всаднику (следует первым) приветствовать идущего
(6232). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу
Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что) Посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал:
Глава 3: (Необходимо обращаться с) приветствиями к знакомым и
незнакомым4
1965 (6236). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен
Аллах ими обоими, что (как-то) раз один человек спросил Пророка (с.а.с.):
Абу Са’ида:
известно, сатана движется по кровотоку человека, и он не может войти в него, если
человек поминает Аллаха. Во время зевоты человек не поминает Аллаха, поэтому
это лучшая возможность для проникновения сатаны внутрь человека.
1 Сатана смеется над зевающим из-за изменения и обезображивания его лица.
Зевота вызывается чаще у людей, склонных к лени и перееданию, что нравится
сатане. Веление подавлять зевоту, означает, как сказано в хадисах: прикрывать рот
рукой или подавлять ее вообще, а также подавлять причины, ведущие к зевоте. В
некоторых версиях указано на зевоту в молитве, ибо в молитве зевота еще хуже, и
сатана очень старается беспокоить молящегося.
2 Ан-Навави сказал в своем комментарии, что если поприветствовать: «Салямун
’аляйкум», то этого тоже будет достаточно, но предпочтительнее использовать
«алиф-лям»: «Ас-саляму ’аляйкум».
3 Абу Давуд и аль-Байхаки передали от ’Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
4 В хадисе Ибн Мас’уда в «аль-Адаб аль-муфрад» и у ат-Тахави сказано, что одним
из признаков конца Света будет приветствие лишь знакомым людям. См. «Фатх
аль-Бари».
416
Аллаха (с.а.с.)) ответил:
Глава 4: Испрашивать разрешения (следует) из-за взоров
1966 (6241). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 5: (О сказанном относительно) прелюбодеяния, совершаемого
не половыми органами, а иными частями тела
1967 (6243). Сообщается, что (в ответ на вопрос о мелких грехах) Ибн
’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
Глава 6: Обращение с приветствиями к детям
1968 (6247). Передают, что (однажды) Анас ибн Малик, да будет доволен
им Аллах, проходивший мимо детей (на улице), поприветствовал их, а
потом сказал:
Глава 7: О том случае, когда (один человек) спрашивает: «Кто это?»
– а (другой) отвечает: «Я»
1969 (6250). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
2 Ибн Батталь сказал: «Взгляд и речь названы прелюбодеянием, поскольку они
зовут к истинному прелюбодеянию». См. «Фатх аль-Бари».
417
Глава 8: Никому не следует поднимать другого (человека) с его места
1970 (6269, 6270). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах
ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 9: Сидение на корточках, обхватив колени руками
1971 (6272). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 10: В том случае, когда вместе собираются более трех человек, нет ничего дурного в том, что двое из них будут перешептываться
между собой
1972 (6290). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет
доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 11: Не следует оставлять огонь в доме перед сном
1973 (6294). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 12: О том, что было сказано относительно строений
1974 (6302). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Поскольку в этих словах нет пользы. Поэтому следует называть свое имя. См.
комментарий ан-Навави.
2 Ибн аль-’Араби сказал, что огонь уничтожает наши тела и имущество подобно
врагу, хотя в нем и есть польза. Но эта польза является (не прямой, а) опосредованной. Поэтому он был назван врагом. См. «Фатх аль-Бари».
418
1 Или:
2 Последние слова указывают на то, что строить его было легко, без больших
расходов. См. «Фатх аль-Бари».
419
77. КНИГА ОБРАЩЕНИЙ К АЛЛАХУ С МОЛЬБАМИ
Глава 1: У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на
которое Аллах обязательно давал ответ
1975 (6304). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Лучший способ испрашивания прощения у Аллаха
Аллах Всевышний сказал: «Молите о прощении Господа вашего, ибо, поистине, Он – Прощающий! Он ниспошлет вам с неба обильный
дождь, и окажет вам поддержку имуществом и сыновьями и устроит
для вас сады и реки»1
1976 (6306). Передают со слов Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им
Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
(Сказав же это, Пророк (с.а.с.)) добавил:
Глава 3: Просьбы Пророка (с.а.с.) о прощении, с которыми он
обращался к Аллаху днем и ночью
1977 (6307). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «Нух», 10-12 аяты.
420
Глава 4: Покаяние
1978 (6308). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен
им Аллах, передал два хадиса, в одном из которых были слова Пророка
(с.а.с.), а в другом – его собственные слова. Он сказал:
Затем (Ибн Мас’уд передал, что Пророк (с.а.с.)) сказал:
Глава 5: О том, что следует говорить перед сном
1979 (6314). Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 Авторы «Сунан» передали от Ибн ’Умара, что на собрании Посланник Аллаха
(с.а.с.) произносил сто раз:
он просил прощения за грехи и каялся, было дано несколько ответов. Он делал это
либо для обучения своей общины; либо из-за того, что дозволенные дела отвлекали
его от поклонений; либо он просил прощения грехов для своей общины. См. «Фатх
аль-Бари».
421
Глава 6: Сон на правом боку
1980 (6315). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 7: Слова мольбы, с которой к Аллаху следует обратиться тому, кто проснется ночью
1981 (6316). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
хадисе сказано:
Глава 8: Без имени
1982 (6320). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, являлся племянником жены
Пророка (с.а.с.), Маймуны, да будет доволен ею Аллах. См. хадисы под №112 и
№138.
2 Эта мольба была произнесена ближе к концу молитвы. См. «Фатх аль-Бари».
3 Как сказал ан-Навави, Пророк (с.а.с.) просил наставить на истину, проявить ее
свет, дать руководство к истине так, чтобы ни один орган или сторона тела не
свернули с нее.
4 Чтобы змея, насекомое или другое вредное животное не могло причинить вред его
руке. См. комментарий ан-Навави.
422
Глава 9: Пусть (каждый) обращается (к Аллаху) со своими
просьбами, проявляя решительность, ибо никто не в силах принудить
Его к чему бы то ни было
1983 (6339). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 10: На мольбы раба (Аллаха обязательно) будет дан ответ, если он не станет спешить
1984 (6340). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 11: Слова обращения к Аллаху, (произносимые в том случае, когда человеком овладевает) скорбь
1985 (6346). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Когда у кого-либо требуют что-либо и хотят узнать, что тот исполнит это по своей
воле, без принуждения, то прибегают к этому выражению: «Если ты пожелаешь». В
случае же с Аллахом это бесполезно, ибо Он пречист от такого недостатка. См.
«Фатх аль-Бари».
2 В версии Муслима имеется дополнение:
423
Глава 12: Обращение к Аллаху за защитой от трудностей испытания
1986 (6347). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Суфйан3 сказал: «(В этом) хадисе (упоминалось о) трех (вещах), а одну я
добавил, и я не знаю, какую именно из них»4.
Глава 13: Слова Пророка (с.а.с.) «(О, Аллах!) Если я кого-нибудь
обидел, сделай это для него причиной очищения и милостью!
((Аллахумма!) Ман азайтуху, фадж’альху ляху закатан ва рахматан!)»
1987 (6361). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В этом и вечном мирах. См. комментарий ан-Навави.
2 Дурное предустановление в религии, мирской жизни, теле, имуществе, семье. См.
комментарий ан-Навави.
3 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток
хадисов, богослов, передатчик хадисов.
4 Добавлять в текст хадиса от себя нельзя. В сборниках аль-Джаузаки сказано, что
Суфйан ибн ’Уйайна добавил «злорадство врагов». У аль-Исма’или упомянуты три
слова, кроме «злорадства врагов». Видимо, Суфйан вначале передавал этот хадис, выделяя четвертое слово, и говорил, что это его слово. Затем он забыл, что он
добавлял. См. «Фатх аль-Бари».
5 В других хадисах сказано о мольбе Пророка (с.а.с.) против того, кто не заслужил
этой мольбы. На вопрос: «Как Пророк (с.а.с.) мог совершить мольбу против того, кто не заслужил ее?» – ученые ответили двояко. Первое мнение, Пророк (с.а.с.) выносил решение на основании явного, а тайное известно лишь Аллаху. И могло
случиться так, что это решение могло не соответствовать внутреннему содержанию, известному лишь Аллаху. Второе, Пророк (с.а.с.) мог высказать слова, которые у
арабов часто употреблялись для связки слов, например, «да запылится твоя рука»,
«да будет схвачено твое горло болезнью», «да не насытит Аллах твой живот» и т.п., когда не имеется в виду истинный смысл этой мольбы. И Пророк (с.а.с.) опасался, что его мольба против кого-либо из мусульман может обернуться для него
воистину. Поэтому благодаря своему милосердию к мусульманам, Пророк (с.а.с.) попросил Аллаха сделать подобные мольбы очищением грехов и наградой для этих
мусульман. Однако подобные мольбы были очень редкими, и Пророк (с.а.с.) не был
непристойным по нраву, не совершал непристойностей, не был часто
проклинающим, не мстил за себя. Когда его попросили совершить мольбу против
племени даус, он попросил наставления для этого племени. А когда его племя
424
Глава 14: Обращение к Аллаху за защитой от скупости
1988 (6365). Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) часто приказывал (людям
произносить нижеследующие) слова:
Глава 15: Обращение к Аллаху за защитой от грехов и непосильных
долгов
1989 (6368). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Пророк (с.а.с.) часто обращался (к Аллаху с нижеследующей мольбой):
нанесло ему раны, он сказал:
1 В этом положении теряется рассудок, ученый становится невеждой, и человек не
может исполнять права Аллаха и собственные нужды. См. комментарий Ибн
Батталя.
425
Глава 16: Слова Пророка (с.а.с.) «Господь наш, даруй нам в мире
этом добро…»
1990 (6389). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что
чаще всего Пророк (с.а.с.) обращался (к Аллаху с нижеследующей) мольбой:
Глава 17: Слова Пророка (с.а.с.) «О, Аллах! Прости мне прошлые и
будущие грехи!»
1991 (6399). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) часто обращался к Аллаху с (нижеследующей) мольбой:
Глава 18: Достоинство произнесения слов «Нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха»
1992 (6403). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1993 (6404). Передают со слов Абу Айуба аль-Ансари и Ибн Мас’уда, да
будет доволен Аллах ими обоими, передававших этот же хадис2, что Пророк
1 Т.е. кроме того, кто произнесет эти слова большее количество раз. См. «Фатх аль-
Бари».
2 Имеется в виду хадис №1992.
426
(с.а.с.) сказал:
Глава 19: Достоинство произнесения слов «Слава Аллаху»
1994 (6405). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 20: Достоинство поминания Всемогущего и Великого Аллаха
1995 (6407). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1996 (6408). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Из различных версий вытекает, что это собрания для поминаний Аллаха, чтения
Корана, совершения мольбы о благе этой и Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».
427
1 В версии Муслима имеется дополнение:
428
78. КНИГА СМЯГЧЕНИЯ СЕРДЕЦ
Глава 1: О сказанном относительно здоровья и свободного времени и
о том, что нет (истинной) жизни, кроме жизни в мире вечном
1997 (6412). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Слова Пророка (с.а.с.) «Будь в этом мире (таким), будто ты
чужеземец или путник»
1998 (6416). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
(Передатчик этого хадиса сказал, что) Ибн ’Умар часто говорил:
1 Т.е. не используют их надлежащим образом, поэтому подобны обманутым в
торговле, продав их по слишком дешевой цене. См. «Фатх аль-Бари».
2 Ат-Тыби прокомментировал этот хадис следующим образом. Союз
означает не сомнения передатчика, а выбор, и лучшим его значением является:
«Даже». Он уподобил его чужеземцу, у которого нет ни прибежища, ни жилища.
Затем он перешел на следующую степень и привел в качестве примера путника. Ибо
чужеземец иногда поселяется в чужой стране, в отличие от путника, который
стремится к далекой стране через гибельные долины и пустыни, а также мимо
разбойников. Обычно путник не останавливается ни на мгновение и не поселяется
ни на миг. Поэтому Ибн ’Умар сказал после этого:
можешь упустить во время болезни или слабости». Ибн Батталь сказал, что
почти не знает никого из прохожих. А путник не берет с собой лишний груз, препятствующий ему достичь цели. В этом имеется указание на аскетизм. Как
путник не нуждается в большем, чем ему нужно для достижения цели, так же и
верующий не нуждается в большем, чем необходимо ему для достижения его
местоназначения. Ан-Навави сказал: «Смысл этого хадиса: Не полагайся на этот
мир, не делай его для себя родиной, не думай о том, чтобы остаться в нем, не
связывайся с ним в том, в чем не связывается путник с чужой страной». См. «Фатх
аль-Бари».
429
Глава 3: О (слишком) больших надеждах2
Аллах Всевышний сказал: «Каждая душа вкусит смерть, и, поистине, сполна получите вы награды свои только в День
воскресения. И (лишь) тот, кто будет удален от Огня, преуспеет, а
жизнь эта только ослепляет»3
1999 (6417). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен
им Аллах, сказал:
2000 (6418). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Т.е. будь занят во время своего здоровья поклонением, чтобы во время болезни
упущение было возмещено. См. «Фатх аль-Бари».
2 Это надежда души на долгую жизнь и на избыток богатства. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «Аль ’Имран», 185-ый аят.
4 С равными углами. См. «Фатх аль-Бари».
5 Указание на часть линии, находящуюся внутри прямоугольника. См. «Фатх аль-
Бари».
6 Имеются в виду стороны прямоугольника. См. «Фатх аль-Бари».
7 Указание на отдельную длинную черту. Аль-Кирмани сказал, что это часть той
линии, которая находится за пределами прямоугольника. См. «Фатх аль-Бари».
8 Это то, чем пользуются в этом мире во благо и во зло. Аль-Кирмани сказал, что
это бедствия. См. «Фатх аль-Бари».
9 В этом хадисе имеется побуждение не возлагать большие надежды, а также
готовиться к неожиданному сроку, (т.е. к смерти). См. «Фатх аль-Бари».
10 Они прокомментированы в предыдущем хадисе. См. «Фатх аль-Бари».
11 Жизни.
12 Т.е. когда он надеется на что-то, как сказано в версиях аль-Исма’или и аль-
Байхаки. См. «Фатх аль-Бари».
13 В версии аль-Байхаки сказано:
Бари».
430
Глава 4: Дожившему до шестидесяти лет был отпущен Аллахом
достаточный срок, и Аллах не примет его оправдания
2001 (6419). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
2002 (6420). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 5: Дела, которые совершаются ради лика Аллаха
2003 (6423). Передают со слов ’Итбана ибн Малика аль-Ансари, да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
2004 (6424). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 6: Исчезновение праведных
2005 (6434). Передают со слов Мирдаса аль-Аслями, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Имеется в виду, что достигнув этого возраста человек уже лишится оправданий
говорить: «Если Аллах продлит мне жизнь, я буду совершать благие дела», так как
ему была дарована для этого достаточно долгая жизнь. Поэтому в таком случае ему
следует просить прощения, совершать поклонение и полностью обратиться к
Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».
2 Под большими надеждами подразумевается любовь к долгой жизни. Это
разъяснено хадисом Анаса в этой главе (в оригинале сборника). См. «Фатх аль-
Бари».
3 Имеется в виду взятие души, а это – наступление смерти. См. «Фатх аль-Бари».
4 В версии аль-Исма’или:
См. «Фатх аль-Бари».
431
Глава 7: О том, что следует остерегаться искушения богатством
Аллах Всевышний сказал: «Ваши богатства и ваши дети – не что
иное, как искушение…»3
2006 (6436). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 8: То, что потрачено человеком, он потратил на себя же
2007 (6442). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 В хадисе аль-Фазариййи, супруги ’Умара, сказано:
Йунус в «Тарих Миср». Он имеет статус возведенного к Пророку (с.а.с.) хадиса. См.
«Фатх аль-Бари».
2 В этом хадисе содержится указание на то, что смерть праведников относится к
признакам Судного часа. Также в нем имеется побуждение следовать
благочестивым людям и предостережение от противоречия им из-за опасности того, что противоречащие им станут теми, кому Аллах не придаст значения. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Сура «ат-Тагабун», 15-ый аят.
4 В хадисе Абу Мусы аль-Аш’ари у Муслима сказано:
мутаватир. Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что хадисы указывают на то, что
чтение этой суры было отменено сурой «ат-Такасур», однако ее смысл не был
отменен. Как сказал ан-Навави, это означает, что у человека не прекратится жажда к
этому миру до тех пор, пока песок могилы не заполнит живот сына Адама. В этом
хадисе содержится порицание жажды к этому миру; любви, интересу и увеличению
богатствами. Он указывает на свойство большинства людей, что подтверждается
последними словами Пророка (с.а.с.)
432
Глава 9: О том, как жили Пророк (с.а.с.) и его сподвижники2 и как
они отстранялись от этого мира3
2008 (6452). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, часто рассказывал (следующее):
1 Ибн Батталь и другие сказали, что в этом имеется побуждение использовать то, что возможно для приближения к Аллаху и на благодеяния, чтобы воспользоваться
этим в Последней жизни. Ибо то, что раб Аллаха оставит, будет богатством его
наследника. Если же он воспользуется этим для поклонения Аллаху, то награда от
этого будет свойственна ему. А если он использует богатство для ослушаний, то
относительно пользы оно будет еще дальше от его первого владельца. Хадис же
Са’да
время болезни. А хадис Ибн Мас’уда – о том, кто совершает милостыню в здравии и
скупости. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. при его жизни. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. от его наслаждений и роскоши. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. падать от трудности и голода. См. «Фатх аль-Бари».
5 Имеется в виду дорога в мечеть, по которой ходили Пророк (с.а.с.) и некоторые
его сподвижники. См. «Фатх аль-Бари».
6 Т.е. потребовал от меня пойти с ним, чтобы он накормил меня. См. «Фатх аль-
Бари».
7 Т.е.: «Не накормил» или «не позвал с собой». См. «Фатх аль-Бари».
8 Скорее всего, они приняли явный смысл слов Абу Хурайры и не поняли его цели.
См. «Фатх аль-Бари».
433
(Абу Хурайра) сказал:
(Абу Хурайра) сказал:
1 См. хадис №1800.
2 «Ас-Суффа» – навес в мечети Пророка (с.а.с.). В другой версии есть указание на
то, что Абу Хурайра был из числа жителей навеса. См. «Фатх аль-Бари».
3 За ту благодать, которую Он даровал в этом молоке, которого все напились
досыта, несмотря на его малое количество, и от него еще и осталось. См. «Фатх аль-
Бари».
434
2009 (6460). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 10: Умеренность и постоянство в делах
2010 (6463). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
(с.а.с.)) сказал:
2011 (6464). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 11: Надежда в сочетании со страхом3
2012 (6469). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 В версии Муслима и других:
достатка, а из версии автора вытекает прошение удела того дня. Ибн Батталь сказал, что в этом хадисе имеется достоинство иметь достаток мирского и отказа от того, что свыше этого для предпочтения обилия благ Последней жизни. Поэтому его
общине также следует брать с него пример в этом. Аль-Куртуби сказал, что это
пропитание – то, что питает плоть и обеспечивает нужду. В этом состоянии имеется
обезопашенность от бедствий богатства и бедности. См. «Фатх аль-Бари».
2 См. примечание к хадису №1868.
3 Чтобы первое не привело к беспечности, а второе – к отчаянию, ибо беспечность и
отчаяние являются порицаемыми. См. «Фатх аль-Бари».
4 См. хадис №1922.
435
Глава 12: (О необходимости) следить за своим языком1. Слова
Пророка (с.а.с.) «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит», и слова Всевышнего «Не проронит
(человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним
недремлющий страж»2
2013 (6474). Передают со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
2014 (6478). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 13: Прекращение совершения грехов
2015 (6482). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 14: Огонь скрыт за страстями4
2016 (6487). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. беречь его от недозволенной шариатом речи. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «Каф», 18-ый аят.
3 Т.е. тот, кто исполнит обязательства языка, заключающиеся в необходимой речи и
воздержании от того, что не имеет к нему отношения, а также обязательства
половых органов, заключающиеся в использовании их для дозволенного и
воздержании от запретного. См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии: «Окружен», вместо: «Скрыт». Таким образом, страсти стали
причиной попадания в Ад. См. «Фатх аль-Бари».
436
Глава 15: (Слова Пророка (с.а.с.)) «Рай ближе к каждому из вас, чем
ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) Огонь»
2017 (6488). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 16: (Каждому следует) смотреть на того, кто ниже его, и не
(следует) смотреть на того, кто выше
2018 (6490). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Это относится к красноречию Пророка (с.а.с.) в порицании страстей, даже если
души склонны к ним, и в побуждении к поклонению, даже если душам оно
неприятно и тяжело. Неприятное здесь – это борьба с собственной душой, как
например, совершение поклонений должным образом, оберегание их, избегание
запретов, терпение бед и подчинение велениям Аллаха в них. Под страстями
подразумеваются мирские наслаждения, запрещенные шариатом либо в своей
основе, либо по причине того, что они ведут к оставлению велений. Сюда также
относятся сомнения и чрезмерность в дозволенных делах из-за опасения того, что
это приведет к запретному. См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибн Батталь сказал, что в этом хадисе содержится указание на то, что поклонение
введет в Рай, а ослушание приблизит к Аду. И поклонение, и ослушание иногда
бывают самыми легкими из вещей. Поэтому не следует пренебрегать даже
небольшим благом и небольшим злом, поскольку человек не знает блага, за которое
Аллах может оказать ему Свою милость, как не знает он и зла, за которое Аллах
может разгневаться на него. Ибн аль-Джаузи сказал: «Смысл хадиса заключается в
том, что достигнуть Рая легко, нужно лишь исправить намерения и совершать
поклонения, а Ада – соответствием страстям и совершением грехов». См. «Фатх
аль-Бари».
3 В арабском тексте сказано: «Хальк» – творение. Возможно, что сюда относятся
также дети, последователи и все, что связано с украшением этой жизни. См. «Фатх
аль-Бари».
4 В хадисе Абу Хурайры у Муслима Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
«Фатх аль-Бари».
437
Глава 17: О том, кто вознамерится совершить доброе или дурное
дело1
2019 (6491). Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что Посланник Аллаха (с.а.с.), передававший слова своего Всемогущего и
Великого Господа, сказал:
Глава 18: Исчезновение верности (надежности)3
2020 (6497). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Намерение – это степень, которая выше простых мыслей, возникающих в душе.
См. «Фатх аль-Бари».
2 В хадисе Анаса сказано:
образом. Ничего не запишется, если раб Аллаха не совершил дурное дело по
причине отсутствия возможности. Если же он оставил его ради Аллаха, то ему
запишется одно благое дело, о чем явно сказано в другой версии хадиса Абу
Хурайры у автора.
3 Это то, что противопоставляется предательству. См. «Фатх аль-Бари».
4 Это первый хадис, о котором сообщил Пророк (с.а.с.). См. комментарий ан-
Навави.
5 Это то, что Аллах возложил на Своих рабов из обязательств и взял с них
обещание. Т.е. это религия, вера. См. комментарий ан-Навави.
6 Это второй хадис, о котором сообщил Пророк (с.а.с.). См. комментарий ан-Навави.
438
(Хузайфа сказал):
2021 (6498). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
Глава 19: (Поклонение Аллаху) напоказ и (ради снискания доброй) славы (cреди людей)
2022 (6499). Передают со слов Джундуба, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Т.е. залог, верность, надежность будут исчезать понемногу. См. комментарий ан-
Навави.
2 Люди будут хвалить за ум, красоту и выносливость, и станут восхищаться этим, и
не будут хвалить кого-либо за полезное знание и праведное деяние. См. «Тухфа аль-
ахвази».
3 Поскольку верность является необходимой частью веры. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. религия запрещала ему поступать вероломно. См. комментарий ан-Навави.
5 Т.е. среди них почти не найдется достойного собеседника и товарища, потому что
одной верховой верблюдицы в стаде верблюдов бывает мало. См. «Фатх аль-Бари».
6 Т.е. Аллах распространит среди людей дурную славу о нем в День воскресения за
его порочные намерения. На это указывают хадисы Ахмада от Абу Хинда ад-Дари, а также ’Ауфа ибн Малика и Му’аза ибн Джабаля у ат-Табарани. В этом содержится
желательность скрывать праведное деяние. Однако желательно показывать его с
целью следования тем, за кем следуют другие. Это определяется по мере
надобности. См. «Фатх аль-Бари».
439
Глава 20: Смирение
2023 (6502). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 21: Аллах желает встречи с тем, кто желает встретиться с Ним
2024 (6507). Передают со слов ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен
им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
слова), ’Аиша (или: одна из жен Пророка (с.а.с.)) сказала:
1 Валиуллах – знающий Аллаха, постоянный и искренний в поклонениях Ему. См.
«Фатх аль-Бари».
2 Т.е. Аллах оказывает такому рабу содействие в делах, осуществляемых им
посредством вышеупомянутых частей тела, направляя человека к таким делам, которые Он любит, и удерживая его от того, что Ему ненавистно, например, удерживет его от выслушивания пустых речей, взглядов на запретное и так далее.
Об этом сказали Ибн Хубайра и аль-Факихани. См. «Фатх аль-Бари».
3 Аль-Байхаки передал слова аль-Джунайда Саййида ат-Таифы: «Нежелательность
означает то, что верующий встречает из смерти, а также его тяжести и горести. И
это не означает: «Я не желаю для него смерти», ибо смерть ведет к милости Аллаха
и Его прощению». См. «Фатх аль-Бари».
440
Глава 22: Агония
2025 (6511). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
Глава 23: В День воскресения Аллах сожмет в Своей руке всю Землю
2026 (6520). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) сказал:
А потом (к Пророку (с.а.с.)) пришел один из иудеев и сказал: «Да
благословит тебя Милостивый, о, Абу аль-Касим! Не сообщить ли тебе об
угощении для обитателей Рая в День воскресения?» (Пророк (с.а.с.)) сказал:
1 Из-за тяжелого быта и лишений, их нравы, чаще всего, грубели. См. «Фатх аль-
Бари».
2 Кадий ’Ийад сказал, что здесь под «Судным часом» подразумевается их смерть.
Т.е.: «Это поколение умрет» или «умрут те, кто обращался с этим вопросом».
Мнения Кадийа ’Ийада придерживались ад-Давуди и аль-Исма’или, ибо смерть
имеет отношение к миру вечному. Аль-Исма’или сказал также, что это
подтверждается тем, что в аятах и хадисах сказано, что Аллах сокрыл у Себя знание
о Судном часе. Ад-Давуди сказал, что Пророк (с.а.с.) отвечал так бедуинам, чтобы у
них не возникло сомнений (в пророчестве) при ответе Пророка (с.а.с.) о том, что он
не знает, когда будет Судный час. И под этими словами Пророк (с.а.с.) имел в виду
их смерть. Также аль-Исма’или сказал, что, возможно, имеется в виду
преувеличение в указании на близость Судного часа, а не ограничение временными
рамками. Как сказано в другом хадисе:
«Фатх аль-Бари».
3 Этого мира. См. «Фатх аль-Бари».
4 «Нузуль» – это то, что преподносится гостю перед едой. См. «Фатх аль-Бари».
441
принялся смеяться так, что стали видны его коренные зубы1. А потом (этот
иудей) спросил: «Не сообщить ли тебе о том, с чем они будут есть это?» – и
сказал: « (Это будет) балам и рыба». (Люди) спросили:
Он сказал: «Бык и рыба, (одну только) долю печени которых будут есть
семьдесят тысяч человек».
2027 (6521). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Сахль или другой (передатчик) сказал: «И не будет на ней ни для кого
никаких признаков»4.
Глава 24: Как будет произведен Сбор (в День воскресения) 2028 (6522). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В качестве восхищения сообщением иудея из их Писания, которое подобно тому, что он сообщил из откровения. Ему нравилось соответствие людям Писания в том, о чем не было откровения. Что же можно говорить о соответствии тому, что было
ниспослано ему? См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. не ослепительно белого цвета. См. «Фатх аль-Бари».
3 Аль-Хаттаби, сказал, что имеется в виду лепешка, испеченная из просеянной муки.
См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. она будет ровной, без признаков жилья на ней, без гор и утесов, указывающих
на дороги. В уведомлении о некоторых подробностях Дня воскресения имеется
приготовление душ к ужасам того времени. В этом есть указание на то, что земля
Сбора будет намного больше существующей Земли, и что она будет обновлена, а
существующая Земля – исчезнет. См. «Фатх аль-Бари».
5 Ученые сказали, что это сбор в конце света до наступления Дня воскресения и до
того, как затрубят в Рог. Ибо огонь, который погоняет людей, является последним
признаком Судного дня, согласно хадису Муслима:
версии:
Хаттаби сказал, что это сбор людей до Судного часа в Шаме. Сбор же людей после
воскресения из могил будет отличным от этого, как сказано в хадисе Ибн ’Аббаса:
442
2029 (6527). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
(однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
’Аиша сказала:
Глава 25: Слова Аллаха Всевышнего «Неужели не думают они о том, что будут воскрешены для Дня великого, (того) Дня, когда предстанут
люди пред Господом миров?!»1
2030 (6532). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 26: Воздаяние равным в День воскресения
2031 (6533). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет
доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 27: Описание Рая и Ада
2032 (6548). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Сура «аль-Мутаффифин», 4-6 аяты.
2 Причиной же этого является страх, приближение солнца к их головам, а также
теснота. См. комментарий ас-Синди к «Сахиху» аль-Бухари.
3 Нет противоречия между обсуждаемым хадисом и хадисом в «Сунанах»:
хадисе идет речь о взаимоотношениях между рабом и Аллахом, а в обсуждаемом
нами хадисе идет речь об отношениях рабов Аллаха между собой. См. комментарий
ан-Навави.
4 В другой версии сказано, что смерть приведут в образе барана. Аль-Мазири
сказал, что приверженцы Сунны считают смерть созданием. Всевышний Аллах
сказал: «(Аллах) создал смерть и жизнь» (сура «аль-Мульк», 2-ой аят). См.
комментарий ан-Навави.
443
2033 (6549). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
2034 (6551). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
2035 (6559). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
2036 (6562). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им
Аллах, сказал:
2037 (6569). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Аль-Куртуби сказал: «Тело неверующего в Аду будет увеличено, чтобы муки его
были еще сильнее, а горе – больше». См. «Фатх аль-Бари».
2 В хадисе ’Имрана ибн Хусайна у автора сказано:
3 Та часть ступни, которая при ходьбе не соприкасается с землей. См. «Фатх аль-
Бари».
4 В версии Муслима имеется дополнение:
сказано, что этот человек – Абу Талиб. См. «Фатх аль-Бари».
444
Глава 28: О (сказанном относительно) Водоема и слова Всевышнего
«Поистине, Мы даровали тебе Каусар…»2
2038 (6579). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
2039 (6577). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
2040 (6580). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
2041 (6587). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В достоверной версии Ибн Маджаха сказано, что это произойдет во время допроса
в могиле. Подобное передано в хадисе Анаса у обоих шейхов. См. «Фатх аль-Бари».
2 Сура «аль-Каусар», 1-ый аят. См. хадисы под №1719 и №1720.
3 В хадисе Абу Зарра сказано:
Навави.
4 В некоторых версиях сказано:
См. комментарий ан-Навави.
5 Джарба и Азрух – селения на территории Шама.
6 Город на пути в Шам между Мединой и Египтом на берегу Красного моря.
7 См. хадис №1343.
8 Уполномоченный ангел. См. «Фатх аль-Бари».
445
2042 (6591). Сообщается, что Хариса ибн Вахб, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Т.е. те, кому было воспрепятствовано, не пришли к Водоему, кроме небольшого
количества, так как верблюдов, пасущихся без присмотра, можно встретить
немного. См. «Фатх аль-Бари».
446
79. КНИГА ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ
Глава 1: Высохли перья, (которыми записали) знание Аллаха1
2043 (6596). Сообщается, что ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен им
Аллах, сказал:
Глава 2: Слова Всевышнего «Веление Аллаха предопределено»6
2044 (6604). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Т.е. запись в Хранимой Скрижали решения Аллаха о том, что произойдет
завершена, и решение не будет изменено. См. «Фатх аль-Бари».
2 Имеется в виду знание ангелов и тех, кого Аллах уведомил об этом. См. «Фатх
аль-Бари».
3 Т.е. если это предопределено. См. «Фатх аль-Бари».
4 В хадисе Джабира у Муслима и в хадисе ’Али имеется дополнение:
5 В этом имеется указание на то, что исход сокрыт от того, на кого возложена
обязанность поклонения. Поэтому ему следует стараться совершать веления, ибо
его деяния чаще всего являются признаком его исхода, даже если у некоторых и
бывает другой исход. И ему не следует оставлять поклонения, уповая на свой исход, за что он будет порицаться и заслуживать наказания. См. «Фатх аль-Бари». Аллах
предоставил выбор Своим рабам. И тому, кто выберет путь истины Аллах облегчит
деяния обитателей Рая. Тому, кто выберет путь заблуждения, Аллах облегчит
деяния обитателей Ада. Аллах заранее знал, что после предоставления выбора
Своим рабам, одни из них будут обитателями Рая, а другие – Ада, и Он
предопределил это. См. «Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат аль-масабих».
6 Сура «аль-Ахзаб», 38-ой аят. Под велением подразумевается либо
предопределенное дело, либо повеление, ибо все это происходит на свет (Его
велением): «Будь». См. «Фатх аль-Бари».
7 В версии Муслима и Абу Давуда сказано:
смутах с того времени до Судного часа». См. «’Аун аль-Ма’буд».
8 В версии Муслима:
См. «Фатх аль-Бари».
447
Глава 3: Принесение рабом Аллаха обета в (стремлении избежать) предопределенного
2045 (6609). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 4: Хранимым является тот, кого сохранил Аллах2
2046 (6611). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 В версии Муслима сказано:
хадисе Ибн ’Умара у Муслима:
Ибн аль-Асир в «ан-Нихайа» высказал мнение о том, что это не категорический
запрет, а указание на то, что он не приносит пользу и не отвращает зло или
предопределение. Т.е. этот хадис означает: «Не давайте обет с целью достичь того, что не было предопределено или отвратить то, что предопределено». Таким
образом, обет бывает двух видов: обет совершения греха и обет совершения
поклонения. Первый вид обета запрещен. Второй вид, в свою очередь, подразделяется на два типа: добровольный обет и телесный обет (обет с условием).
Добровольный обет раб Аллаха дает без каких-либо условий, и его следует
выполнять. Телесный обет (обет с условием), например, когда раб Аллаха говорит:
«Если у меня родится сын, я совершу милостыню», или: «Если я выздоровлю, то…». Он не является предписанным, не предотвращает предопределения, а лишь
заставляет скупого тратить его средства. Ибо щедрый человек совершил бы
милостыню и т.п. без обета с условием. Однако если все-таки такой тип обета был
дан, то его следует выполнять.
2 Т.е. тот, кого Аллах оберег от гибели или от того, что ведет к гибели.
Обереженность пророков заключается в их сохранении от недостатков, их
особенном совершенстве и помощи (от Аллаха), стойкости и ниспослании (им) спокойствия. Различие в обережении их от других заключается в том, что
обереженность по отношению к ним – обязательное событие, а по отношению к
другим – возможное. См. «Фатх аль-Бари».
448
Глава 5: (Аллах) становится меж человеком и сердцем его1
2047 (6617). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
1 Похоже, он указывает на толкование аята: «Аллах становится меж человеком и
сердцем» (сура «аль-Анфаль», 24-ый аят). Ар-Рагиб сказал: «Здесь имеется в виду, что Аллах, согласно Своей мудрости, бросает в душу человека то, что заставляет
его отказаться от его намерения». См. «Фатх аль-Бари».
449
80. КНИГА КЛЯТВ И ОБЕТОВ
Глава 1: Слова Аллаха Всевышнего «Аллах не взыщет с вас за
празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили
клятвами…»1
2048 (6622). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн Самура, да будет
доволен им Аллах, сказал:
2049 (6624, 6625). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
И Посланник Аллаха (с.а.с.) также сказал:
Глава 2: О том, как давал клятвы Пророк (с.а.с.)
2050 (6632). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Хишам, да будет доволен
им Аллах, сказал:
1 Сура «аль-Маида», 89-ый аят.
2 Сюда относится правление, судейство и т.п. Слова
3 Т.е. последние по времени, но первые по положению. Ибо эта община будет
первой собрана в Последнем мире, первой рассчитана, первой рассужена, первой
войдет в Рай. См. «Фатх аль-Бари».
4 Если человек поклялся во вред своей семье, и нарушение этой клятвы не является
грехом, то он должен нарушить свою клятву и искупить ее нарушение. Однако
слова
своей клятвы. И если человек считает, что нарушение клятвы (в подобном случае) является грехом, (хотя в его случае это грехом не является), то пусть он знает, что
упорство во вред своей семье – еще больший грех. См. комментарий ан-Навави. О
том, как и чем осуществляется искупление см. суру «аль-Маида», 89-ый аят.
450
2051 (6638). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 3: Слова Всевышнего «И они поклялись Аллахом, самой
страшной своей клятвой…»5
2052 (6656). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Поскольку Пророк (с.а.с.) был причиной спасения душ в этой и Последней жизни.
См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. сейчас ты узнал и высказал то, что нужно было сказать. См. «Фатх аль-Бари».
3 Из того, что сделало бы его одним из потерпевших наибольший ущерб. См.
«’Умда аль-кари».
4 Как сказал ан-Навави, это означает, что давал пожертвования, как только это
становилось важным. Это подтверждается дополнением в версии ат-Тирмизи. В
версии Муслима имеется дополнение:
5 Сура «ан-Нур», 53-ий аят.
6 В версии Муслима:
Корана: «Каждый из вас войдет в него (Ад)» (сура «Марйам», 71-ый аят). Это
подтверждается версией ’Абд ар-Раззака, в которой добавлено:
Сырат, проложенный над Адом.)
451
Глава 4: О том случае, когда человек нарушает свою клятву по
забывчивости. Слова Аллаха Всевышнего «Не будет на вас греха, если
в этом вы допустите ошибку»1
2053 (6664). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 5: Обет повиновения (Аллаху)
Аллах Всевышний сказал: «И что бы вы ни потратили и какой бы
обет ни дали, Аллах знает об этом, а для несправедливых не (будет) помощников»3
2054 (6696, 6700). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 6: О том случае, когда человек умирает, не выполнив своего
обета
2055 (6698). Передают со слов Са’да ибн ’Убады, да будет доволен им
Аллах, что (в свое время) он обратился к Пророку (с.а.с.) за советом
относительно обета его матери, которая скончалась, не успев выполнить его, и он вынес решение о том, что вместо нее (этот обет) должен выполнить
(Са’д).
Глава 7: О таком обете, который человек не в состоянии выполнить, и об обете совершить нечто греховное
2056 (6704). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал:
1 Сура «аль-Ахзаб», 5-ый аят.
2 См. хадис №1086.
3 Сура «аль-Бакара», 270-ый аят.
4 См. хадисы №2045, №2048.
452
81. КНИГА ИСКУПЛЕНИй ЗА НЕВЫПОЛНЕНИЯ КЛЯТВ
Глава 1: Мединский са’ и мудд1 (времен) Пророка (с.а.с.) 2057 (6712). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им
Аллах, сказал:
2058 (6714). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Мудд – мера объема, равная полной пригоршне. Са’ равен четырем муддам. Один
са’ составляет 2040 г пшеницы или 2660 мл воды.
2 В оригинале у автора имеется дополнение: «А потом во времена ’Умара ибн ’Абд
аль-’Азиза к нему было добавлено».
3 В другой версии добавлено: «Имея в виду жителей Медины». См. «Фатх аль-
Бари».
453
82. КНИГА О ДОЛЯХ НАСЛЕДСТВА
Глава 1: О наследстве детей после смерти отца или матери
2059 (6732). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Наследство дочери сына (покойного) при наличии дочери
(покойного)
2060 (6736). Сообщается, что Абу Мусу, да будет доволен им Аллах, спросили о (доле наследства) дочери, дочери сына и сестры, и он сказал:
тот же вопрос, передав слова Абу Мусы, и он сказал:
сказал:
1 В хадисе указана причина этого предписания, а именно мужской пол. Ибо
мужчина является причиной родства и причиной отдачи предпочтения в наследстве.
Поэтому мужчине отдается две доли наследства женщин. Мудростью данного
предписания является то, что мужчине приходится брать на себя различные
расходы по обеспечению семьи и т.п. Ученые единодушны в том, что все
оставшееся после распределения имущество должно достаться мужчине, который
является ближайшим родственником покойного, и нельзя отдавать его дальнему
родственнику при наличии близкого. Например, если у человека после его смерти
остались дочь, брат и дядя по отцовской линии, то половина имущества отдается
дочери, а остальная часть – брату. Дяде же по отцовской линии не достается ничего.
См. комментарий ан-Навави.
454
Глава 3: Вольноотпущенник относится к тем, кто дал ему свободу, а
сын сестры кого-либо из людей относится к ним1
2061 (6761). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
2062 (6762). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 4: О том, кто выдает себя за сына не своего отца
2063 (6766, 6767). Сообщается, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал:
Эти слова передали Абу Бакре, и он сказал:
2064 (6768). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Вольноотпущенник носил родовое имя своего бывшего хозяина и его наследников, а при отсутствии у вольноотпущенника наследников его должны были наследовать
бывшие хозяева. См. «Фатх аль-Бари».
2 Видимо, упомянув в заглавии вольноотпущенника вместе с сыном сестры, автор
имел в виду, что сын сестры кого-либо из людей относится к ним не в качестве
наследника, а качестве того, между кем имеется взаимопомощь, благодеяние, милосердие, как в случае с вольноотпущенником. Ибо вольноотпущенники не
наследовали своих бывших хозяев. См. «Фатх аль-Бари».
3 В этом и предыдущем хадисах не имеется в виду неверие, оставляющее его
обладателя навечно в Аду. (Т.е. неверие действия.) См. «Фатх аль-Бари». Если же
он совершил неверие, считая это дозволенным в душе, то это понимается, как
истинное неверие. См. комментарий Кадийа ’Ийада.
455
83. КНИГА ЗАПОВЕДЕЙ
(ОТНОСИТЕЛЬНО НАКАЗАНИЙ)
Глава 1: Нанесение ударов голыми пальмовыми ветвями и
сандалиями1
2065 (6777). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Абу Хурайра сказал:
2066 (6778). Сообщается, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им
Аллах, сказал:
2067 (6780). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен
им Аллах, что при жизни Пророка (с.а.с.) был один человек, которого звали
’Абдуллах по прозвищу Осел. Он смешил Посланника Аллаха (с.а.с.), что
же касается Пророка (с.а.с.), то ему случалось приказывать бить его за
употребление вина. Однажды его привели к Пророку (с.а.с.), и стали бить
его по его приказанию, а один человек воскликнул:
1 Т.е. за употребление опьяняющих веществ. Т.е. он указал этим, что порка плетью
не является условием наказания. См. «Фатх аль-Бари».
2 В другой версии у автора:
Сатана, приукрашивая для него грех, желает его позора. И если они совершат
мольбу о его позоре, это будет достижением цели сатаны. В версии Абу Давуда есть
дополнение:
См. «Фатх аль-Бари».
456
Глава 2: (Разрешается) проклинать вора, не называя никого по
имени
2068 (6783). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 3: За что следует рубить руку?
Аллах Всевышний сказал: «А вору и воровке отсекайте руки их…»2
2069 (6789). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Пророк (с.а.с.) сказал:
2070 (6792). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
при жизни Пророка (с.а.с.) руку вора отрубали за (кражу) того, что стоило
не меньше щита.
2071 (6795). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что (как-то раз по велению) Посланника Аллаха (с.а.с.) (одному человеку) отрубили руку (за кражу) щита стоимостью в три
дирхема4.
1 Имеется в виду (не стоимость, за которую следует отсекать руку, а) порицание
того, кто украл то, чему нет стоимости, и что потеря руки не стоит этой вещи. А
четверть динара сходна по своей ничтожности яйцу или веревке. Или имеется в
виду, что он украл яйцо, и его рука не была отсечена. Это привело к тому, что он
украл большее, за что отсекают руку и, таким образом, кража яйца стала причиной
отсечения его руки. Этот хадис указывает на дозволенность проклинать
неконкретное лицо. Ученые, кроме Давуда аз-Захири, сказали, что для исполнения
наказания ставится условие кражи оберегаемой вещи. А мера сбережения
устанавливается по обычаю людей. Также они ставили условие, чтобы у
потерпевшего не было сомнения в том, что именно этот человек украл у него
имущество. Еще одним условием они указывали иск потерпевшего о сворованном
имуществе. См. комментарий ан-Навави.
2 Сура «аль-Маида», 38-ой аят. В оригинале сборника здесь сказано: «’Али отрезал
кисть (вору в качестве наказания)».
3 Кадий ’Ийад сказал, что подобное наказание не предписано за грабеж и
присвоение чужого имущества, не являющееся воровством, поскольку в этих
случаях возможно возвращение отнятого имущества при помощи правителя. Кроме
того, эти случаи присвоения имущества легче доказать, в отличие от воровства.
Поэтому для воровства было предписано подобное наказание, и ученые
единодушны в этом наказании. См. комментарий ан-Навави.
4 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что это можно понять как то, что три
дирхема равнялись четверти динара.
457
84. КНИГА О (НАКАЗАНИЯХ ДЛЯ ЛЮДЕЙ) ИЗ ЧИСЛА НЕВЕРНЫХ И ВЕРООТСТУПНИКОВ,
КОТОРЫЕ ВОЮЮТ (С АЛЛАХОМ И ЕГО ПОСЛАННИКОМ)
Глава 1: Какому наказанию можно подвергнуть человека с целью
назидания и воспитания?
2072 (6848). Передают со слов Абу Бурды аль-Ансари, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) говорил:
Глава 2: Ложное обвинение рабов
2073 (6858). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Ахмад в одном из сообщений придерживался мнения, на которое указывает
данный хадис. Большинство ученых считало, что этот хадис аннулирован. Однако
ас-Синди сказал, что нет доказательства аннулированности этого хадиса. Что
касается сподвижников, которые наказывали в качестве порицания более чем
десятью ударами, то, возможно, до них не дошел данный хадис. См. комментарий
ас-Синди к «Сунану» Ибн Маджаха.
2 Это дополнение имеется в версии Муслима.
458
85. КНИГА О ВЫКУПАХ
Глава 1: Слова Всевышнего «А для того, кто убьет верующего
намеренно, воздаянием (послужит) Геенна…»1
2074 (6862). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
2075 (6866). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал аль-Микдаду, да будет
доволен им Аллах:
(6874). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего «Мы предписали им в (Торе): жизнь за жизнь, и глаз за глаз, и нос за нос и зуб за зуб, а за раны –
воздаяние равным»4
2076 (6878). Передают со слов ’Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Сура «ан-Ниса», 93-ий аят.
2 За преднамеренное убийство угроза одинакова и для верующего, и для
неверующего. См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. он не следует нашему руководству, знанию, деяниям и прекрасному пути. Тот, кто поднял оружие против мусульман не по праву и не имея (уважительного) толкования своим действиям, но не считая свои действия дозволенными, тот не
считается неверным, а будет лишь грешником. Это правило приверженцев Сунны.
Тот, кто совершает это, считая это дозволенным, не имея (уважительного) толкования своего действия, тот выходит из мусульманской нации и становится
неверным. См. комментарий ан-Навави.
4 Сура «аль-Маида», 45-ый аят. Скорее всего, автор хотел указать, что хотя этот аят
и был ниспослан о людях Писания, однако его предписание распространяется и в
нашем шариате, и это является основой возмездия за преднамеренное убийство. См.
«Фатх аль-Бари».
459
Глава 3: О том, кто стремится убить человека, не имея на это права
2077 (6882). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 4: О человеке, который возвращает себе то, на что имеет
право, или осуществляет воздаяние равным, не обращаясь к
правителю4
2078 (6888). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 5: Выкуп за (отрезанные) пальцы
2079 (6895). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Ученые сказали, что сюда относится каждый, кто откололся от общины ересью, или ослушанием (мусульманского правителя), или другим деянием. Хариджиты
также относятся к этой категории. См. комментарий ан-Навави.
2 В Заповедной территории Мекки и Медины.
3 Например, желающий в качестве возмездия за убийство убить отца, сына или
родственника убийцы. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. ставится ли условием возмездия обращение к правителю или нет? Ибн Батталь
сказал, что имамы единодушны в том, что недозволенно осуществлять возмездие
без позволения правителя. Разногласие имеется лишь о том, кто исполнил наказание
относительно своего раба. По их мнению, дозволено возвращать свое
имущественное право, если взявший его отрицает это, а доказательств тому нет. См.
«Фатх аль-Бари». Что касается хадиса главы, то аль-Куртуби сказал, что в этом
вопросе имеются условия и подразделы, место которым в книгах по фикху. См.
«Файд аль-Кадир».
5 В хадисе ’Абдуллаха ибн ’Амра с хорошей цепочкой передачи Пророк (с.а.с.) установил за каждый палец выкуп в размере десяти верблюдов (десятая часть
выкупа за убийство человека). См. «Фатх аль-Бари».
460
86. КНИГА О ПРИЗЫВЕ К ПОКАЯНИЮ ВЕРООТСТУПНИКОВ И
УПОРСТВУЮЩИХ И СРАЖЕНИЮ С НИМИ
Глава 1: Грех поклоняющегося не только Аллаху
Аллах Всевышний сказал: «Поистине, если ты впадешь в
многобожие, тщетными окажутся дела твои, и непременно окажешься
ты в числе потерпевших убыток!»1
2080 (6921). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Сура «аз-Зумар», 65-ый аят.
2 Т.е. с искренностью. Либо вступив в Ислам внешне и внутренне. Либо
постоянным соблюдением его, исполнением его условий, следованием его
предписаниям душой и телом. Либо стойкостью в нем до самой смерти. См. «Файд
аль-Кадир».
3 За его преступления против души и имущества. См. «Файд аль-Кадир».
4 Т.е. с отсутствием искренности, или отсутствием единобожия, или лицемерием.
См. «Файд аль-Кадир».
5 Неверие является самым худшим из скверных деяний. Поэтому умерший
вероотступником подобен тому, кто вообще не принимал Ислама, и он будет
спрошен за все совершенное им. См. «Файд аль-Кадир».
461
87. КНИГА ТОЛКАВАНИЯ СНОВ
Глава 1: Сны праведных
2081 (6983). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 2: (Благие) сновидения (приходят) от Аллаха
2082 (6985). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 3: Радостные вести
2083 (6990). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 4: О том, кто увидит Пророка (с.а.с.) во сне
2084 (6993). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 Аль-Мухалляб сказал, что имеется в виду большинство их снов. Ибо они иногда
видят смутные сновидения. См. «Фатх аль-Бари». Здесь имеется в виду, что
хороший сон праведного человека является частью пророческого знания, поскольку
в нем имеется сообщение о сокрытом. Пророчества не осталось, однако от него
осталось его знание. Было также сказано, что имеется в виду толкование снов, как
это было даровано Йусуфу, мир ему. См. «’Аун аль-Ма’буд».
2 В другой версии у автора:
на эту тему приведены именно с таким текстом. В оригинале у автора есть слова
Ибн Сирина: «Если он видел его (Пророка (с.а.с.)) в его (истинном) облике». В
целостной версии этого сообщения с достоверной цепочкой передачи, Мухаммад
ибн Сирин просил того, кто заявлял о видении Пророка (с.а.с.) во сне, описать ему
462
2085 (6997). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен
им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 5: Дневные сновидения
2086 (7001, 7002). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
(Умм Харам) сказала:
(Передатчик этого хадиса сказал): «И Посланник Аллаха (с.а.с.) обратился к Аллаху с такой мольбой за нее».
того, кого он видел. И если тот описывал его качеством, не принадлежащим
Пророку (с.а.с.), тогда он говорил: «Ты не видел его (Пророка (с.а.с.))». См. «Фатх
аль-Бари».
1 В другой версии сказано, что она вышла за ’Убаду ибн ас-Самита после этого
события. Т.е. здесь сообщается о будущем ее замужестве. См. комментарий ан-
Навави.
2 Ибн аль-’Араби и Ибн Хаджар считали, что уединение с женщиной, не
являющейся родственницей-махрам, было свойственным лишь Пророку (с.а.с.), поскольку сам хадис является явным доказательством этому. Ибо даже если
предположить, что рядом был кто-то другой, Умм Харам дотрагивалась до волос
Пророка (с.а.с.). См. «Тухфа аль-ахвази». Некоторые ученые сказали, что это
особенность Пророка (с.а.с.) объясняется следующим образом. При уединении с
женщиной, не являющейся родственницей-махрам, третьим будет сатана, как
сказано в хадисе. В другом достоверном хадисе сказано, что сатана Пророка (с.а.с.) подчинился (или принял Ислам), и он повелевал его лишь к благу.
3 У Посланника Аллаха (с.а.с.) волосы были чистыми, но Умм Харам делала это
лишь с профилактической целью. Этот хадис указывает на дозволенность есть
угощение замужней женщины, кроме случая, когда известно, что эта пища из
имущества ее мужа, и ее муж не любит, чтобы ели из его имущества. См.
комментарий ан-Навави.
4 Имеется в виду их благоденствие в Последнем мире, подобное благоденствию
королей на тронах, на что указывают слова
«Фатх аль-Бари».
463
(Умм Харам сказала):
(Потом ’Убада ибн ас-Самит женился на ней. Потом она выступила в
поход вместе со своим мужем ’Убадой ибн ас-Самитом вместе) с Му’авийей
ибн Абу Суфйаном в первый морской поход1. (Потом они вернулись из
похода, и остановились в Шаме). Сойдя же на берег, она упала со своего
верхового животного и умерла2.
Глава 6: О том, кто увидел во сне, что он связан путами (на ногах) 2087 (7017). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 7: О том случае, когда кто-нибудь видит во сне, как он
извлекает что-то из одного места и помещает его в другое место
2088 (7038). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Во времена правления ’Усмана, да будет доволен им Аллах.
2 Этот хадис указывает на чудо Пророка (с.а.с.), который сообщил о будущих
событиях, которые должны произойти с его общиной. См. комментарий ан-Навави.
3 Хадис ат-Тирмизи (2/47) указывает на то, что здесь имеется в виду День
воскресения. Об этом сказал ан-Навави.
4 В конце этого хадиса у Муслима и аль-Бухари, Ибн Сирин сказал: ««И мне
нравится (видеть во сне себя со) связанными (ногами), но не нравится (видеть во
сне себя со) скованными (руками и шеей). Ибо узы, (связывающие ноги), являются
твердостью в религии». Ученые сказали, что путы на ногах являются указанием на
удержание от ослушания, зла и лжи. А путы на шее являются признаком обитателей
Ада, о чем сказано в Коране. См. комментарий ан-Навави.
5 Передатчик этого хадиса сказал: «(Махйа’а) – это аль-Джухфа». Аль-Джухфа –
селение, которое было прежде расположено на расстоянии трех марахилей (около
50 км.) от Мекки и которое впоследствии было разрушено.
464
Глава 8: О рассказывающем о том, чего на самом деле он во сне не
видел
2089 (7042). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
2090 (7043). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 9: О том, кто считает толкования снов первым толкователем
неправильными, если он толкует их неправильно
2091 (7046). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (как-то раз) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) пришел один человек
и сказал:
2 См. хадис №1912.
3 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).
4 Имеется в виду Пророк (с.а.с.).
465
1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность толковать сны, и то, что
толкователь может быть прав, а может и ошибиться. См. комментарий ан-Навави.
Ибн ’Абд аль-Барр передал о том, что Малика спросили: «Может ли каждый
толковать сон?» Тогда (Малик) ответил: «С пророчеством ли (они) забавляются?»
Затем он сказал: «Сновидение является частью пророчества и с пророчеством
нельзя забавляться». Ибн Хаджар сказал, что Малик не имел в виду, что
пророчество остается (и поныне). Однако он лишь имел в виду, что сновидение
похоже на пророчество с точки зрения осведомления о некоторых скрытых вещах.
Поэтому не следует говорить об этом, не имея на то знаний». См. «Фатх аль-Бари».
Некоторые ученые считали, что способность толковать сны является даром от
Аллаха, (как и интеллектуальные способности) и толкованию снов невозможно
обучиться. Подобными способностями обладали Абу Бакр, ’Умар, Ибн Сирин.
2 О словах Пророка (с.а.с.)
имеется в виду, что человек не должен утруждать других в том, чего они не желают.
Вторым выводом из этого является то, что человеку не следует спрашивать о том, что не связано с его поклонением. Об этом сказано в аяте: «О те, которые
уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам
известны».
466
88. КНИГА ИСПЫТАНИЙ
Глава 1: Слова Пророка (с.а.с.) «После моей смерти вы увидите
(много) такого, что вы не одобрите»
2092 (7053). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал:
(7054). В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн
’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Пророк
(с.а.с.)) сказал:
2093 (7055, 7056). Сообщается, что ’Убада ибн ас-Самит, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1 Т.е. умрет грешником. Во времена невежества не было подчиняемого правителя.
Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе имеется доказательство оставлению
выступления против правителя, даже если он совершает несправедливость.
Богословы единогласны в обязательности повиновения господствующему
правителю, совершению джихада вместе с ним, и что повиновение ему лучше
выступления против него, поскольку в этом имеется избавление от смерти и
успокоение масс». См. «Фатх аль-Бари».
2 В день ’Акабы, как это сказано в «Книге веры» «Сахиха» аль-Бухари. См. «Фатх
аль-Бари». ’Акаба – местность у Мины. См. комментарий ан-Навави.
3 В версии Хиббана Абу Надра от Джунады у Ибн Хиббана и Ахмада сказано:
4
достоверного сообщения, при отсутствии возможности его (иносказательного) толкования». Т.е. нельзя выступать против них, пока есть возможность истолковать
их действия. Если правитель совершает грех, в этом случае можно отвергнуть
467
Глава 2: О том, что было сказано относительно испытаний в конце
времен
2094 (7067). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 3: Какое бы время ни настало, после него обязательно
настанут такие времена, которые окажутся еще хуже
2095 (7068). Сообщается, что аз-Зубайр ибн ’Адий2, да помилует его
Аллах Всевышний, сказал: «(В свое время) мы пришли к Анасу ибн Малику, да будет доволен им Аллах, и пожаловались ему на то, что нам пришлось
претерпеть от аль-Хаджаджа3, (на что) он сказал:
Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.) «Не относится к нам тот, кто поднял
на нас оружие»
2096 (7072). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
порицаемое, с мягкостью и без грубости указать ему на истину. И это совершается, если человек способен на это. См. «Фатх аль-Бари».
1 В хадисе Анаса у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал:
версии Ахмада сказано:
Муслима сказано:
2 Аз-Зубайр ибн ’Адий – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
3 Ибн Йусуф ас-Сакафи – один из известных жестоких мусульманских правителей.
4 Т.е.: «Пока вы не умрете». См. «Фатх аль-Бари».
5 Йа’куб ибн Шейба и ад-Дарими передали несколькими цепочками передачи слова
Ибн Мас’уда с похожим смыслом, в которых Ибн Мас’уд объяснил, в чем
заключается ухудшение времени: уменьшение знания, исчезновение ученых и
богословов, появление после них людей, дающих фетвы по своему суждению и
порочащих и разрушающих Ислам, оставление повеления к одобряемому и
предостережения от порицаемого. Что касается времени нисхождения ’Исы, то оно
имеет отдельное предписание. См. «Фатх аль-Бари».
468
Глава 5: Настанут такие испытания, во время которых сидящий
окажется лучше стоящего
2097 (7081). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 6: Пребывание в пустыне с бедуинами в период испытаний2
2098 (7087). Передают со слов Салямы ибн аль-Аква’, да будет доволен
им Аллах, что, когда он пришел к аль-Хаджаджу3, тот сказал: «О, Ибн аль-
Аква’! Ты отступился (от Ислама, ибо) ты пропадаешь в пустыне вместе с
бедуинами!» – на что он ответил ему:
Глава 7: О том случае, когда Аллах посылает наказание на какой-
нибудь народ
2099 (7108). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 В хадисе Абу Бакры сказано:
– это отсиживающийся в эти времена (смуты). Т.е. тот, кто лучше в этом хадисе, имеет меньше зла. См. «Фатх аль-Бари».
2 Это переход мухаджира в пустыню из города, в который он переселился. Это было
запретным, если только законодатель не позволил это. Оговорка: «Во время
испытаний», указывает на то, что в этом случае в хадисах приведено разрешение.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибн Йусуф ас-Сакафи – один из жестоких правителей того времени.
4 В одной из версий автора сказано, что Саляма ушел в пустыню после убийства
’Усмана ибн ’Аффана, женился там на женщине, которая родила ему детей, а потом
за несколько дней до смерти он вернулся в Медину. Аль-Хаджадж обратился с
таким вопросом к этому сподвижнику, предварительно не выяснив причину его
поведения, что было грубостью с его стороны. Другие сказали, что аль-Хаджадж
хотел убить его. Это событие произошло в 74-ом г.х. после того, как был убит Ибн
аз-Зубайр, и аль-Хаджадж стал править Хиджазом. Он приехал из Мекки в Медину
и задал этот вопрос Саляме. См. «Фатх аль-Бари».
469
Глава 8: О том, кто в присутствии людей говорит одно, а, когда
покидает их, говорит другое
2100 (7114). Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Йаман, да будет доволен
им Аллах, сказал:
Глава 9: Появление огня
2101 (7118). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
2102 (7119). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Хузайфа не отрицал наличие лицемерия после жизни Пророка (с.а.с.), а имел в
виду различие в предписании относительно лицемерия того времени и лицемерия
после. Ибо Пророк (с.а.с.) старался завоевать их симпатии, принимал их внешнее
проявление Ислама, даже если была возможность наличия у них противоположного
этому. Однако после Пророка (с.а.с.) с лицемера будет взыскиваться, и он не будет
оставляться для привлечения его симпатии из-за отсутствия надобности в этом.
Было также сказано, что Хузайфа имел в виду, что отказ от повиновения правителю
является невежеством, а в Исламе нет невежества. Либо он имел в виду, что раскол
общины мусульман противоречит словам Всевышнего Аллаха: «Не разделяйтесь», и все это в явном виде является неверием после веры. См. «Фатх аль-Бари».
2 Местность между Надждом и горой ас-Сара, протянутой от Йемена до Шама.
3 Бусра – город в Шаме. Аль-Куртуби, Ибн Хаджар и другие считали, что это
сильное землетрясение, случившееся в Хиджазе в месяце джумада аль-ахира 654-ом
г.х. и сопровождавшееся появлением огня, отблески которого были видны издалека.
А огонь, который соберет людей (перед наступлением Судного часа) – это другой
огонь. См. «Фатх аль-Бари».
4 В другой версии у автора:
оттуда. См. комментарий ан-Навави.
5 В версии Муслима имеется дополнение:
передал также от Убаййа ибн Ка’ба. В этом имеется указание на причину запрета
брать из этого сокровища. См. «Фатх аль-Бари».
470
Глава 10: Без имени
2103 (7121). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
таких) знамений твоего Господа, не принесет душе пользы вера ее, (если) не уверует она раньше или не приобретет блага в вере своей»6
1 Это указание на столкновение между ’Али и Му’авийей.
правым. См. «Фатх аль-Бари».
2 Из-за смерти ученых. См. «Фатх аль-Бари».
3 Крупные ученые нашего времени сказали, что, возможно, этот признак появился в
наши времена, когда огромные расстояния можно преодолеть при помощи
современного транспорта за считанные дни и часы, когда появились телефонная
связь и почта.
4 См. хадис №47.
5 Т.е. из-за тяжести испытания, он пожелает смерть. Его желание смерти будет не с
точки зрения религии, не из-за того, что испытание постигло его религию, а из-за
тяжести испытания в его мирской жизни. См. «Фатх аль-Бари».
6 Сура «аль-Ан’ам», 158-ой аят.
7 Имеется в виду человек, который будет чинить или укреплять стенки резервуара, из которого он обычно поил своих верблюдов прежде. См. «Фатх аль-Бари».
471
1 Это указание на то, что Судный час настанет внезапно. См. «Фатх аль-Бари».
472
89. КНИГА УСТАНАВЛЕНИЙ
Глава 1: (Следует) повиноваться правителю, если (только он не
потребует от человека) ослушаться (Аллаха)
2104 (7142). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава 2: О нежелательности стремления к власти
2105 (7148). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 3: О том, кому было поручено заботиться о подданных, а он не
проявил искренности по отношению к ним
2106 (7150). Сообщается, что Ма’киль ибн Йасар, да будет доволен им
Аллах, сказал:
2107 (7151). Передают со слов Ма’киля ибн Йасара, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 4: Аллах создаст трудности для того, кто будет создавать их
(для других людей)
2108 (7152). Сообщается, что Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал:
1 См. хадис №390.
2 Так оно и произошло. См. «Фатх аль-Бари».
3 Это будет с тем, кто не совершал того, что следовало совершать. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Власть и связанные с ней возможности удовлетворения своих желаний сравнены с
периодом кормления ребенка грудью, что доставляет ему удовольствие, а лишение
власти из-за смерти или другого и расчет об этом в День воскресения сравнены с
тем периодом, когда ребенка отнимают от груди. См. «Фатх аль-Бари».
473
(Люди) сказали (Джундубу): «Дай нам совет». Он сказал:
Глава 5: Может ли судья («кадий») выносить решения или давать
советы в состоянии гнева?
2109 (7158). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава 6: Послание правителя к его наместникам
2110 (7192). Здесь приведен хадис Мухаййисы и Хуваййисы5, и здесь
имеется дополнение:
Глава 7: О том, как людям следует приносить клятву своему
правителю
2111 (7199, 7200). Сообщается, что ’Убада ибн ас-Самит, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1 В другой версии имеется дополнение:
2 В этом имеется запрет плохо высказываться о верующих, раскрывать их
недостатки и веление не оставлять путь верующих и придерживаться их общины, запрет создавать им трудности и наносить им вред. См. комментарий Ибн Батталя.
3 Дозволенное его Господом. См. «Файд аль-Кадир».
4 Из контекста версии ат-Табарани можно предположить, что эти слова
принадлежат Пророку (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
5 См. хадис №1282.
6 Этот хадис был приведен выше под №2093.
7 Здесь подразумевается побуждение людей к одобряемому и попытки удерживать
их от порицаемого. См. комментарии Кадийа ’Ийада и ан-Навави.
474
2112 (7202). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 8: Назначение халифа
2113 (7218). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 9: Без имени
2114 (7222, 7223). Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет
доволен им Аллах, сказал:
1 Ученые единодушны в том, что халиф при смерти может оставить за собой
преемника, а может и не оставлять. Также они единогласны в том, что если он
оставит преемника, то его халифат считается совершенным. Так же, как
совершенным считается халифат человека, избранного компетентными в выборе
людьми, если бывший халиф не оставит преемника. Еще они единодушны в том, что можно выбирать халифа советом, как это сделал ’Умар, оставив выбор халифа
шестерым сподвижникам. См. комментарий ан-Навави.
2 Эти халифы появятся в различные времена, и община будет собрана вокруг них: четыре праведных халифа, Му’авийа ибн Абу Суфйан, ’Абд аль-Малик ибн Марван
(община объединилась вокруг него после смерти ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра), его
четыре сына (аль-Валид, Сулейман, Йазид, Хишам), ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз (он
правил в период между правлениями Сулеймана и Йазида), и аль-Валид ибн Йазид
ибн ’Абд аль-Малик. Если придерживаться условия, что все двенадцать халифов
пришли последовательно друг за другом, то порядок был такой: четыре праведных
халифа, Хасан ибн ’Али, Му’авийа ибн Абу Суфйан, Йазид ибн Му’авийа,
’Абдуллах ибн аз-Зубайр, ’Абд аль-Малик ибн Марван, аль-Валид ибн ’Абд аль-
Малик, Сулейман ибн ’Абд аль-Малик, ’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз. См. «Фатх аль-
Бари». Ибн Касир считал, что необязательно, чтобы все двенадцать халифов
правили последовательно друг за другом, но они могут появиться в различные
времена. Он сказал, что сюда относятся четыре праведных халифа, ’Умар ибн ’Абд
аль-’Азиз, в чем согласна община, и Имам Махди Мухаммад ибн ’Абдуллах, о
появлении которого в хадисах имеются предсказания. Однако это не тот, появления
которого из подземелья ждут рафидиты. Также эти двенадцать халифов – не те, кого
475
90. КНИГА ЖЕЛАНИЙ
Глава 1: О том, чего желать нежелательно
Аллах Всевышний сказал: «Не желайте того, посредством чего
Аллах дал одним из вас преимущество перед другими. Мужчинам
полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается
доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости, ведь
Аллаху известно о всякой вещи»1
2115 (7233). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
2116 (7235). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
считают халифами группы «двенадцать» («исна ’ашриййа») из числа рафидитов.
См. «Тухфа аль-ахвази».
1 Сура «ан-Ниса», 32-ой аят.
2 См. хадисы №1866, №1867.
3 См. хадис №1868.
476
91. КНИГА О (НЕОБХОДИМОСТИ) КРЕПКО
ДЕРЖАТЬСЯ КОРАНА И СУННЫ
Глава 1: Следование пути Посланника Аллаха (с.а.с.) Аллах Всевышний сказал: «…и сделай нас для богобоязненных
предводителем!»1
2117 (7280). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
2118 (7281). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал2:
1 Сура «аль-Фуркан», 74-ый аят. В оригинале сборника автор привел слова
Муджахида: «Предводители, которые следуют за теми, кто был до нас, и за кем
последуют те, кто придет после нас».
2 В другой версии у ат-Тирмизи и в хадисе Раби’ы аль-Джарши у ат-Табарани это
передано со слов Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. на подчинившихся и ослушников.
477
Глава 2: О том, что нежелательно задавать множество вопросов, и об
обременяющем себя тем, что не имеет для него значения
Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Не спрашивайте о
(таких) вещах, которые огорчат вас, когда станут вам известными…»1
2119 (7296). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
Глава
3:
Об
упоминавшемся
относительно
порицания
самостоятельных суждений («рай») и выводов, сделанных на основании
суждения по аналогии («кыйас»)3
Аллах Всевышний сказал: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет
знания…»4
2120 (7307). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал:
Глава 4: Слова Пророка (с.а.с.) «Обязательно станете вы следовать
пути живших до вас …»
2121 (7319). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Сура «аль-Маида», 101-ый аят. См. хадисы №1658, №1659.
2 См. хадис №1322.
3 Порицаемым является то, что противоречит священным текстам. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Сура «аль-Исра», 36-ой аят.
5 Имеется в виду «последуете в грехах и противоречиях», а не в неверии. См.
комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар сказал, что большая часть, от чего
предостерегал Пророк (с.а.с.) уже произошла, и осталась остальная часть. См.
«Фатх аль-Бари».
478
Глава 5: Побивание камнями («раджм»)
2122 (7323). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:
Глава
6:
Вознаграждение
судьи,
который
принимает
самостоятельное решение, являющееся правильным или ошибочным
2123 (7352). Передают со слов ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен им
Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Поскольку в те времена они были самыми большими правителями Земли, у них
было больше подданных и больше городов. В хадисе Абу Са’ида у автора сказано:
2 Эти слова ’Умар высказал, сидя на минбаре. В версии Муслима имеется
дополнение:
не записывали этот аят в Писание, указывает на отмену его текста. А отсутствие
возражений сподвижников словам ’Умара указывает на единодушие сподвижников
в сохранении предписания этого аята. Это одно из чудес ’Умара («карамат») или
знание, о котором ему поведал Пророк (с.а.с.), поскольку после него появились
хариджиты и подобные им группы, которые отвергали это предписание. См.
комментарий ан-Навави.
3 Ученые единодушны в том, что этот хадис относится к ученому судье (или
правителю), который компетентен в вынесении решения. Если он вынесет
правильное решение, то получит награду за верное решение и награду за
собственное суждение («иджтихад»). Если он ошибется, то он получит награду
лишь за иджтихад. Этот хадис подразумевает дозволенность иджтихада для
подобных лиц («муджтахид»). Однако некомпетентный человек не имеет права
выносить решения. Если же он все же вынесет решение, то не получит награды, а
479
Глава 7: О том, кто считал доводом отказ Пророка (с.а.с.) от
непризнания чего-либо, не считая доводом такие же действия любого
другого человека
2124 (7355). Сообщается, что Мухаммад ибн аль-Мункадир1, да помилует
его Аллах Всевышний, сказал: «Я услышал, как Джабир ибн ’Абдуллах, да
будет доволен Аллах ими обоими, поклялся Аллахом, что Ибн ас-Саййад
был ад-Даджалем2, и спросил его: «Как можешь ты клясться Аллахом?» Он
сказал:
напротив, будет грешником, а его решение не будет иметь силу вне зависимости
верное оно или нет. Это потому, что его правильное решение является лишь
совпадением, а не выводом из предписания шариата. Авторы «Сунан» передали
хадис Бурайды о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
в обсуждаемом нами хадисе речь идет о выносящих решение мусульманах. См.
комментарий ан-Навави.
1 Мухаммад ибн аль-Мункадир – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 См. хадис №642.
3 Аль-Байхаки объединил хадисы об Ибн Саййаде и ад-Даджале считая, что Ибн
Саййад является одним из тридцати даджалей, но главным ад-Даджалем является
тот, который закован на острове. Ибн Батталь сказал, что если есть сомнение в том, что Ибн Саййад – (главный) ад-Даджаль, то нет сомнения в том, что он – один из
даджалей-лжецов. Однако молчание Пророка (с.а.с.) после слов ’Умара не означает
его согласия. В хадисе Ибн ’Умара в достоверном сборнике ’Умар ибн аль-Хаттаб
сказал:
Аллаха (с.а.с.) ответил:
Это указывает на то, что вначале Пророк (с.а.с.) колебался относительно Ибн
Саййада, поэтому он и не отверг клятву ’Умара. См. «Фатх аль-Бари».
480
92. КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ
Глава 1: О том, что сообщается относительно призыва Пророка
(с.а.с.) к единобожию, обращенного им к (членам) его общины
2125 (7375). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет
доволен ею Аллах, сказала:
Глава 2: Слова Всевышнего «Поистине, Аллах – Дарующий средства
к существованию, Обладающий силой, Крепкий»2
2126 (7378). Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 3: Слова Всевышнего «…и Он – Всемогущий, Мудрый»3, и
слова Всевышнего «Преславен Господь твой, Господь величия, (Он
выше) того, что Ему приписывают!»4 и слова Его «…а слава
принадлежит Аллаху и Его посланнику»5
2127 (7383). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) часто говорил:
1 Сура «аль-Ихляс».
2 Сура «аз-Зарийат», 58-ой аят.
3 Сура «Ибрахим», 4-ый аят.
4 Сура «ас-Саффат», 180-ый аят.
5 Сура «аль-Мунафикун», 8-ой аят.
481
Глава 4: Слова Всевышнего «Предостерегает вас Аллах от Самого
Себя…»1 и слова Аллаха Всевышнего «Ты знаешь, что у меня в душе, а
я не знаю, что (скрываешь) в Себе Ты»2
2128 (7404). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
2129 (7405). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
Глава 5: Слова Аллаха Всевышнего «Они хотят изменить слово
Аллаха»8
2130 (7501). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:
1 Сура «Аль ’Имран», 28-ой аят.
2 Сура «аль-Маида», 116-ый аят.
3 См. хадис №1289.
4 Здесь имеется в виду надежда раба на Своего Господа. См. комментарий ан-
Навави.
5 Своей милостью, заботой и наставлением. См. комментарий ан-Навави.
6 Возможно, имеется в виду, что если раб помянет Аллаха в одиночестве, то Аллах
наградит его так, что об этом никто другой не узнает. См. комментарий ан-Навави.
7 Т.е. группе ангелов. См. комментарий ан-Навави.
8 Сура «аль-Фатх», 15-ый аят.
9 См. хадис №2019.
482
2131 (7507). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал:
трижды повторил): –
Глава 6: Слова, с которыми Всевышний Господь обратится в День
воскресения к пророкам и другим людям
2132 (7509). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
Анас сказал:
2133 (7510). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал:
1 Последние слова означают: «Покуда ты совершаешь грех, а потом каешься, Я
прощаю тебя». См. комментарий ан-Навави. Эти слова высказаны по его обычаю
совершать грех, а потом каяться, но не означают дозволенность совершать
противоречащее (шариату). См. комментарий ’Али аль-Кари к «Муснаду» Абу
Ханифы.
2 Похоже Пророк (с.а.с.) сделал знак пальцами, желая показать (что-то совсем
незначительное). См. «Фатх аль-Бари».
3 В данной версии имеется сокращение пересказа, ибо в других версиях сказано, что
Адам рекомендует им Нуха, а Нух – Ибрахима, мир им.
483
В другой версии (этого хадиса, передаваемой со слов Анаса, да будет
доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) также) сказал:
1 См. хадис №1670.
484
Глава 7: Взвешивание слов и дел в День воскресения
Аллах Всевышний сказал: «И установим Мы справедливые Весы
для Дня воскресения…»1
2134 (7563). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал:
1 Сура «аль-Анбийа», 47-ой аят.
485
ГЛОССАРИЙ
’Адба
кличка верблюдицы Пророка (с.а.с.).
’Адн
название места в Раю, в котором будут пророки,
мученики и правдивые.
’аджва
сорт хороших фиников.
Азан
призыв на молитву, который громко провозглашается
муаззином для оповещения мусульман о наступлении
времени очередной молитвы.
Азфар
благовоние.
Аййам ат-
дни ташрика (11-ый, 12-ый и 13-ый дни месяца зу аль-
ташрик
хиджжа).
’акыка
принесение в жертву одного или двух баранов в знак
благодарности Всевышнему Аллаху за рождение
ребенка.
Аминь
это слово означает: «О, Аллах! Ответь на нашу мольбу!»
Анбиджанийа одежда из грубой ткани без узоров
Ансар,
коренные жители Медины, которые обратились в Ислам
ансары
и стали верными сподвижниками Пророка (с.а.с.). Они
принимали и обеспечивали всем необходимым
переселенцев из Медины и других городов.
’арайа
передача сада или нескольких его деревьев во временное
безвозмездное пользование.
Арак
дерево, из которого изготавливают сивак (зубочистка).
’арафа
9-ое число месяца зуль-хиджа, когда паломники
выполняют часть обрядов хаджа, а остальные
мусульмане соблюдают добровольный пост.
’асба
йеменский плащ из ткани, который был соткан из уже
окрашенной пряжи.
’аср
предвечерние часы, когда совершается обязательная
молитва.
Асхаб аль-
богословы, которые не придерживаются определенной
хадис (ахль
школы имама, а выносят самостоятельные решения на
аль-хадис)
основании источников мусульманского права, (главным
образом Корана и хадисов).
Асхаб ас-
группа неимущих сподвижников численностью около
Суффа
восьмидесяти человек или чуть более того, которая
проживала в мечети Пророка (с.а.с.) и обучалась у него
знанию.
’атама
темнота. Бедуины так называли молитву ’иша.
486
’аурат
общее название тех частей тела, которые следует
скрывать от взглядов других людей: для мужчин это все, что ниже пупка и выше колен, а для женщин – все тело,
кроме кистей рук и лица.
Ахль аль-байт семья Пророка Мухаммада (с.а.с.).
Ахль аз-
немусульмане проживающие под покровительством
зимма
мусульманского государства.
Ахль аль-
люди или же обладатели Писания; так именовались
китаб
иудеи, христиане и сабии.
Ахль ас-сунна приверженцы Сунны и согласия; сунниты.
ва аль-
джама’а
’Ашура
10-ое число месяца мухаррам, когда мусульмане
совершают добровольный пост.
Аль-ашхур
священные или же запретные месяцы. Так именовались
аль-
месяцы зу аль-ка’да, зу аль-хиджа, мухаррам и раджаб,
мухаррама
являющиеся, соответственно, 11-ым, 12-ым, 1-ым и 7-ым
месяцами лунного календаря.
Аят
знамение, чудо; наименьший выделяемый отрывок текста
Корана.
Байт аль-
место поклонения на седьмом небе; небесный храм, где
Ма’мур
ежедневно совершают молитвы по семьдесят тысяч
ангелов, которые больше туда не возвращаются.
Небесный аналог Каабы.
Барид
расстояние, равное трем фарсахам (около 19,2 км).
Барни
лучший вид фиников.
Бит’
опьяняющий напиток, приготовленный на основе меда
жителями Йемена.
Бурак
название животного белого цвета, выше осла, но меньше
мула, на котором в ночь переноса («аль-исра») Пророк
(с.а.с.) доехал из Мекки до Байт аль-Макдиса.
Буруд
м.ч. от «бурд» – черный бедуинский плащ с узорами.
Бурнус
Плащ с капюшоном или капюшон.
Ваджиб
обязательность предписания передана доводом, который
не является явным, либо не является кат’и (мутаватир).
Если довод явный и кат’и, то это предписание является –
фардом.
У богословов других мазхабов ваджиб является
обязательным религиозным предписанием, не
совершивший которое заслуживает наказания в
Последней жизни, а совершившему его полагается
награда. Синоним – фард.
487
Вади
сухое русло реки; долина.
Вакф
имущество, право собственности (земля, строение, книги
и др.) на которое по воле учредителя ограничено
пользованием всем или частью дохода или продукта.
Вакф может быть передан как отдельному
дееспособному лицу, так и группе лиц или же
предназначен для использования в общественнополезных
целях. Вакф имеет строго определенное назначение, и
если, например, он завещан детям, то после их смерти
вакф переходит не к их наследникам, а передается в
пользу бедных.
Аль-Василя
название высшей ступени Рая, предназначенной только
для Пророка (с.а.с.).
Васк
арабская мера объема. 1 васк = 60 са’ = около 122,4 кг
пшеницы или 160 л воды.
вахара
один из видов ящериц вазаг.
Витр
добровольная ночная молитва из нечетного количества
рак’атов.
Водоем (аль-
Водоем Пророка (с.а.с.) водой из которого верующие
Хауд)
будут утолять жажду в День воскресения. В него
вливается река Каусар, являющаяся напитком Рая.
Вуду
ритуальное омовение определенных частей тела, которое
необходимо совершать перед молитвой в случае малого
осквернения.
Гарар
продажа того, что очень трудно доставить покупателю,
например еще непойманной рыбы.
Аль-гаркад
один из видов терновника, известного в Иерусалиме.
Гулюль
незаконное присвоение военной добычи до ее
распределения.
Гусль
купание, которое верующий должен совершать в случае
большого осквернения, а также в некоторых иных
случаях.
Ад-дабур
название западного относительно Каабы ветера.
Да’иф
категория сообщения: слабое, недостоверное сообщение,
которое не может служить основанием для религиозного
суждения и может упоминаться лишь с указанием на его
слабость. Некоторые мухаддисы приводили цепочку
передачи слабых хадисов, не говоря явно о слабости
сообщения, но указывая этим на слабость цепи передачи.
Последней степенью категории слабых сообщений
являются вымышленные («мауду’») хадисы и хадисы, не
имеющие основания (не имеющие даже цепочки
передачи).
488
Джалиль
название травы.
Аль-джам’
одно из названий долины Муздалифа.
Джамрат
три столба (малый («аль-джамрат ас-сугра»), средний
(«аль-джамрат аль-вуста») и большой («аль-джамрат аль-
’акаба»)), символизирующие собой шайтана, некогда
преграждавшего путь Ибрахиму, мир ему, с целью
помешать ему выполнить веление Аллаха. Подобно
Ибрахиму, бросавшему камешки в шайтана, паломники
во время хаджа бросают мелкие камешки в эти столбы.
Джанаба
большое осквернение. Действительной молитва
считается только в том случае, если она совершается в
состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в
результате определенных действий именуется
осквернением. Различается большое («джанаба») и малое
(«хадас») осквернение, что требует, соответственно,
купания («гусль») или омовения («вуду»). Купание
следует совершать после полового сношения,
завершения месячных и в целом ряде иных случаев,
которые подробно разбираются в соответствующем
разделе мусульманского права («фикх»).
Джаниб
хороший сорт фиников.
Джахилиййа доисламская эпоха, период язычества.
Джизья
дань или подушная подать, которой облагаются все
немусульмане, проживающие под покровительством
мусульманского государства.
Джинны
творения, созданные Всевышним Аллахом из огня,
которые согласно некоторым сообщениям жили на земле
задолго до появления на ней человека и живут на ней
сейчас. Среди них есть как мусульмане, так и неверные, причем последних называют дьяволами (шайтанами).
Иногда людям удается увидеть эти существа, а
некоторые колдуны и предсказатели вопреки запрету
Аллаха даже входят с ними в контакт.
Джихад
усердие в стремлении добиться того, что любит
Всевышний Аллах из веры и добрых деяний, а также
отражения того, что ненавистно Ему из неверия,
распутства и ослушания. Существует несколько форм
джихада. Джихад с собственными страстями. Джихад с
сатаной. Джихад с неверными, которые покушаются на
безопасность мусульманского государства и мешают
распространению Ислама. Джихад с лицемерами,
которые выдают себя за мусульман, ведется посредством
дискуссий и донесения до них истинного знания. Джихад
489
против приверженцев несправедливости, нововведений и
порицаемых действий осуществляется путем
разъяснительной работы, а также другими законными
мерами (например, осуществляемыми правителем).
Джубба
верхняя шерстяная одежда римлян с широкими
рукавами.
Джумада аль- 6-ой месяц мусульманского лунного календаря.
ахира
Джумада аль- 5-ый месяц мусульманского лунного календаря.
уля
Дибадж
вид шелковой ткани.
Динар
старинная золотая монета. 1 динар приблизительно равен
1 мискалю; некоторые современные ученые определяют
его в золотом виде, как равным 4,25 г.
Дирхем
серебряная монета, вес которой равен около 3 г.
Дубба
Сосуд для вина из высушенной тыквы.
Духа
утренние часы после восхода солнца, когда совершается
необязательная утренняя молитва.
Аз-забх
закалывание животного способом, установленным
шариатом.
зайд
название сортов фиников.
Заккум
дерево, которое растет из основания Ада, которое будет
пищей грешника.
Закят
обязательная ежегодная выплата мусульманами,
достигшими имущественного ценза, части имущества
определенным категориям людей в соответствии с
установленными правилами.
Закят аль-
обязательное пожертвование, которое выплачивается по
фитр
случаю праздника разговения до праздничной молитвы
теми лицами, имущество которых отвечает
определенным условиям.
Замзам
священный источник, расположенный на территории
Заповедной мечети в Мекке.
Захириты
одна из богословских школ, которая в какой-либо
определенной теме чаще всего понимала один из
священных текстов в буквальном смысле и
ограничивалась этим, не принимая во внимание смысл
других священных текстов. Основателем ее был Давуд
аз-Захири (род. в 200-ом году хиджры). В V веке хиджры
много трудов оставил также имам захиритов Ибн Хазм.
Зиммий
немусульманин, находящийся под защитой мусульман.
зу аль-ка’да
11-ый месяц мусульманского лунного календаря.
490
Зу аль-Халяса строение, в котором находился идол, обожествляемый
племенами хас’ам и баджайля. Арабские язычники
называли его йеменской Каабой. Джарир ибн ’Абдуллах
аль-Баджали разрушил его по приказу Пророка (с.а.с.).
Зу аль-хиджа 12-ый месяц мусульманского лунного календаря.
Зухр
полдень. С того момента, как солнце переходит зенит,
наступает время обязательной послеполуденной
молитвы, которое продолжается до тех пор, пока тень
предмета (без учета остаточной тени) не станет равна
длине в два раза самого предмета.
’идда
период выжидания после развода или кончины мужа, в
течение которого женщина не имеет права выйти замуж
за другого мужчину.
Иджма’
единогласие ученых-муджтахидов этой общины о каком-
либо шариатском предписании после Пророка (с.а.с.).
Иджма’ подразделяется на убедительное и
предполагаемое. К убедительному относится
единогласие в вопросах, знание которых в религии
обязательно (например, обязательность молитвы и
запретность опьяняющих веществ). Предполагаемое
иджма’ узнается лишь после тщательного исследования.
Иджма’ ученых основывается на явных или не явных
доводах священных текстов.
Иджтихад
деятельность авторитетного знатока религии, имеющего
право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-
правового характера, на которые не имеется прямых
указаний в Коране и Сунне. Заниматься иджтихадом
могут только лица, в совершенстве владеющие арабским
языком, наизусть знающие Коран и его толкования,
хорошо знающие Сунну и комментарии к ней и
отвечающие целому ряду других требований.
Изар
кусок материи, которым опоясываются вокруг пояса и
который прикрывает нижнюю часть тела.
’ийд аль-адха праздник жертвоприношения, который начинается 10-го
числа месяца зу аль-хиджа.
’ийд аль-фитр праздник разговения, который начинается 1-го числа
месяца шавваль.
Икама
объявление о начале молитвы, которое произносится
непосредственно перед началом обязательной молитвы.
Имам
а) лицо, руководящее групповой молитвой;
б) правитель мусульман;
в) крупный мусульманский богослов.
Иснад
цепочка рассказчиков хадиса. Синоним – санад.
491
Истабрак
вид шелковой ткани.
Истинжа
очищение после испражнения или мочеиспускания,
осуществляемое бумагой, водой, камнями или другими
предназначенными для этого предметами.
И’тикаф
период пребывания в мечети в течение определенного
времени с целью постоянного поклонения Аллаху, когда
человек покидает ее только в силу крайней
необходимости, например, для удовлетворения своих
естественных потребностей, участия в похоронах
мусульман и тому подобных случаях.
Ихрам
состояние паломника, совершающего хадж или ’умру,
когда он должен соблюдать ряд запретов, от которых
свободны все остальные мусульмане. Ихрамом
именуется также особая одежда, в которую в
определенном месте («микат») облачается человек,
совершающий большое или малое паломничество. Ихрам
состоит из двух кусков чистой белой нескроенной
материи. Один кусок («рида») паломник (мужчина)
набрасывает на шею и левое плечо, а другим («изар»)
опоясывается.
Ихсан
слово «ихсан» образовано от глагола «ахсана» – делать
что-либо хорошо; совершать благодеяние; делать добро
(кому-либо). В Коране и Сунне «ихсан» понимается как
искренность (чистосердечие), проявляемая человеком
при исполнении им своих религиозных обязанностей и
противопоставляемая всему показному.
Ифтар
состояние, противоположное состоянию поста.
Ифтираш
сидение в молитве во время ташаххуда и между двумя
земными поклонами. При этом молящийся садится на
левую голень и стопу, расстеленные по земле
(«ифтираш» – расстилание), и левая стопа направлена
влево, а правая стопа упирается носком в землю, пальцы
правой стопы направлены в сторону киблы.
’иша
а) вечерние часы с наступлением сумерек, когда
совершается вечерняя обязательная молитва;
б) обязательная вечерняя молитва.
Йаум ан-нафр 12-ый или 13-ый день месяца зу аль-хиджа, когда
паломники покидают долину Мина после выполнения
всех необходимых обрядов хаджа у ’Арафата, в
Муздалифе и Мине.
Йаум аль-
День (праздник) разговения.
фитр
492
Йаум ат-
8-ой день месяца зу аль-хиджа.
тарвийа
Кааба
каменное строение кубической формы, воздвигнутое
пророками Ибрахимом и его сыном Исма’илом в Мекке.
Она является первым храмом, построенным для
поклонения Всевышнему Аллаху на Земле. Все
мусульмане обращаются лицом к ней во время молитв и
съезжаются в Мекку для совершения паломничества и
обхода вокруг древнего святилища.
Кадариты
секта, названная так, потому что отвергла
предопределение («кадар») Аллаха. Приверженцы этой
секты сказали: «Аллах не знает вещь, которую Он
создает, до ее создания».
Кадий
судья, выносящий приговоры на основании
мусульманского шариата.
Карамат
необычные события, которые происходят с угодниками
(друзьями) Аллаха. Ученые единодушны в том, что
колдовство обнаруживается лишь у нечестивца, а
карамат не обнаруживается у нечестивца, а
обнаруживается лишь у друзей Аллаха. Кроме того,
колдовство является явлением, производимым при
помощи определенных действий, а карамат в подобных
действиях не нуждается, и в большинстве случаев он
возникает произвольно, без требования.
Карат
один карат равен 1/20 динара или 1/12 дирхема (0,21-0,25
г).
Карин
паломник, который одновременно совершает хадж и
’умру, не делая между ними перерыва выходом из
ихрама.
Аль-Касва
кличка верблюдицы Пророка (с.а.с.). Также она
называлась аль-’Адба, аль-Джад’а.
Касси
вид шелковой одежды.
Аль-Каусар
река в Раю.
Кибла
направление в сторону Каабы, расположенной в
Заповедной мечети в городе Мекка, куда все мусульмане
обращают свои лица во время молитв и некоторых
других обрядов поклонения. В первые годы
распространения Ислама киблой считался священный
город Иерусалим.
Кунья
арабский обычай называть мужчину – отцом такого-то, а
женщину – матерью такого-то, например, Абу Бакр или
Умм Кульсум.
493
Кунут
мольба, произносимая во время молитвы до поясного
поклона.
Кусуф
солнечное затмение.
Кыйам
стоячее положение во время молитвы.
Кыйас
религиозное суждение, которое выносится
мусульманским богословом по аналогии с похожими
решениями, имеющимися в Коране или Сунне.
Проводить аналогию между похожими обстоятельствами
можно только в том случае, когда конкретные
обстоятельства не рассмотрены в священном Коране или
Сунне Посланника Аллаха (с.а.с.).
Кырат
а) арабская мера веса. 1 кырат (карат) = 1/12 дирхема или
0,25 г.
б) Проба золота. Золото высшей пробы равно 24 каратам.
Кысас
разряд наказаний, требующих воздаяния равным за
убийство или нанесение увечья.
Кыст
посуда вместимостью половина са’.
Аль-Лат
идол арабов времен невежества.
Люхайф
кличка коня Пророка (с.а.с.).
Магафир
клей растения ’урфут со сладким вкусом и неприятным
запахом.
Магриб
закат, вечерние часы, когда совершается обязательная
закатная молитва. Время этой молитвы вступает сразу
после заката солнца и продолжается до исчезновения
вечерней зари (1 ч. 15 мин. – 1 ч. 30 мин. в зависимости
от географического положения местности и времени
года).
Мази
прозрачное уретральное выделение, появляющееся при
половом возбуждении, и являющееся нечистым.
Мазхаб
а) богословская школа;
б) богословское мнение;
в) религиозный толк (течение).
Макам
место стояния Ибрахима. Так называется камень со
Ибрахим
следами человеческих ног, на котором стоял пророк
Ибрахим, мир ему, во время строительства Каабы. Около
этого места паломник совершает молитву после обхода
Каабы.
Аль-макам
высшее место в Раю, предназначенное только для
аль-махмуд
Пророка Мухаммада (с.а.с.) и обещанное ему Аллахом.
494
Макрух
нечто нежелательное, неодобряемое с точки зрения
религии, за совершение которого мусульманин не
удостаивается наказания. По терминологии нашего
мазхаба оно делится на макрух танзихи (близкий к
дозволенному) и макрух тахрими (близкий к
запретному).
Маликиты
последователи богословской школы имама Малика. В
основном эта школа распространена в странах Магриба –
Северной и Северо-Западной Африки, а в прежние
времена – в Андалусии (нынешняя Испания).
Мандуб
кличка коня Анаса ибн Малика.
Мани
семя, эякулят.
манна
сладкая пища, ниспосланная Аллахом в качестве милости
потомкам Исраила.
Марфу’
категория сообщения: восходящий – сообщение, цепочка
рассказчиков которого восходит до Пророка (с.а.с.).
Сообщение может быть также по форме маукуф (слова
сподвижника), но марфу’ по смыслу («марфу’ хукман»).
Например, если слова сподвижника не относятся к
категории сообщений, которые могут быть высказаны на
основании собственного суждения. Сюда относятся
сообщения о событиях создания творений, событиях
Последней жизни и событиях в могиле, сообщения о
причинах ниспослания того или иного аята. Если же
слова сподвижника относятся к сообщениям о
предыдущих общинах, то они могут быть переняты у
людей Писания («исраилийат»), особенно у тех
сподвижников, которые часто передавали такие
сообщения (’Абдуллах ибн ’Аббас, ’Абдуллах ибн ’Амр,
’Абдуллах ибн аз-Зубайр, ’Абдуллах ибн ’Умар) или
были до принятия Ислама людьми Писания (Ка’б аль-
Ахбар, ’Абдуллах ибн Салям, Сальман аль-Фариси).
Также марфу’ хукман являются слова сподвижника:
«Нам разрешено», «нам запрещено», «нам было велено»
и т.п. Также большинство мухаддисов считало, что слова
сподвижника: «К Сунне относится такое-то действие»,
являются марфу’ хукман. Еще некоторые мухаддисы
считали, что слова сподвижника: «Во времена Пророка
(с.а.с.) мы делали так-то», то же относится к марфу’
хукман.
Мархаля
(переход, этап) – расстояние в 15-20 км.
(мн.ч
марахиль)
495
Махр
материальное вознаграждение, выплачиваемое женихом
невесте по поводу бракосочетания.
Махрам
человек, за которого женщина не имеет права выходить
замуж по причине их близкого родства (брат, отец, дядя
и т.д.), а также ее собственный муж.
Махр
имущество, выделяемое мужем жене при заключении
равноправного брака. Махр принадлежит только жене и
обеспечивает ее в случае смерти мужа или развода по его
требованию.
Мизр
напиток из кукурузы, употребляемый в Йемене.
Микат
места вступления в ихрам, отведенные для паломников,
прибывающих в Мекку из соседних городов и областей.
Минбар
возвышение в мечети, с которого имам произносит
хутбу.
Мисвак
см. сивак.
Мискаль
арабская мера веса, используемая при взвешивании
золота. 20 мискалей = около 85 гр.
Михдаб
сосуд, в котором стирают одежду, будет он большим или
малым.
Му’авама
продажа урожая деревьев за два, три и более лет.
Аль-
общее название 112-ой («аль-Ихляс»), 113-ой («аль-
му’аввизат
Фаляк») и 114-ой («ан-Нас») сур Корана.
Аль-
общее название 113-ой («аль-Фаляк») и 114-ой («ан-
му’аввизатан
Нас») сур Корана.
и
Муаззин
человек, обязанностью которого является произнесение
призыва к молитве.
Му’алляк
категория сообщения: подвешенный – сообщение, начало
цепочки рассказчиков которого отсутствует. Т.е.
отсутствует один или несколько рассказчиков после
мухаддиса, приводящего сообщение в своем сборнике.
Мубах
дозволенное действие, за совершение которого наказания
или награды не полагается. Синоним – халял (некоторые
ученые делали между этими терминами различия).
Мудаббар
раб, который освобождается после смерти хозяина.
Мудд
арабская мера сыпучих тел, равная одной пригоршни. В
переводе на массу 1 мудд = около 0,5 – 0,66 кг с
различием в зависимости от относительной плотности
измеряемого объекта.
Музабана
продажа свежих фиников васками на сухие финики.
Музара’а
издольщина. Один из видов аренды земли. При такой
форме аренды земли арендатор рассчитывается с
496
хозяином частью урожая.
Музаффат
сосуд для вина, бок которого обмазывается смолой.
Мукаййар
см. музаффат.
муля’ана
Взаимное проклинание супругов из-за иска мужа о
прелюбодеянии его жены при отсуствии четырех
свидетелей.
Мухакаля
это продажа несобранного урожая (на поле) в объеме за
определенное количество продуктов питания.
Муляббад
вид плотной одежды.
Мулямаса
вид запрещенной торговли, когда покупатель
дотрагивается рукою до товара продавца, что обязывает
покупателя купить этот товар без обдумывания и
взаимного согласия.
Мунабаза
вид запрещенной торговли, когда один из совершающих
сделку бросает другому свой товар, а тот в свою очередь
бросает первому свой товар, чем завершается сделка без
обдумывания и взаимного согласия.
Мункар
категория сообщения: неприемлемое сообщение, в
котором слабый рассказчик передает сообщение, которое
противоречит тому, что передали рассказчики
заслуживающие доверия, или добавку в сообщении,
которую не передавали другие рассказчики,
заслуживающие доверия. Или же этот термин
применяется к хадису, в цепочке передачи которого
упоминается рассказчик, допускавший грубые ошибки,
часто проявлявший небрежность или известный своим
нечестием. Либо этот термин применяется к самому
такому рассказчику.
Мурсаль
категория сообщения: отосланный – сообщение, в
цепочке рассказчиков которого отсутствует сподвижник
Пророка, ссылающийся на Посланника Аллаха (с.а.с.).
Мусалля
место совершения молитвы, часто используется для
исполнения праздничных молитв в группе на открытой
местности.
Муснад
а) сборник хадисов, в котором хадисы упорядочены в
соответствии с именами сподвижников, рассказавших их
от имени Посланника Аллаха (с.а.с.);
б) категория хадиса, имеющего целостную цепочку до
первоисточника.
Мустахаб
необязательное религиозное предписание, за совершение
которого полагается награда, а его оставление не
заслуживает наказания.
497
Мут’а
временный брак. Заключать такие браки разрешалось в
первые шесть лет после переселения Пророка (с.а.с.) в
Медину, однако во время похода на Хайбар в 7-ом г.х.
они были запрещены. В год покорения Мекки в 8-ом г.х.
этот запрет установился окончательно.
Мутаватир
категория сообщения: сообщение, переданное такой
большой группой людей, что исключает сговор с целью
фальсификации или ошибку рассказчиков. Число
рассказчиков в каждом разряде иснада (цепочки
передачи) должно быть не менее четырех. Однако не
каждое сообщение с четырьмя рассказчиками может
быть мутаватир, здесь ученые опираются на степень
иснада, уровень его рассказчиков. Сообщение мутаватир
делится на мутаватир ляфзи и мутаватир ма’нави.
Мутаватир ляфзи – это сообщения, идентичные по форме
и смыслу. Мутаватир ма’нави – сообщения, идентичные
лишь по смыслу. Сообщения, не достигшие степени
мутаватир, называются «ахад».
Мутазилиты
«Отошедшие в сторону», это ’Амр ибн ’Убайд, Василь
ибн ’Ата и его последователи. Они отошли от собраний
ал-Хасана аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, в
начале II века хиджры и стали собираться отдельно. К
особенностям мутазилитов относится то, что они
считают совершивших большие грехи мусульман
вышедшими из Ислама, попадающими в промежуточное
положение между Исламом и неверием, и навечно
остающимися в Аду. Если священный текст не поддается
их разуму, они не принимают его, и принимают лишь
сообщения-мутаватир с «явным», по их мнению,
доводом. Поэтому они отрицают взвешивание деяний в
Судный день, наказание в могиле и другие положения
Исламской веры.
Мутакаллимы богословы-философы, перенявшие свои знания из
наследия греческих и других философов.
Муфассаль
разделенные суры, общее название всех сур Корана,
начиная с 50-ой суры «Каф» и до конца.
Мухабара
один из видов аренды земли. Такой вид издольщины,
когда арендатор засевает землю своими семенами.
Мухадара
продажа урожая до того, как появятся признаки его
годности (спелости).
Мухаддис
знаток хадисов, занимающийся их собиранием,
передачей и классификацией.
498
Мухаджиры
а) сподвижники Пророка (с.а.с.) которые переселились в
Медину из других городов и областей до покорения
Мекки в 8-ом году по мусульманскому летоисчислению;
б) мусульмане, которые переселяются из
немусульманских стран ради спасения собственной веры,
избежания искушений или для присоединения к
мусульманам.
Мухакаля
обмен несобранного урожая зерна на уже собранный.
Мухаррам
1-ый месяц мусульманского лунного календаря.
Набиз
напиток из фиников или изюма.
Накир
Сосуды для вина из пальмы со снятой корой и
выдавленной сердцевиной.
Нафиль (мн.
необязательные или дополнительные обряды
Навафиль)
поклонения. Синоним – «татавву’».
Ан-нахр
закалывание животного способом, установленным
шариатом.
Никах
бракосочетание по мусульманским законам.
Нисаб
облагаемый минимум имущества, с которого
выплачивают закят. Облагаемый минимум золота
составляет 20 мискалей, т.е. приблизительно 85 г.
Облагаемый минимум серебра составляет 200 дирхемов,
т.е. приблизительно 600 г. Облагаемый минимум зерна и
фруктов составляет 5 васков, т.е. 610-720 кг в
зависимости от удельного веса продукта (см. васк).
Облагаемый минимум верблюдов составляет – 5 голов,
коров – 30 голов, а овец – 40 голов.
Нифас
послеродовое кровотечение.
Окия
1 хиджазская окия = 40 дирхемов. 5 окий = 200
серебряных дирхема = около 600 г.
Раджаб
7-ой месяц мусульманского лунного календаря.
Раджаз
особый вид устного творчества древних арабов,
имеющий рифму и свой стихотворный размер.
Раджм
смертная казнь за прелюбодеяние через побивание
камнями, которая осуществляется в присутствии кадийа
или его уполномоченного только по приговору суда,
выносимому на основании показаний четырех
свидетелей. К подобному наказанию приговариваются
только лица, состоявшие когда-либо в браке.
Ар-Раййан
название врат, через которые войдут в Рай люди,
соблюдавшие пост.
Рак’ат
часть молитвы, состоящая из одного стояния, одного
поясного поклона и двух земных поклонов.
499
Рамадан
9-ый месяц мусульманского лунного календаря, когда
мусульмане соблюдают обязательный пост.
Ратиб
предписания или поклонения, чаще всего молитвы,
которые осуществляются в постоянном порядке.
Рафидиты
секта, сделавшая одним из положений своей религии
ругань и оскорбление сподвижников, кроме лишь шести-
семи из них. Она подразделяется на несколько групп,
среди которых есть те, кто обожествляет ’Али, Фатиму, и
их сыновей аль-Хасана и аль-Хусейна.
Риба
ростовщичество (лихва, лихоимство).
Риба аль-
вид ростовщичества, при котором производится
фадль
наличный обмен товара на товар того же вида с большей
или меньшей мерой (веса, объема). Например, продажа 1
кг пшеницы на 1,5 кг пшеницы, или продажа 1 г золота
на 2 г золота, или обмен (продажа) денег одного и того
же вида (валюты), но разной стоимости, (например, 100
рублей за 105 рублей).
Риба ан-
вид ростовщичества.
насийа
а) обмен (продажа) товаров (или денег) одного и того же
вида, при котором одна из сторон отсрочивает передачу
товара (или денег). Например, продажа 1 кг пшеницы на
1 кг пшеницы с отсрочкой. Или продажа 1г золота за 1г
золота с отсрочкой. Продажа золота за серебро с
отсрочкой.
б) предоставление товара (денег) в долг с условием
возвращения с надбавкой.
Рида
кусок материи, которым оборачивают верхнюю часть
тела.
Рукба
такая форма дарения, когда, например, один человек
говорит другому: «Я отдаю тебе дом в пожизненное
владение, и если я умру первым, то он останется тебе,
если же ты умрешь первым, то он снова будет
принадлежать мне».
Рукйа
заклинание, состоящее из коранических аятов и молитв,
которое читают для исцеления больных или одержимых.
Рукн
столп, условие поклонения, без которого поклонение
становится недействительным, как, например, стояние,
поясной или земной поклон в молитве.
Руку’
поясной поклон.
са’
арабская мера объема сыпучих тел. 1 са’ = 4 мудда =
2040 г пшеницы или 2660 г воды. При одном и том же
объеме взвешиваемых объектов их масса может
различаться из-за их различия в относительной
500
плотности.
Ас-саба
название восточного относительно Каабы ветра.
Са’й
ритуальное прохождение паломника, семь раз
преодолевающего расстояние между холмами ас-Сафа и
аль-Марва во время ’умры или хаджа.
Ас-Саба
восточный ветер.
Савик
походная еда быстрого приготовления. Ее основу
составляла собой пшеничная или ячменная крупа,
проваренная с жиром, медом или финиками, которую
перед употреблением увлажняли.
Садака
добровольная помощь нуждающимся; подаяние;
милостыня.
Садака аль-
милостыня, подаваемая в день разговения.
фитр
са’дан
вид колючего растения.
сарид
похлебка из мяса и хлеба.
Сафар
2-ой месяц мусульманского лунного календаря.
Сахаба
сподвижники Пророка (с.а.с.).
(синоним –
асхаб)
Сахих
категория сообщения: достоверный – правдивое
сообщение с целостной цепочкой, переданное
заслуживающими доверия рассказчиками, обладающими
хорошей памятью и точностью, которое избавлено от
скрытых недостатков и не противоречит достоверным
сообщениям, переданным большим числом рассказчиков
или рассказчиками с лучшей памятью.
Сивак
зубочистка, сделанная из корней и ветвей арака
(Salvadora persica). Кончик прутика арака разжевывается, после чего используется для очищения зубов.
Субх
а) рассвет;
б) утренняя обязательная молитва, исполняемая на
рассвете.
субханаллах
выражение, которое означает: «Свят и безупречен
Аллах!»
суджуд
земной поклон.
Суджуд ас-
два земных поклона за забывание какого-либо действия в
саху
молитве.
сунан
сборник хадисов, составленный по тематике
мусульманского права, (т.е. книга омовения, молитвы,
поста и т.д.)
501
Сунна
а) путь Пророка Мухаммада (с.а.с.), под которым
подразумеваются его поступки, изречения, и молчаливое
одобрение действий, совершенных в его присутствии.
Сунна включает в себя убеждения, методы призыва,
поклонения, нравы, взаимоотношения с другими
людьми;
б) необязательные предписания, за несоблюдение
которых мусульманин не заслуживает наказания, но за
исполнение которых полагается награда.
Сура
глава священного Корана.
Сутра
стена, трость, бугор и любой другой предмет или
человек, который находится перед молящимся и
символически отгораживает его от других людей и
животных во время молитвы. Высота сутры должна быть
не меньше одной пяди.
Сухур
период времени перед рассветом, когда мусульмане в
последний раз перед наступлением дня принимают пищу
во время соблюдения поста.
Ас-Суффа
затененное место в мечети Пророка (с.а.с.) в Медине, в
которой жили неимущие и те, у кого не было дома.
Ас-Сыддик
прозвище правдивейшего Абу Бакра, которым его нарек
Пророк (с.а.с.) после ночного путешествия в Иерусалим
и восхождения на 7-ое небо.
Сырат
мост, проложенный над Адом, по которому каждому
предстоит пройти в День воскресения. Кроме того, это
слово более сорока раз встречается в Коране в значении
«прямой путь» («ас-сырат аль-мустакым»).
Таби’и (мн.
поколение мусульман, которые были учениками и
Таби’ун)
последователями сподвижников Пророка Мухаммада
(с.а.с.).
Таваррук
сидение в молитве, при котором молящийся садится на
левую ягодицу, а обе стопы выводит с левой стороны.
При этом левая стопа находится под правым бедром и
правой голенью. В нашем мазхабе так сидят женщины в
молитве.
Таваф
ритуальный обход вокруг Каабы, который начинается и
заканчивается на уровне черного камня и состоит из семи
кругов. Существует несколько видов тавафа:
а) таваф аль-кудум, т.е. обход по случаю прибытия в
Мекку;
б) таваф аль-ифада, т.е. обход по случаю праздника
жертвоприношения, который является одним из
важнейших обрядов хаджа;
502
в) таваф аль-вада’, т.е. обход по случаю отъезда из Мекки
после завершения хаджа или малого паломничества;
г) дополнительные обходы, которые можно совершать в
любое время.
Таврийа
неоднозначная речь.
Тагут
все, чем преступают границы в возвеличивании и других
деяниях (идол, сатана, камень, дерево, усопший, которым
совершается поклонение).
Тадлис
подтасовка цепи передачи рассказчиков сообщения.
Обычно это делалось для приукрашивания иснада или
скрытия его недостатка, даже если этот недостаток был
мнимым. Например, рассказчик не хотел, чтобы люди
знали, что он передавал хадисы от шейха, который был
младше его возрастом. Некоторые говорили, что,
например, аль-Хасан аль-Басри и некоторые другие
последователи сподвижников иногда утаивали имя
рассказчика, говоря: «Человек, заслуживающий
доверия», ибо боялись вреда, который мог бы быть
нанесен ему (или рассказчику хадиса) во времена смут и
междоусобных войн.
Та’зир
наказание ниже установленного в шариате наказания
«хадд» за преступления, (например, казни за убийство).
Установление вида и меры та’зир находится в ведении
кадийа или правителя.
Тайаммум
очищение землей, при котором следует ударить
ладонями по тому, что находится на земле (чистый песок, земляной грунт, камни, асфальт) или стене, постучать
одной ладонью о другую или сдуть с них пыль, а затем
обтереть ими лицо. Потом ударить ладонями еще раз и
обтереть ими кисти рук до локтей. Очищаться землей
разрешается в том случае, если мусульманин не находит
воду или не может использовать воду из-за болезни или
по иной причине.
Такбир
возвеличивание Аллаха путем произнесения слов «Аллах
велик» («Аллаху акбар»).
Такбират аль- произнесение слов «Аллаху акбар» в начале молитвы
ихрам
молящимся, который поднимает руки до уровня ушей.
Тальбийа
произнесение слов «Ляббайка аллахумма ляббайк(а)!
Ляббайка ля шарийка ляка ляббайк(а)! Инналь-хамда
ван-ни’мата ляка валь-мульк(у)! Ля шарийка ляк(а)!» во
время хаджа.
Тальбина
суп из муки или отрубей, иногда туда добавляют мед.
Тамйиз
возраст ребенка, в котором он понимает обращаемую к
503
нему речь (4-7 лет).
Тасбих
произнесение слов «Слава Аллаху»(«Субханаллах»).
Таравих
дополнительная ночная молитва, время которой
начинается после ’иша до рассвета. Синоним –
«тахаджуд», «салят аль-ляйль», «кыйам аль-ляйль».
Таслим
произнесение слов приветствия «ас-саляму ’аляйкум ва
рахматуллах» в конце молитвы.
Тасми’
произнесение слов «да услышит Аллах тех, кто воздал
Ему хвалу» («сами’аллаху лиман хамидах»).
Татавву’
дополнительные, необязательные поклонения, синоним –
нафиль.
Таухид
единобожие, т.е. признание того, что Аллах является
единственным Господом, обладающим прекрасными
именами и совершенными качествами, а также
Единственным божеством, достойным поклонения.
Тафсир
толкование Корана.
Тахаджуд
необязательная ночная молитва, время которой длится
после ’иша до рассвета.
Ат-тахиййат
поминание, произносимое во время сидения в молитве.
тахлиль
а) Произнесение «ля иляха илляллах»;
б) Вступление в ихрам для хаджа или ’умры.
Тахмид
произнесение слов «хвала Аллаху» («аль-хамду лиллях»).
Тахник
мусульманский обычай, согласно которому в рот
новорожденному помещают немного сока разжеванного
финика.
Ташаххуд
а) мольба засвидетельствования, которую молящийся
читает в сидячем положении;
б) произнесение слов «ашхаду алля иляха илляллаху ва
ашхаду анна мухаммадар расулюллах».
Ташрик
11-ое, 12-ое и 13-ые числа месяца зу аль-хиджа, когда
мусульмане совершают жертвоприношения и
возвеличивают всевышнего Аллаха.
Ташмит
благопожелание чихнувшему. Имеется в виду, что
чихнувшему, который, чихнув, скажет: «Хвала Аллаху
(«аль-хамду лиллях»), следует сказать: «Да помилует
тебя Аллах («Йархамука Аллах»).
Удхийа
жертвоприношение, осуществляемое человеком, не
совершающим хадж, в 10-13 дни зу аль-хиджы, в отличие
от «’акыка» и «хадиййа».
Аль-’Узза
идол арабов времен невежества.
504
Умм аль-
матери правоверных, т.е. жены Пророка (с.а.с.): Хадиджа
Муминин
бинт Хувайлид, Сауда бинт Зам’а, ’Аиша бинт Абу Бакр,
Хафса бинт ’Умар, Зайнаб бинт Хузайма, Умм Саляма
Хинд бинт Абу Умаййа, Зайнаб бинт Джахш,
Джувайрийа бинт аль-Харис, Умм Хабиба Рамля бинт
Абу Суфйан, Сафиййа бинт Хаййай, Маймуна бинт аль-
Харис.
’умра
добровольное малое паломничество в Мекку, которое
может совершаться в любое время и является актом
личного благочестия.
’умра
такая форма дарения, когда один человек предоставляет
другому что-либо в пожизненное владение, если же
получивший такой подарок умирает, то подаренное
возвращается дарителю по его требованию. ’Умра,
получившая распространение в доисламские времена в
подобном виде, была отменена Пророком (с.а.с.), если
только условие о возвращении не оговаривается при
дарении.
’Уфайр
кличка осла Пророка (с.а.с.).
’ушр
одна десятая часть урожая зерновых культур или
фруктов, которая выплачивается в качестве закята.
Фаджр
рассвет или время перед восходом солнца, когда
совершается обязательная рассветная молитва.
Отведенное для этой молитвы время начинается с того
момента, как на небе появятся первые проблески зари, и
продолжается до восхода солнца.
фадих
вино из недозрелых фиников.
Фай
добыча, которая даруется Аллахом победившей стороне
без боя.
Факих
законовед, имеющий право выносить решения по
религиозно-правовым вопросам.
Фараид
доли наследства близких родственников покойного,
размеры которых определены в Коране.
Фарак
посуда вместимостью в три са’.
Фард
обязательное религиозное предписание, не совершивший
которое заслуживает наказания в Последней жизни, а
совершившему его полагается награда.
Фард аль-’айн индивидуальная обязанность, т.е. предписание, которое
является обязательным для каждого мусульманина.
505
Фард аль-
групповая обязанность, т.е. предписание, которое
кифайа
является обязательным для мусульман в целом, и если
достаточное количество мусульман занимается
выполнением этой обязанности, то остальные
мусульмане освобождаются от нее.
Фарсах
мера длины, равная расстоянию около трех миль. 1 миля
= 1,748 км.
Фетва
богословско-правовое заключение, сделанное
авторитетным мусульманским богословом для
разъяснения и практического применения какого-либо
предписания шариата.
Фидйа
искупление за совершение греха (например, объявление
своей жены запретной для себя), или оставление
поклонения (оставление поста или обрядов
паломничества, например, сбривание головы в состоянии
ихрама, по уважительной причине).
Фикх
а) мусульманское право;
б) понимание священных текстов.
Фирдаус
центральная и высшая часть Рая.
Фитна
смута; искушение; соблазн; заблуждение; испытание.
Фитра
врожденное свойство; синоним слова «Ислам».
Фувайсик
уменьшительное от «фасик». Чаще используется для
вредных животных.
Хадас
малое осквернение (см. «джанаба»).
Хадд (мн. ч. – границы дозволенного и запретного, установленные
худуд)
Аллахом; наказания, налагаемые за преступления,
указания на которые имеются в Коране и Сунне.
Применение таких наказаний, которые не могут
отменяться ни при каких обстоятельствах, является
прерогативой мусульманского правителя.
Хадж
паломничество в Мекку, один из пяти столпов Ислама.
Обряды хаджа совершаются в месяце зу аль-хиджа.
Хадж аль-
день жертвоприношения, 10-ое число месяца зу аль-
акбар
хиджа.
Хадж-ифрад
паломничество, при совершении которого паломник
вступает в ихрам с намерением совершить только хадж.
Хадж-киран
паломничество, при совершении которого паломник
вступает в ихрам с намерением совершить хадж и малое
паломничество («’умру»), и он не освобождается от
ихрама до завершения всех обрядов ’умры и хаджа.
506
Хадж мабрур хадж, принятый Аллахом в силу того, что он был
(безупречный совершен не только по всем правилам, но и на деньги, хадж)
приобретенные дозволенным образом.
Хадж-
паломничество, при совершении которого паломник
таматту’
вступает в ихрам с намерением вначале совершить малое
паломничество («’умру»), после чего освобождается от
ихрама и уже потом совершает хадж.
Хадис
предание о том, что говорил, делал или одобрял
(например, молчанием или отсутствием порицания)
Пророк Мухаммад (с.а.с.). Хадисы состоят из цепочки
рассказчиков (иснад, санад) и текста (матн). Степень
достоверности хадиса зависит от степени достоверности
цепочки его рассказчиков и соответствия текста хадиса
кораническим аятам и другим достоверным хадисам.
Хадис кудси хадис, который заключает в себе слова Всемогущего и
(мн.ч. «аль-
Великого Господа, передаваемые Посланником Аллаха
ахадис аль-
(с.а.с.) и воспринимавшиеся им иногда от Джибриля, мир
кудсийа»,
ему, а иногда – через откровение, внушение или
«аль-ахадис
сновидение с предоставлением ему права выражать их
аль-иляхийа») любыми словами, какие он пожелает. «Хадис кудси»
отличается от обычного хадиса лишь тем, что Пророк
(с.а.с.) передает его со слов своего Господа. Ввиду этого, в большинстве случаев он возводится к Аллаху
Всевышнему, но может возводиться и к Пророку (с.а.с.)
поскольку это он передает его со слов Аллаха.
Приводимое выше определение показывает, что «хадис
кудси» во многом отличается от священного Корана.
а) В отличие от «хадиса кудси» Коран неподражаем как
по форме, так и по смыслу.
б) Молитва, во время которой читается Коран, будет
действительной, а чтение «хадиса кудси» делает ее
недействительной.
в) Человек, не признающий Корана, является неверным
(«кафир»), тогда как тот, кто не признает какого-либо из
«хадисов кудси», является нечестивцем («фасик»).
г) Как по форме, так и по смыслу Коран исходит от
Аллаха, что же касается фраз «хадиса кудси», то они
являются словами Посланника Аллаха (с.а.с.), но смысл
его есть откровение от Аллаха.
д) В отличие от «хадиса кудси» аяты Корана передавать
по смыслу нельзя.
е) Тому, кто прочтет хотя бы одну букву из Книги
Аллаха, в качестве награды запишется совершение
десяти добрых дел, что же касается «хадиса кудси», то за
507
чтение одной его буквы человеку подобная награда не
полагается.
Хайд
ежемесячные маточные кровотечения у женщин,
менструация.
Хазира
суп из мелко нарезанного постного мяса, которое варится
в воде и посыпается в конце варки мукой или пшеничной
крупой.
Халял
нечто разрешенное шариатом, синоним – мубах.
Некоторые богословы делают между двумя этими
терминами различие.
Халиль
возлюбленный, любовь к которому занимает в душе
больше места, чем любовь ко всем остальным. Пророк
(с.а.с.) не имел таких возлюбленных среди людей,
потому что самое большое место в его душе занимала
любовь к Всевышнему Аллаху. А возлюбленными
рабами самого Аллаха являются пророки Мухаммад
(с.а.с.) и его предок Ибрахим, мир ему.
Халифа
халиф, преемник Пророка (с.а.с.) в правлении
мусульманской общиной.
Халук
благовоние, в которое добавляется шафран.
Ханафиты
последователи богословской школы имама Абу Ханифы
и его двух учеников имамов Абу Йусуфа и Мухаммада.
Ханбалиты
последователи богословской школы имама Ахмада ибн
Ханбаля. В основном они распространены в Саудовской
Аравии.
Хантам
кувшины, изготовлявшиеся из глины, в которую
добавляли шерсть и кровь, и в которых хранили вино.
Ханут
благовоние, использовавшееся для покойных.
Харам
1) заповедные земли Мекки и Медины, при этом это
слово используется с определенным артиклем «аль»;
2) запрещенное действие, совершивший которое
заслуживает наказания в Последней жизни.
Хариджиты
заблудшая секта, которая возникла в период правления
(хавариджи,
четвертого праведного халифа ’Али ибн Абу Талиба.
харуриты)
Они разбили лагерь в местечке Харура, которое
находится в двух милях от Куфы, убивали мусульман,
обязывали женщин молиться во время менструаций (или
возмещать молитвы, оставленные во время
менструаций), считали неверными тех, кто совершает
большие грехи, отказывались от любых
взаимоотношений с людьми писания, проживающими в
мире с мусульманами. В результате войска халифа
нанесли им сокрушительное поражение в битве при
508
Нахраване в 38-ом году по мусульманскому
летоисчислению. Их опасные воззрения до сих пор
распространяются среди невежественных мусульман.
Харуриты
см. хариджиты.
Хасан
категория хадиса: хороший – правдивое сообщение,
переданное заслуживающими доверия рассказчиками, но
не достигающее степени достоверного хадиса.
Хауд
водоем Пророка (с.а.с.) в который впадает райская река
аль-Каусар и водой из которого верующие будут утолять
жажду в День воскресения.
Хейс
блюдо, приготовляемое из фиников, творога и топленого
масла.
Хибара
украшенная одежда изо льна или хлопка.
Хиджаб
женское одеяние, покрывающее все тело с головы до ног.
Аль-Хиджр
недостроенная часть Каабы, которая находится в
северной части строения и в настоящее время огорожена
возвышением.
Хиджра
а) переселение мусульман из немусульманской страны в
мусульманскую по религиозным мотивам;
б) переселение сподвижников Пророка (с.а.с.) в
Абиссинию, а затем – в Медину;
в) переселение Пророка (с.а.с.) из Мекки в Медину;
г) начало мусульманского летоисчисления,
соответствующее 622-ому году христианской эры.
Хосрой
правитель древней Персии.
Худуд (мн.ч. ограничения, установленные Всевышним Аллахом для
от слова
всего разрешенного и запрещенного; наказания,
«хадд»)
установленные в шариате за определенные преступления.
Хулля
одежда, состоящая из изара и рида, т.е. из двух одежд, и
покрывающая тело ниже и выше пояса.
Хулля
это любовь, которая пронизывает душу и сердце
любящего.
Хумс
так называли курайшитов из-за их усердия в их религии.
Хумс
пятая часть военной добычи. В 41-ом аяте суры «аль-
Анфаль» сказано: «Знайте, что если вы захватили
трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху,
Посланнику, близким родственникам Посланника,
сиротам, беднякам и путникам».
Хутба
религиозная проповедь, которую имам произносит по
пятницам, во время религиозных праздников или по
другим случаям.
Ша’бан
8-ой месяц мусульманского лунного календаря.
509
Шавваль
10-ый месяц мусульманского лунного календаря.
Шаз
категория сообщения: переданное заслуживающим
доверия рассказчиком сообщение, которое не было
передано другими большими по числу или лучшими по
памяти рассказчиками этого сообщения. Добавка же
заслуживающего рассказчика («зийада ас-сикат»)
имеется в случае, когда рассказчики равны в
численности, памяти и точности. Противоположностью
«шаз» является термин «махфуз». Т.е. это сообщения,
переданные большим числом рассказчиков или
рассказчиками, обладавшими лучшей памятью. Также
термином «шаз» обозначается редкое мнение,
противоречащее мнению других ученых.
Шайтан
сатана (см. джинны).
Шамля
название одного вида одежды, в которую можно было
заворачиваться полностью.
Шафииты
последователи богословской школы имама аш-Шафи’и.
Шахид
а) убитые на поле боя по причине боя;
б) умершие от чумы, болезни живота, под обломками
зданий, убитые, защищая свое имущество.
Шигар
это когда мужчина выдает свою дочь человеку взамен на
то, что тот выдаст ему свою дочь, и между ними не будет
махра.
Шииты
«ши’а» – секта. Религиозная секта, чрезмерно
возвеличивающая ’Али, Фатиму, их сыновей аль-Хасана
аль-Хусейна и их потомков. См. также «рафидиты».
Ширк
многобожие, которое выражается в поклонении идолам,
звездам, ангелам, пророкам, усопшим праведникам и
другим творениям, а также в уподоблении Всевышнего
Аллаха творениям, либо творений Всевышнему Аллаху.
Есть и другие виды многобожия.
510
УКАЗАТЕЛЬ АЯТОВ КОРАНА
Номер
Аят
Номер аята
хадиса
аль-Фатиха
«С именем Аллаха Милостивого,
1
1737
Милосердного!»
«Хвала Аллаху, Господу миров!»
2
404,
1006,
1630
аль-Бакара
«Поистине, мы (принадлежим) Аллаху, и,
56
548,
поистине, к Нему (мы) вернемся»
1121
«И входите через врата, склонившись, и
58
1633
говорите: «Прости!»»
«(Если) Мы отменяем или заставляем
106
1634
забыть какой-нибудь аят…»
«Многие из обладателей Писания …»
109
1646
«Сделайте же место стояния Ибрахима
125
255
местом совершения молитвы»
«Господь наш! Прими от нас, поистине,
127
1351
Ты – Слышащий, Знающий»
«Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, и в
136
1637
то, что Он ниспослал нам…»
«Что заставило их отвернуться от киблы,
142
252
к которой они обращались прежде?»
«И так сделали Мы вас справедливой
143
1638
общиной …»
«Мы видели, как лицо твое обращается к
144
252
небу …»
«Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – из
158
784
числа обрядовых знаков Аллаха …»
«Поистине, тех, кто скрывает
159
97, 126
ниспосланные Нами ясные знамения и
истинное руководство …»
«…кроме тех, которые раскаялись,
160
97
исправили …»
«Разрешается вам в ночь поста близость с
187
884
вашими женами»
«…ешьте и пейте, пока не сможете
187
885
отличить белую нить зари от черной …»
511
«И завершайте хадж и ’умру ради
196
748
Аллаха…»
«А если кто-нибудь из вас болен…»
196
837
«Потом сходите оттуда, откуда сходят
199
1640
(другие) люди…»
«И среди них (есть такие), которые
201
1641
говорят: «Господь наш, даруй нам в мире
этом добро…»»
«…не препятствуйте им…»
232
1761
«Оберегайте молитвы, (особенно) среднюю
238
590
молитву, и стойте пред Аллахом
смиренно»
«Аллах – нет божества, достойного
255
1016
поклонения, кроме Него, Живого,
Поддерживающего жизнь…»
«Господь мой! Покажи мне, как Ты
260
1355
оживляешь покойников» …»
«Они не просят людей, приставая (к ним)»
273
1642
Аль ’Имран
«Он – Тот, кто ниспослал тебе Книгу. Есть
7
1643
в ней ясно изложенные аяты…»
«Скажи: «О, обладатели Писания!
64
7
Давайте придем к единому слову для нас и
для вас …»»
«Воистину, тем, которые продают завет
77
1036,
Аллаха и свои клятвы за ничтожную
1037,
цену…»
1054,
1644
«Вам никогда не обрести благочестия,
92
700
если не будете вы расходовать из того, что
любите…»
«Не имеешь ты власти относительно
128
1545,
них…»
1546
«Те, кто откликнулся (на призыв) Аллаха
172
1549
и Его посланника после того, как им
нанесли ранение …»
«Поистине, собрались против вас люди,
173
1645
бойтесь же их!»
«И пусть скупящиеся на то, что даровал
180
671
им Аллах по милости Своей, ни в коем
случае не считают…»
512
«…и обязательно услышите от тех, кому
186
1646
Писание было дано раньше вас, и от
многобожников много неприятного…»
«Никогда не думай, что радующиеся тому,
188
1647
что они совершили…»
ан-Ниса
«Если же вы боитесь, что не будете
3
1649
справедливы с сиротами, (то женитесь на
тех, кто нравится вам, – на двух, на трех,
на четырех…»
«Аллах наказывает вам (завещать
11
1650
наследство) своим детям (так)…»
«А как же, когда приведем мы от каждой
41
1652
общины свидетеля…?!»
«…с теми, кого Аллах
69
1622
облагодетельствовал …»
«Не равны (друг другу) те из верующих,
95
1166
которые отсиживаются (дома), и те, что
сражаются на пути Аллаха…»
«А (когда) ангелы будут забирать души
97
1653
тех, кто был несправедлив по отношению
к самим себе»
«И они будут просить тебя вынести
127
1649
решение относительно женщин»
аль-Маида
«Сегодня Я довел до совершенства для вас
3
42
вашу религию …»
«Ступай ты вместе с твоим Господом и
24
1524
сражайтесь, (а мы будем сидеть здесь)»
«О, Посланник! Уведомляй о том, что
67
1655
ниспослано тебе от твоего Господа»
«О те, кто уверовал! Не запрещайте того
87
1656
благого, что Аллах разрешил вам…»
«О те, кто уверовал! Не спрашивайте о
101
1658,
(таких) вещах, которые огорчат вас, когда
1659
станут известны вам…»
«О те, которые уверовали! Если к кому-
106-108
1145
нибудь из вас явится смерть, и он оставит
завещание…»
«И я был свидетелем о них, пока
117-118
1343
находился среди них…»
аль-Ан’ам
513
«Скажи: «Он может наслать на вас
65
1660
наказание сверху…»»
«Те, которые уверовали и не облекли свою
82
30
веру в несправедливость…»
«И Мы даровали ему Исхака, (а Исхаку) –
84-90
1661
Йа’куба» и до слов: «Они – те, кого Аллах
вел прямым путем, следуй же их
руководству»
«В тот День, когда явятся некоторые (из
158
2103
таких) знамений твоего Господа…»
аль-Анфаль
«(О те, которые уверовали!) Отвечайте
24
1630
Аллаху и Посланнику, когда он призывает
вас к тому, что дарует вам жизнь…»
ат-Тауба
«Будешь ты просить для них прощения
80
609
или нет …»
«Никогда не молись ни по кому из них (в
84
609
случае его смерти)…»
«Они станут клясться вам Аллахом, когда
95-96
1619
вы вернетесь к ним…»
«Не подобает Пророку и тем, кто уверовал,
113
645
просить прощения для многобожников
после того…»
«Аллах принял покаяние Пророка, и
117-119
1619
мухаджиров, и ансаров…»
«(И Он принял покаяние также и тех)
118
1619
троих, которые были оставлены»
Худ
«Это те, которые возводили ложь на
18
1058
своего Господа!»
«Такова хватка Господа твоего…»
102
1667
«Совершай молитву в начале и конце дня
114
311
и в некоторые часы ночи. Поистине,
добрые дела устраняют дурные»
Йусуф
«И лучше проявить терпение. Только
18
1121
Аллаха следует просить о помощи против
того, что вы рассказали!»
Ибрахим
«Аллах укрепит верующих твердым
27
652
словом…»
514
«Господь наш! Поистине, поселил я часть
37
1351
своего потомства в долине…»
аль-Исра
«Вот сказали Мы тебе: «То видение,
60
1514
которое Мы показали тебе…»
«…(и чтение Корана утром), поистине,
78
369
(чтение) Корана утром будет иметь
свидетелей»
«Пришла истина, и сгинуло ложное…»
81
1587
«И они станут спрашивать тебя о духе …»
85
103
«И не произноси (слова) своей молитвы ни
110
1672
громко, ни тихо»
аль-Кахф
«…Но человек больше всего склонен
54
561
препираться»
«…и не придадим Мы им в День
105
1673
воскресения (никакого) веса»
Марйам
«И предупреди их о Дне скорби»
39
1674
«Мы нисходим только по велению Господа
64
1300
твоего…»
«…и не забывает Господь твой»
64
421
«Видел ли ты того, кто не уверовал в
77-78
949
Наши знамения и говорил …»
Та Ха
«…и совершай молитву, если вспомнишь о
14
346
ней»
аль-Анбийа
«Нет! Это содеял их старший, вот этот…»
63
1349
«…как создали Мы все в первый раз, так
104
1343
и повторим это, согласно Нашему
обещанию…»
аль-Хадж
«… каждая беременная сложит свою ношу,
2
1342
и увидишь ты людей (будто) пьяными …»
ан-Нур
«Что же касается тех, которые обвиняют
6-9
1676
своих жен (в неверности)…»
515
«Те, кто возвели навет, являются группой
11
1121
из вас самих»
«И пусть обладающие достоинствами и
22
1121
достатком среди вас не клянутся, что не
будут помогать родственникам…»
аль-Фуркан
«…те, которые наряду с Аллахом не
68
1688
взывают (ни к какому иному) богу…»
«…неизбежным!»
77
1678
аш-Шу’ара
«И увещевай своих ближайших
214
1140,
родственников…»
1404,
1687
ан-Намль
«Поистине, ты не в силах заставить
80
654
услышать призыв ни мертвых, ни
глухих…»
ар-Рум
«Алиф. Лям. Мим. Побеждены
1-3
1678
византийцы…»
«Таково врожденное качество, с которым
30
644
Аллах сотворил людей…»
Лукман
«Ибо многобожие – великая
13
30
несправедливость!»
ас-Саджда
«Алиф. Лям. Мим. Ниспослание…»
1-2
473
«И не знает ни одна душа, какая радость
17
1679
скрыта для них»
«Так не сомневайся же во встрече с ним!»
23
1308
аль-Ахзаб
«Обращайтесь к ним по (именам) их
5
1748
(родных) отцов: это более справедливо
пред Аллахом…»
«Пророк ближе к верующим, чем сами они
6
1049
к себе…»
«Посланник Аллаха – прекрасный пример
21
421, 553
для вас…»
«Среди верующих есть мужи, которые
23
1156,
верны завету, который они заключили с
1157
Аллахом…»
516
«О, Пророк! Поистине, Мы послали тебя в
45
962
качестве свидетеля, и вестника радости, и
увещателя…»
«Ты (можешь) отдалить (брак), с кем
51
1680,
хочешь из них…»
1681
«Не уподобляйтесь тем, кто обижал
69
1686
Мусу…»
Саба
«… «Что сказал Господь ваш?» – и тому,
23
1668
кто это говорит, они отвечают: «Истину,
ибо Он – Высокий, Великий!» …»
«Пришла истина, а ложное больше не
49
1587
появится и не вернется»
Фатыр
«Ни одна душа не понесет чужого бремени
18
618
…»
Йа Син
«Солнце плывет к своему
38
1291
местопребыванию. Таково
предустановление Могущественного,
Знающего»
ас-Саффат
«Я болен»
89
1349
«плохим становится утро для тех, кого
177
1569
предупреждали!»
Сад
«Господь мой! Прости меня и даруй мне
35
282
(такую) власть…»
«Скажи: «Я не требую у вас за это
86
1678,
никакого вознаграждения, и не отношусь
1693
я к числу обременяющих себя»»
аз-Зумар
«О, рабы Мои, которые преступили
53
1688
(границы дозволенного) во вред самим
себе…»
«Не (смогут) оценить они Аллаха
67
1689
должным образом…»
Гафир
«Неужели вы убьете человека за то, что он
28
1506
говорит: «Мой Господь – Аллах…»
аш-Шура
«Я не прошу у вас (никакой) награды за
23
1692
517
это, кроме любви ради (моей) близости (к
вам)»
аз-Зухруф
«И они воззовут: «О, Мали…»»
77
1302
ад-Духан
«Жди же того дня, когда небо станет
10-15
1678
испускать ясно видимый дым…»
«Подожди же того дня, когда небо
10-16
518,
принесет ясный дым…», и до слов: «Но вы
1693
вернетесь к неверию. В тот день, когда
Мы схватим вас величайшей хваткой…»
«Господь наш! Избавь нас от (этого)
12
1693
наказания, поистине, мы веруем!»
«В тот день, когда Мы схватим вас
16
1678
величайшей Хваткой, Мы будем мстить»
аль-Ахкаф
«Скажи: «Скажите мне, если он
10
1496
(действительно) от Аллаха…»
«Это – туча, которая прольет на нас
24
1293
дождь»
Мухаммад
«И может ли случиться так, что если
22
1696
власть будет принадлежать вам…»
аль-Фатх
«Поистине, Мы даровали тебе явную
1
1563
победу…»
«И Он – Тот, кто убрал их руки от вас и
24-26
1134
ваши руки от них …»
аль-Худжурат
«О те, кто уверовал! Не (пытайтесь,
1
1606
торопясь), опередить Аллаха и Его
посланника…»
Каф
«Нет ли добавки?»
30
1697
«…и прославляй Господа твоего до
39
325
восхода солнца и перед заходом»
ат-Тур
«Клянусь горой, клянусь начертанным
1-2
284
Писанием…»
«Или созданы они без ничего? Или сами
35-37
1699
они творцы?...»
ан-Наджм
518
«Клянусь звездой»
1
541
«И был он на расстоянии двух луков или
9
1304
ближе…»
«И видел величайшие из знамений своего
18
1305
Господа!»
аль-Камар
«Эта группа будет разбита, и они
45-46
1198
обратятся вспять! …»
«…но Час этот, который является
46
1701
назначенным им сроком, окажется еще
ужаснее и горше!»
аль-Ваки’а
«В тени распротертой»
30
1316
аль-Хашр
«То, что вы срубили из пальм или
5
1538
оставили стоять на корнях их, (было
сделано) с соизволения Аллаха…»
«…и отдают им предпочтение перед
9
1489
самими собой…»
аль-
Мумтахана
«О те, кто уверовал! Не берите врага
1
1704
Моего и врага вашего в покровители»
«О те, кто уверовал! Когда к вам приходят
10
1134
переселяющиеся верующие женщины,
подвергайте их испытанию…»
«О, Пророк! Если придут к тебе верующие
12
1705
женщины, (которые пожелают)
присягнуть тебе … Не станут ничему
поклоняться наряду с Аллахом»
аль-Джуму’а
«…и других из их числа, которые еще не
3
1706
присоединились к ним»
«А когда они видят, (что можно заняться)
11
494
торговлей или (предаться)
развлечениям…»
аль-
Мунафикун
«Когда лицемеры являются к тебе, они
1
1707
говорят…»
«Ничего не тратьте на тех, кто находится
7-8
1707
вместе с Посланником Аллаха, пока они
519
не разбегутся от него…»
«… поистине, когда мы вернемся в
8
1401
Медину, могущественные выгонят из нее
презренных!»
ат-Тахрим
«Если он разведется со (всеми) вами, то
5
255,
может быть так…»
1636
аль-Джинн
«Скажи: «Дано мне в откровении…»
1-2
420
аль-
Муддассир
«О, завернувшийся! Встань и увещевай
1-5
4
…»
аль-Кыйама
«Не шевели языком своим, повторяя
16-19
5
(Коран), чтобы поскорее запомнить…»
аль-Инсан
«Разве не прошло для человека…»
1
473
аль-Мурсалят
«Клянусь посылаемыми поочередно…»
1
414, 841
аль-
Мутаффифин
«(Того) Дня, когда предстанут люди пред
6
1714
Господом миров»
аль-Иншикак
«Когда небо расколется…»
1
417, 542
«Что касается того, кому Книгу его
7-8
1715
подадут в правую руку…»
«…он непременно будет рассчитан
8
87
расчетом легким…»
«…Обязательно будете переходить вы из
19
1716
одной трудности в другую»
аль-А’ля
«Славь имя Господа твоего…»
1
395,
1520
аш-Шамс
«Клянусь солнцем и его сиянием…»
1
395
и вот устремился злосчастнейший из них,
12
1717
(чтобы погубить верблюдицу)»
аль-Ляйль
520
«Клянусь ночью, когда она покрывает…»
1
395
«Клянусь ночью, когда она (все)
1-2
1473
покрывает (мраком)…»
«Что касается того, кто отдавал должное,
5-7
646
и был богобоязненным…»
ат-Тин
«Клянусь смоковницей и оливой…»
1
418
аль-’Аляк
«Читай во имя Господа твоего, Который
1-3
3
сотворил, сотворил человека из сгустка
…»
аль-Баййина
«Не расставались те, которые не
1
1493
уверовали из (числа) людей Писания и
многобожников (со своим неверием)…»
аль-Залзаля
«…и совершивший добро весом с пылинку
7-8
1042
увидит его, как и совершивший зло весом
с пылинку увидит его»
аль-Каусар
«Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар»
1
1720
аль-Масад
«Да сгинут руки Абу Ляхаба…!»
1
1687
аль-Ихляс
«Скажи: «Он, Аллах, Один …»»
1
1728,
1730,
2125
аль-Фаляк
«Скажи: «Прибегаю к Господу
1
1730
рассвета…»»
ан-Нас
«Скажи: «Прибегаю к Господу людей…»»
1
1730
521
УКАЗАТЕЛЬ ПЕРЕДАТЧИКОВ ХАДИСОВ
Имя передатчика
Примечание
№ хадиса
аль-’Аббас
ибн ’Абд аль-Мутталиб,
1510
сподвижник, дядя Пророка
(с.а.с.).
’Абд ар-Рахман ибн
сподвижник, сын Абу Бакра
349, 824, 1111
Абу Бакр
ас-Сыддика
’Абд ар-Рахман ибн
сподвижник, мухаджир, один
933, 1269
’Ауф
из тех, о ком Пророк (с.а.с.)
засвидетельствовал Раем.
Участник битв при Бадре,
Ухуде и других событий с
Пророком (с.а.с.). Член
Совета сподвижников.
’Абд ар-Рахман ибн
ибн Хубайб, сподвижник.
2048
Самура
’Абдуллах ибн
сподвижник, сын дяди
5, 6, 7, 27, 49, 57,
’Аббас
Пророка (с.а.с.) аль-’Аббаса
66, 67, 83, 93, 96,
ибн ’Абд аль-Мутталиба.
101, 112, 114,
Имам толкования Корана, за
116, 124, 138,
что был назван переводчиком 155, 159, 251,
Корана.
268, 287, 319,
334, 338, 378,
392, 414, 420,
421, 438, 452,
461, 463, 469,
489, 503, 504,
505, 526, 534,
539, 540, 544,
555, 558, 567,
608, 637, 660,
666, 699, 717,
719, 728, 733,
742, 743, 747,
753, 755, 766,
769, 770, 774,
778, 780, 782,
783, 792, 814,
816, 817, 829,
834, 839, 843,
845, 848, 850,
893, 896, 901,
522
920, 924, 925,
954, 967, 974,
994, 998, 1026,
1082, 1099, 1105,
1145, 1198, 1231,
1235, 1245, 1300,
1301, 1308, 1343,
1347, 1351, 1354,
1362, 1403, 1404,
1421, 1440, 1457,
1477, 1491, 1505,
1514, 1529, 1579,
1583, 1584, 1608,
1625, 1634, 1635,
1644, 1645, 1648,
1653, 1659, 1661,
1672, 1676, 1687,
1688, 1692, 1716,
1718, 1753, 1768,
1791, 1792, 1818,
1850, 1862, 1871,
1876, 1903, 1967,
1981, 1985, 1997,
2006, 2019, 2056,
2059, 2075, 2077,
2079, 2089, 2091,
2092, 2127
’Абдуллах ибн Абу
последний умерший в Куфе
720, 768, 894,
Ауфа
сподвижник.
902, 999, 1138,
1204, 1217, 1566,
1589, 1831
’Абдуллах ибн ’Амр
ибн аль-’Ас, сподвижник,
10, 12, 32, 54, 73,
принял Ислам до своего отца, 85, 532, 564, 576,
ученый.
912, 962, 1073,
1117, 1229, 1253,
1280, 1379, 1422,
1479, 1506, 1739,
1844, 1915, 1919,
1965, 2038, 2120
’Абдуллах ибн Буср
сподвижник, сын
1414
сподвижника.
’Абдуллах ибн
сподвижник, сын
1815
Джа’фар ибн Абу
сподвижника.
Талиб
523
’Абдуллах ибн Зайд
дядя ’Аббада ибн Тамима,
111, 125, 139,
ибн аль-Ансари
сподвижник.
290, 516, 522,
965, 1213
’Абдуллах ибн Зам’а сподвижник.
1717
’Абдуллах ибн аз-
сподвижник, сын
1254, 1463, 1606,
Зубайр
сподвижников аз-Зубайра ибн 1663
аль-’Аввама и Асмы бинт Абу
Бакр, передатчик хадисов.
Первый, кто родился после
прихода Ислама в Медине из
мухаджиров. Один из
халифов мусульман.
Перестроил Каабу согласно
хадису, услышанному от
своей тети ’Аиши.
’Абдуллах ибн Йазид сподвижник, правитель Куфы 1072
аль-Ансари
при ’Али. Участвовал в
худайбийском договоре,
событиях при аль-Джамале,
Сыффине и Нахраване,
передатчик хадисов.
’Абдуллах ибн Кайс
см. Абу Муса аль-Аш’ари.
1702, 1703
’Абдуллах ибн Малик сподвижник, один из первых
248, 376, 445,
ибн Бухайна
принявших Ислам.
844
’Абдуллах ибн
сподвижник, знаток
30, 45, 61, 65,
Мас’уд
толкования Корана,
103, 123, 172,
передатчик хадисов, один из
254, 308, 311,
первых принявших Ислам,
312, 360, 422,
часто входил в дом к Пророку 446, 449, 458,
(с.а.с.).
518, 538, 548,
566, 571, 590,
596, 599, 621,
795, 812, 841,
878, 1036, 1051,
1054, 1118, 1216,
1274, 1286, 1294,
1304, 1305, 1340,
1387, 1430, 1443,
1447, 1507, 1524,
1587, 1631, 1652,
1656, 1662, 1678,
1689, 1693, 1726,
524
1727, 1735, 1783,
1861, 1946, 1972,
1978, 1993, 1999,
2007, 2017, 2031,
2060, 2076, 2080,
2094
’Абдуллах ибн аль-
сподвижник.
331, 361, 585,
Мугаффаль аль-
1586, 1828
Музани
’Абдуллах ибн Салям сподвижник, бывший прежде
1497
иудейским ученым. Был
обрадован вестью о Рае.
’Абдуллах ибн ’Умар сподвижник, сын второго
8, 23, 24, 55, 64,
праведного халифа ’Умара
72, 95, 107, 108,
ибн аль-Хаттаба. Пророк
118, 128, 133,
(с.а.с.) засвидетельствовал о
142, 177, 196,
его праведности.
250, 260, 265,
267, 272, 288,
289, 294, 295,
296, 301, 302,
323, 328, 339,
348, 350, 358,
363, 368, 402,
443, 464, 470,
474, 480, 486,
495, 496, 497,
507, 510, 513,
514, 519, 527,
528, 543, 546,
550, 553, 559,
579, 588, 609,
627, 642, 653,
658, 686, 711,
714, 725, 727,
729, 734, 735,
737, 740, 741,
744, 746, 754,
758, 771, 773,
775, 777, 781,
785, 789, 798,
803, 804, 807,
808, 811, 813,
818, 820, 821,
828, 835, 875,
525
879, 882, 918,
922, 929, 952,
956, 957, 961,
966, 971, 975,
976, 982, 1005,
1007, 1025, 1029,
1031, 1045, 1058,
1059, 1061, 1064,
1065, 1085, 1089,
1109, 1113, 1123,
1125, 1133, 1136,
1141, 1181, 1182,
1201, 1210, 1212,
1223, 1224, 1228,
1234, 1246, 1249,
1266, 1268, 1275,
1309, 1323, 1329,
1357, 1358, 1369,
1370, 1388, 1393,
1397, 1445, 1446,
1453, 1461, 1468,
1472, 1476, 1502,
1503, 1533, 1537,
1538, 1546, 1575,
1580, 1592, 1596,
1613, 1616, 1664,
1671, 1714, 1734,
1758, 1765, 1771,
1786, 1795, 1805,
1829, 1833, 1837,
1840, 1887, 1904,
1908, 1912, 1955,
1957, 1970, 1971,
1974, 1998, 2021,
2032, 2039, 2047,
2071, 2074, 2075,
2088, 2090, 2099,
2112, 2113
’Абдуллах ибн
аль-Кураши, сподвижник.
1080, 2050
Хишам
Абу ’Абс
’Абд ар-Рахман ибн Джабр.
479
Абу Аййуб аль-
Халид ибн Зайд, сподвижник. 117, 656, 667,
Ансари
846, 1945, 1993
526
Абу ’Амир аль-
дядя Абу Мусы аль-Аш’ари,
1842
Аш’ари
сподвижник, погиб при
Хунайне. Пророк (с.а.с.)
сказал:
Абу Бакр ас-Сыддик
сподвижник и первый
448, 1519
праведный халиф. Пророк
(с.а.с.) сказал:
Абу Бакра Нуфай’
сподвижник.
29, 60, 425, 529,
ибн аль-Харис
864, 881, 978,
1119, 1122, 1129,
1290, 1398,
1593,1615, 1620,
1940, 2063, 2109
Абу Барза аль-
Надаля ибн ’Убайд,
318, 320, 592
Аслями
сподвижник.
Абу Башир аль-
сподвижник, участник битвы
1230
Ансари
у Рва.
Абу Бурда аль-
ибн Нийар, сподвижник,
2072
Ансари
ансар, дядя аль-Бара ибн
’Азиба.
Абу Вакыд аль-Ляйси сподвижник.
59
Абу ад-Дарда
известный сподвижник.
897, 1451, 1473
Абу Джухайм ибн
сподвижник.
218, 305
аль-Харис ибн ас-
Сымма аль-Ансари
Абу Джухайфа
сподвижник.
140, 240, 297,
908, 947, 1242,
1413, 1419, 1806
Абу Зарр
аль-Гифари, известный
28, 316, 598,
сподвижник.
1047, 1084, 1291,
1352, 1395, 1894,
527
1937, 2051
Абу Катада аль-
сподвижник.
121, 307, 344,
Ансари
364, 365, 397,
413, 423, 838,
1327, 1845
Абу Катада ас-
см. Абу Катада аль-Ансари.
271
Сулями
Абу Мас’уд ’Укба
аль-Ансари аль-Бадри,
51, 78, 309, 394,
ибн ’Амр
сподвижник.
678, 997, 1331,
1534, 1797, 1814,
1951
Абу Муса аль-
’Абдуллах ибн Кайс,
11, 69, 80, 82,
Аш’ари
сподижник, один из
102, 145, 175,
совершивших переселение в
276, 292, 333,
Эфиопию, правил Зубайдом и 335, 370, 536,
Аденом во времена Пророка
623, 677, 687,
(с.а.с.).
690, 748, 939,
1002, 1004, 1076,
1160, 1225, 1227,
1241, 1361, 1454,
1555, 1570, 1576,
1577, 1578, 1590,
1594, 1598, 1599,
1611, 1617, 1667,
1736, 1738, 1741,
1822, 1834, 1836,
1933, 1947, 1973,
1991, 1995,
2015, 2060, 2126
Абу Рафи’
аль-Кыбти,
1000
вольноотпущенник Пророка
(с.а.с.), сподвижник,
передатчик хадисов.
Абу Са’ид ибн аль-
аль-Ансари, сподвижник.
1630
Му’алля
Абу Са’ид аль-Худри Са’д ибн Малик Абу Синан,
19, 21, 22, 39, 86,
сподвижник, передатчик
136, 203, 232,
хадисов, один из тех, кто
257, 273, 286,
присягнул Пророку (с.а.с.)
304, 353, 355,
под деревом.
437, 442, 462,
466, 502, 630,
632, 672, 695,
701, 703, 707,
528
726, 765, 851,
867, 906, 923,
946, 979, 980,
988, 1006, 1017,
1057, 1070, 1147,
1170, 1193, 1317,
1342, 1378, 1383,
1425, 1455, 1511,
1553, 1558, 1602,
1638, 1647, 1651,
1674, 1685, 1711,
1728, 1729, 1740,
1851, 1857, 1872,
2026, 2033, 2046,
2082, 2085
Абу Са’ляба аль-
сподвижник.
1827, 1835
Хушани
Абу Тальха
Зайд ибн Сахль аль-Ансари,
1248, 1527, 1532
сподвижник, один из самых
богатых ансаров в Медине,
муж Умм Суляйм –
сподвижницы и матери
сподвижника Анаса ибн
Малика, передатчик хадисов.
Абу Умама аль-
Судай ибн ’Аджлян,
1020, 1197, 1820
Бахили
сподвижник.
Абу Усайд
Малик ибн Раби’а аль-Ансари 1194, 1788
ас-Са’иди, сподвижник
Абу Хумайд ас-
сподвижник, участник Ухуда
444, 488, 713,
Са’иди
и событий после него.
723, 858, 1279,
1353, 1487
Абу Хурайра
сподвижник, который передал 9, 14, 25, 31, 33,
наибольшее число хадисов,
34, 35, 36, 37, 44,
хотя принял Ислам лишь в
47, 53, 74, 84, 86,
месяце мухаррам 7-го г.х. К
91, 92, 97, 98, 99,
одному из чудес пророчества
109, 110, 122,
относится то, что Абу
127, 132, 134,
Хурайра развернул свою
161, 170, 171,
одежду по указанию Пророка 191, 192, 193,
(с.а.с.) и воспринял от него
195, 197, 225,
хадисы. Был наместником
226, 227, 233,
Медины.
234, 257, 259,
277, 280, 282,
291, 293, 313,
529
315, 326, 327,
340, 352, 357,
367, 369, 371,
373, 374, 375,
389, 391, 405,
412, 417, 419,
424, 427, 431,
432, 436, 437,
453, 465, 467,
471, 473, 475,
492, 493, 517,
542, 549, 570,
572, 578, 583,
586, 587, 589,
595, 603, 630,
633, 634, 639,
644, 649, 657,
668, 669, 670,
671, 673, 675,
680, 682, 691,
692, 702, 706,
708, 712, 715,
721, 722, 732,
762, 763, 779,
797, 809, 819,
833, 855, 857,
859, 861, 865,
871, 873, 874,
876, 877, 883,
891, 892, 907,
932, 937, 948,
960, 969, 972,
973, 984, 988,
992, 993, 995,
1003, 1008, 1014,
1016, 1021, 1022,
1023, 1032, 1035,
1037, 1038, 1039,
1040, 1042, 1046,
1049, 1052, 1056,
1062, 1069, 1071,
1078, 1081, 1083,
1086, 1087, 1090,
1091, 1092, 1093,
530
1095, 1097, 1100,
1124, 1132, 1135,
1139, 1140, 1142,
1143, 1146, 1148,
1149, 1151, 1155,
1162, 1163, 1177,
1188, 1202, 1203,
1206, 1209, 1211,
1220, 1232, 1236,
1238, 1252, 1263,
1265, 1281, 1285,
1288, 1289, 1292,
1295, 1297, 1307,
1311, 1312, 1316,
1319, 1322, 1326,
1328, 1330, 1332,
1333, 1334, 1335,
1336, 1338, 1344,
1345, 1348, 1349,
1355, 1359, 1363,
1364, 1366, 1368,
1371, 1372, 1374,
1377, 1380, 1382,
1384, 1389, 1390,
1392, 1399, 1400,
1402, 1407, 1409,
1420, 1426, 1431,
1432, 1433, 1434,
1460, 1482, 1489,
1499, 1504, 1508,
1522, 1548, 1552,
1607, 1608, 1609,
1612, 1633, 1637,
1642, 1654, 1666,
1668, 1670, 1673,
1679, 1686, 1690,
1691, 1694, 1696,
1698, 1700, 1706,
1722, 1732, 1745,
1750, 1762, 1766,
1772, 1774, 1779,
1794, 1798, 1800,
1804, 1807, 1809,
1810, 1825, 1841,
531
1847, 1852, 1857,
1858, 1859, 1868,
1870, 1877, 1885,
1886, 1888, 1889,
1890, 1891, 1900,
1901, 1905, 1913,
1914, 1917, 1922,
1924, 1930, 1942,
1944, 1948, 1949,
1953, 1958, 1959,
1961, 1963, 1964,
1967, 1975, 1977,
1982, 1983, 1984,
1986, 1987, 1992,
1994, 1996, 2001,
2002, 2004, 2008,
2009, 2010, 2012,
2014, 2016, 2018,
2023, 2028, 2030,
2034, 2037, 2041,
2045, 2049, 2052,
2053, 2064, 2065,
2068, 2073, 2078,
2083, 2084, 2087,
2096, 2097, 2101,
2102, 2103, 2105,
2116, 2117, 2121,
2128, 2129, 2130,
2131, 2134
Абу Шурайх
сподвижник.
88, 1929
’Адий ибн Хатим
сподвижник, бывший ранее
676, 885, 1826,
христианином, сын
1830
знаменитого во времена
невежества своей щедростью
Хатима ат-Таи.
’Аиша
супруга Пророка (с.а.с.), мать 2, 3, 20, 40, 87,
правоверных.
119, 129, 146,
156, 165, 166,
179, 181, 182,
185, 186, 187,
189, 190, 198,
199, 200, 202,
532
204, 206, 207,
208, 209, 213,
216, 222, 236,
237, 243, 244,
263, 268, 269,
278, 281, 283,
303, 306, 332,
334, 342, 343,
377, 381, 383,
386, 387, 400,
409, 430, 447,
476, 498, 509,
511, 512, 524,
531, 533, 537,
557, 562, 565,
568, 573, 574,
581, 582, 584,
593, 607, 619,
624, 634, 635,
654, 662, 663,
665, 679, 681,
684, 731, 739,
749, 750, 751,
759, 760, 764,
776, 784, 794,
800, 802, 826,
840, 842, 870,
889, 890, 895,
900, 909, 910,
917, 918, 919,
921, 926, 927,
928, 930, 935,
936, 955, 958,
990, 1001, 1028,
1066, 1094, 1096,
1102, 1107, 1115,
1120, 1121, 1130,
1161, 1187, 1205,
1260, 1283, 1293,
1296, 1299, 1303,
1306, 1318, 1321,
1386, 1405, 1410,
533
1423, 1427, 1469,
1470, 1480, 1481,
1498, 1500, 1501,
1515, 1516, 1517,
1539, 1549, 1621,
1622, 1623, 1624,
1626, 1627, 1629,
1640, 1643, 1649,
1655, 1680, 1681,
1682, 1683, 1695,
1701, 1709, 1713,
1715, 1720, 1730,
1746, 1748, 1749,
1754, 1756, 1763,
1767, 1773, 1776,
1781, 1787, 1789,
1790, 1802, 1811,
1812, 1860, 1865,
1869, 1873, 1881,
1883, 1884, 1893,
1909, 1911, 1920,
1928, 1932, 1943,
1989, 2011, 2025,
2029, 2054, 2069,
2070, 2125
’Али ибн Абу Талиб
сподвижник, четвертый
89, 106, 561, 646,
праведный халиф и ученый,
752, 801, 805,
один из тех, кто был
856, 1043, 1110,
обрадован Раем, зять Пророка 1196, 1365, 1436,
(с.а.с.) и сын его дяди, один
1462, 1574, 1597,
из первых принявших Ислам.
1704, 1849, 2066
аль-’Аля ибн аль-
сподвижник, Пророк (с.а.с.)
1521
Хадрами
назначил его руководителем
над жителями Бахрейна.
’Амир ибн Раби’а
аль-Анзи, сподвижник.
554, 629
’Аммар ибн Йасир
сподвижник, один из первых
219, 1450
принявший Ислам. Участник
Бадра.
534
’Амр ибн аль-’Ас
сподвижник, назначенный
1452, 1918, 2123
Пророком (с.а.с.)
наместником в Оман.
Участвовал в освобождении
Шама, освободил Египет во
времена правления ’Умара и
был там его наместником.
’Амр ибн ’Ауф аль-
сподвижник, участник Бадра,
1277
Ансари
передатчик хадисов.
’Амр ибн Саляма
аль-Джурми, сподвижник.
1588
’Амр ибн Таглиб
сподвижник.
487
’Амр ибн Умаййа ад-
сподвижник, посыльный
150, 152
Дамри
Пророка (с.а.с.).
’Амр ибн аль-Харис
аль-Хуза’и, аль-Мусталяки,
1137
брат жены Посланника
Аллаха (с.а.с.), Джувайрийи
бинт аль-Харис.
Анас ибн Малик
сподвижник, который
13, 15, 16, 17, 41,
прислуживал Пророку (с.а.с.)
56, 58, 62, 70, 71,
в течение нескольких лет. Его 81, 104, 115, 120,
родители были
130, 131, 144,
сподвижниками.
147, 148, 157,
158, 160, 167,
168, 173, 188,
221, 235, 238,
242, 245, 246,
249, 256, 258,
261, 264, 266,
285, 299, 314,
317, 321, 322,
334, 336, 346,
347, 351, 354,
366, 372, 379,
380, 384, 390,
396, 399, 404,
408, 433, 435,
439, 440, 472,
477, 478, 491,
499, 506, 515,
520, 521, 523,
525, 545, 552,
569, 575, 604,
605, 615, 617,
535
625, 625, 626,
638, 643, 650,
694, 696, 697,
698, 700, 718,
724, 730, 745,
787, 815, 822,
830, 832, 847,
852, 854, 866,
869, 886, 887,
899, 911, 913,
940, 941, 950,
953, 959, 987,
989, 1010, 1019,
1034, 1044, 1053,
1060, 1074, 1098,
1101, 1103, 1116,
1150, 1152, 1153,
1156, 1159, 1164,
1165, 1167, 1169,
1172, 1173, 1176,
1180, 1184, 1189,
1190, 1199, 1243,
1256, 1259, 1261,
1270, 1271, 1273,
1286, 1314, 1315,
1337, 1339, 1415,
1417, 1424, 1428,
1429, 1438, 1441,
1456, 1459, 1474,
1478, 1484, 1485,
1490, 1493, 1494,
1495, 1526, 1545,
1569, 1573, 1595,
1610, 1628, 1636,
1641, 1657, 1658,
1669, 1677, 1697,
1719, 1723, 1737,
1743, 1769, 1777,
1803, 1821, 1853,
1856, 1863, 1866,
1875, 1878, 1880,
1892, 1898, 1899,
1902, 1906, 1907,
1910, 1926, 1934,
536
1936, 1941, 1952,
1956, 1960, 1962,
1968, 1990, 2000,
2035, 2040, 2058,
2061, 2062, 2081,
2086, 2095, 2104,
2115, 2119, 2132,
2133
Асма бинт Абу Бакр
сподвижница, дочь Абу Бакра 75, 164, 406, 535,
ас-Сыддика, супруга аз-
655, 688, 793,
Зубайра ибн аль-’Аввама,
827, 904, 1112,
передатчица хадисов.
1221, 1518, 1778,
1780, 1823, 1832,
1879
’Ауф ибн Малик
аль-Ашджа’и аль-Гатафани,
1284
сподвижник.
аль-Бара ибн ’Азиб
Абу ’Умара, сподвижник.
38, 178, 252, 388,
418, 429, 500,
501, 600, 652,
659, 823, 884,
938, 981,1128,
1158, 1168, 1183,
1239, 1298, 1416,
1418, 1439, 1475,
1483, 1520, 1525,
1541, 1560, 1600,
1980
Бурайда
ибн Хусайб аль-Аслями,
324, 1601
сподвижник.
Василя ибн аль-Аска’ сподвижник.
1396
Вахши
Вахши ибн Харб аль-Хабаши, 1547
сподвижник и
вольноотпущенник Джубайра
ибн Мут’има.
Джабир ибн
сподвижник, сын
4, 143, 183, 217,
’Абдуллах аль-
сподвижника ’Абдуллаха ибн 228, 231, 253,
Ансари
’Амра ибн Харама.
275, 330, 345,
356, 393, 395,
459, 460, 485,
490, 494, 503,
508, 551, 580,
594, 602, 610,
631, 640, 756,
537
786, 806, 825,
831, 868, 898,
915, 943, 951,
963, 970, 983,
986, 991, 996,
1011, 1048, 1114,
1174, 1226, 1250,
1262, 1267, 1324,
1360, 1401, 1408,
1442, 1458, 1492,
1512, 1540, 1542,
1550, 1554, 1557,
1559, 1561, 1605,
1650, 1660, 1757,
1759, 1784, 1785,
1816, 1819, 1846,
1848, 1864, 1931,
1935, 1969, 2118,
2124
Джабир ибн Самура
сподвижник, сын
410, 2114
сподвижника Самуры ибн
Джунады.
Джарир ибн
сподвижник.
52, 100, 247, 325,
’Абдуллах аль-
1237, 1603, 1604,
Баджали
1927
Джубайр ибн Мут’им сподвижник.
184, 416, 790,
1272, 1394, 1406,
1449, 1536, 1699,
1916
Джубайр ибн Хаййа
последователь сподвижников. 1278
Джувайрийа бинт
супруга Пророка (с.а.с.) и
916
аль-Харис
мать правоверных.
Джундаб ибн
ибн Суфйан аль-Баджали,
560, 648, 1381,
’Абдуллах
иногда его называют по деду: 1742, 2022, 2108
Джундаб ибн Суфйан,
сподвижник.
Джундаб ибн Суфйан см. Джундаб ибн ’Абдуллах.
1154
Зайд ибн Аркам
известный сподвижник, об
590, 938, 981,
истинности слов которого
1486, 1523, 1614,
Аллах ниспослал
1707, 1708
подтверждение в Коране.
Зайд ибн Сабит
известный сподвижник,
336, 401, 415,
писарь Откровения,
541, 886, 985,
538
передатчик хадисов.
1157, 1166
Зайд ибн Халид аль-
известный сподвижник,
79, 135, 456,
Джухани
передатчик хадисов.
1132, 1171
Зайнаб
жена ’Абдуллаха ибн Мас’уда 704
сподвижница.
Зайнаб бинт Джахш
супруга Пророка (с.а.с.).
1341
Зирр ибн Хубайш
крупный последователь
1721
сподвижников, передатчик
хадисов.
аз-Зубайр
ибн аль-’Аввам, сподвижник,
708, 1530
один из тех, кто был
обрадован вестью о Рае,
апостол Пророка (с.а.с.).
’Имран ибн Хусайн
Абу Нуджайд, сподвижник.
220, 426, 556,
аль- Хуза’и
Принял Ислам в год Хайбара. 757, 914, 1287,
Был кадием Куфы.
1310, 1639, 1950,
2043
’Итбан ибн Малик
сподвижник.
451, 2003
аль-Ансари
Йа’ля ибн Умаййа
сподвижник.
738, 1219, 1302
Ка’б ибн Малик
сподвижник, передатчик
279, 1013, 1208,
хадисов, один из тех, о
1257, 1619
покаянии которых было
ниспослано в Коране.
Ка’б ибн ’Уджра
сподвижник, по причине
837, 1684
которого был ниспослан аят
об исполнении некоторых
обрядов хаджа.
Кайс ибн Абу Хазим
мухадрам, последователь
1465
сподвижников, живший во
времена Пророка (с.а.с.), но
не встречавшийся с ним,
передатчик хадисов.
Маймуна бинт аль-
супруга Пророка (с.а.с.) и
154, 169, 180,
Харис
мать правоверных.
215, 1106
Ма’киль ибн Йасар
аль-Музани, сподвижник.
1761, 2106, 2107
Малик ибн Аус аль-
видел Пророка (с.а.с.).
977, 1258
Хадасан
Малик ибн Са’са ’а
сподвижник.
1513
Малик ибн аль-
сподвижник.
362, 382, 441
Хувайрис
539
Ма’н ибн Йазид
ас-Сулями, сподвижник.
683
Махмуд ибн ар-Раби’ сподвижник, передатчик
68, 262
хадисов.
аль-Микдад ибн ’Амр аль-Микдад ибн аль-Асвад,
1535
аль-Кинди
сподвижник, который был
шестым по счету, принявшим
Ислам.
аль-Микдам ибн
сподвижник.
942, 964
Ма’дикариб
Мирдас аль-Аслями
сподвижник.
2005
аль-Мисвар ибн
сподвижник.
799, 836, 1015,
Махрама
1108, 1134, 1467,
1564
Му’авийа
см. следующий пункт.
63, 341, 355
Му’авийа ибн Абу
сподвижник, халиф, сын
483, 810, 1391
Суфйан
сподвижника Абу Суфйана
ибн Харба, передатчик
хадисов.
Му’аз ибн Джабаль
крупный сподвижник,
1179
посланец Пророка (с.а.с.) в
Йемен.
Му’айкыб
сподвижник, один из первых
591
принявших Ислам, участник
Бадра.
аль-Мугира ибн
сподвижник.
137, 151, 230,
Шу’ба
454, 530, 563,
620, 1050
Муджаши’
ибн Мас’уд ас-Сулями,
1215
сподвижник.
аль-Мусаййаб ибн
сподвижник, отец
645
Хузн
последователя сподвижников
Са’ида ибн аль-Мусаййаба.
Нафи’
Абу ’Абдуллах аль-Мадани,
1565
вольноотпущенник Ибн
’Умара, последователь
сподвижников, известный
богослов, передатчик
хадисов.
ан-Ну’ман ибн Башир сподвижник, сын
48, 398, 934,
сподвижника.
1079, 1104, 1925,
2036
Рафи’ ибн Хадидж
сподвижник.
329, 1024, 1030,
1077
540
Рифа’а ибн Рафи’ аз-
сподвижник.
434, 1528
Зураки
Рубаййи’ бинт
ибн Гафра, сподвижница.
905, 1186, 1531
Му’аввиз
ас-Са’б ибн
аль-Ляйси, сподвижник.
1041, 1233
Джассама
Сабит ибн ад-Даххак ибн Халифа, сподвижник,
647, 1938
участник Худайбиййи.
Са’д ибн Абу Ваккас
сподвижник, передатчик
26, 149, 428, 622,
хадисов, один из тех, кто был 862, 1192, 1466,
обрадован Раем.
1496, 1543, 1544,
1593, 1618, 1744,
1817, 1988, 2063
Са’д ибн ’Убада
сподвижник, участник Бадра,
2055
глава рода ансаров аль-
хазрадж, передатчик хадисов.
ас-Саиб ибн Йазид
сподвижник, сын
141, 481, 482,
сподвижника Йазида ибн
849, 1255, 1411,
Са’ида, передатчик хадисов.
2057
Са’ид ибн Зайд
ибн ’Амр ибн Нуфайль,
1063, 1632
сподвижник, один из тех, кто
был обрадован вестью о Рае.
Сальман ибн ’Амир
сподвижник.
1824
ад-Дабби
Сальман аль-Фариси
сподвижник, бывший ранее
468
огнепоклонником, а потом
оставивший эту религию ради
христианства. Когда Пророк
(с.а.с.) переселился в Медину,
он принял Ислам.
Саляма ибн аль-Аква’ сподвижник, участник
90, 300, 888,
присяги у Дерева, обладал
1009, 1075, 1214,
необычайной способностью
1240, 1244, 1356,
быстрого бега, так что мог
1567, 1568, 1572,
догнать верблюда.
1582, 1759, 1838,
2098
Самура ибн Джундаб сподвижник.
214, 455, 636,
661, 1346, 1665
Сафиййа бинт
супруга Пророка (с.а.с.) и
931
Хаййай
мать правоверных.
Сафиййа бинт Шейба сподвижница.
1770
Сахль ибн Абу Хасма сподвижник.
1282, 1556, 2110
541
Сахль ибн Са’д ас-
сподвижник.
174, 229, 241,
Са’иди
270, 298, 337,
385, 403, 484,
612, 872, 903,
1033, 1127, 1166,
1178, 1191, 1207,
1313, 1571, 1675,
1712, 1751, 1760,
1793, 1808, 1843,
1855, 1966, 2013,
2027
Сувайд ибн ан-
сподвижник.
153, 1562
Ну’ман
Сулейман ибн Сурад
сподвижник.
1325, 1551
Суфйан ибн Абу
сподвижник.
860
Зухайр
Тальха ибн
сподвижник, был обрадован
43, 1464
’Убайдуллах
вестью о Рае.
’Убада ибн ас-Самит
сподвижник, участник Бадра.
18, 46, 411, 577,
1367, 2024, 2093,
2111
Убайй ибн Ка’б
Абу аль-Мунзир, глава чтецов 101, 1055, 1954
Корана.
’Укба ибн ’Амир
сподвижник.
239, 641, 853,
1012, 1068, 1131,
1782
’Укба ибн ’Амр Абу
см. Абу Мас’уд ’Укба ибн
1331
Мас’уд
’Амр.
’Укба ибн аль-Харис сподвижник.
76, 457, 1018,
1412
’Умар ибн Абу
сподвижник, воспитанник
223, 1801
Саляма
Пророка (с.а.с.).
’Умар ибн аль-Хаттаб сподвижник, второй
1, 42, 50, 77, 255,
праведный халиф, был
618, 651, 664,
обрадован вестью о Рае.
710, 716, 736,
Пророк (с.а.с.) сказал:
767, 772, 796,
968, 1027, 1185,
1195, 1276, 1373,
1563, 1724, 1799,
1839, 1895, 1896,
1921, 2067, 2122
542
Умм аль-’Аля
сподвижница.
601
Умм ’Атыййа
Нусайба, известная
205, 211, 212,
сподвижница.
606, 613, 628,
693, 1705
Умм Кайс бинт
сподвижница, одна из первых 162, 1874
Михсан
переселенцев, присягнувших
Пророку (с.а.с.), сестра
сподвижника ’Уккаши ибн
Михсана.
Умм Кульсум бинт
ибн Абу Му’айт,
1126
’Укба
сподвижница, одна из первых
переселенцев, присягнувших
Пророку (с.а.с.).
Умм Саляма
супруга Пророка (с.а.с.) и
94, 105, 201, 210,
мать правоверных.
284, 450, 597,
705, 880, 889,
1067, 1591, 1796,
1854, 1882
Умм аль-Фадль
бинт аль-Харис,
788
сподвижница, супруга дяди
Пророка (с.а.с.) аль-’Аббаса
ибн ’Абд аль-Мутталиба и
сестра супруги Пророка
(с.а.с.) Маймуны.
Умм Хабиба бинт
супруга Пророка (с.а.с.) и
614, 1755
Абу Суфйан
мать правоверных, дочь
сподвижника Абу Суфйана
ибн Харба.
Умм Халид бинт
сподвижница.
1251, 1509
Халид ибн Са’ид
Умм Хани бинт Абу
сподвижница и дочь дяди
194, 224
Талиб
Пророка (с.а.с.) Абу Талиба.
Умм Харам
бинт Мильхан, сподвижница,
1200
сестра матери Анаса ибн
Малика Умм Суляйм.
Умм Шарийк
Газиййа или Газиля бант
1350
Даудан, сподвижница.
’Урва
см. ’Урва ибн аз-Зубайр.
1747
’Урва аль-Барики
сподвижник.
1175, 1448
’Урва ибн аз-Зубайр
последователь сподвижников, 1585
сын сподвижников аз-Зубайра
ибн аль-’Аввама и Асмы бинт
Абу Бакр, ученый-богослов,
543
передатчик хадисов.
Усайд ибн Худайр
сподвижник, ансар.
1488, 1731
Усама ибн Зайд
ибн Хариса, любимый
113, 616, 761,
Пророку (с.а.с.) сподвижник,
791, 863, 1222,
сын сподвижника Зайда ибн
1320, 1385, 1444,
Харисы.
1471, 1581, 1646,
1752, 1775, 1923
’Усман ибн ’Аффан
сподвижник и третий
126, 274, 1144,
праведный халиф, зять
1733
Пророка (с.а.с.).
Фатима
дочь Пророка (с.а.с.) и
1725
супруга четвертого
праведного халифа ’Али ибн
Абу Талиба. Пророк (с.а.с.)
сказал, что она будет главой
женщин Рая, кроме лишь
Марйам бинт ’Имран.
Хаббаб ибн аль-
сподвижник, один из первых
407, 611, 949,
Аратт
вступивших в Ислам,
1437, 1867
подвергался мучениям ради
Аллаха.
Хаким ибн Хизам
сподвижник.
685, 689, 709,
945, 1088
Ханса бинт Хизам
сподвижник.
1764
аль-Ансариййа
Хариса ибн Вахб аль-
сподвижник.
547, 674, 1710,
Хуза’и
2042
Хассан ибн Сабит
сподвижник, поэт Пророка
277
аль-Ансари
(с.а.с.).
Хауля аль-Ансариййа сподвижница.
1264
Хафса
супруга Пророка (с.а.с.) и
359, 1472
мать правоверных. Дочь
’Умара ибн аль-Хаттаба.
Хузайфа ибн аль-
сподвижник, обладатель тайн 163, 176, 310,
Йаман
Пророка (с.а.с.).
944, 1247, 1375,
1376, 1435, 1610,
1813, 1897, 1939,
1979, 2020, 2044,
2100
Шаддад ибн Аус
сподвижник.
1976
544
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ЭТНИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ, УПОМЯНУТЫХ В ХАДИСАХ
Имя
Примечание
Номер хадиса
Абан ибн Са’ид ибн
сподвижник.
1163
аль-’Ас
’Аббад
см. следующий пункт.
1120
’Аббад ибн Бишр
ибн Вакш аль-Ансари аль-
1540
Ашхали, сподвижник,
участник Бадра.
аль-’Аббас
см. следующий пункт.
92
аль-’Аббас ибн ’Абд
сподвижник, дядя Пророка
146, 231, 261,
аль-Муталлиб
(с.а.с.).
386, 520, 706,
781, 782, 1140,
1243, 1258, 1403,
1490, 1585, 1625,
1627, 1792
’Абд аль-’Азиз ибн
последователь подвижников,
787
Руфай’
передатчик хадисов.
б. ’абд б. ’ади
племя.
1517
б. ’абд аль-ашхаль
один из родов ансаров.
713, 1487
’Абд аль-Вахид ибн
Абу аль-Касим аль-Макки,
1115
Айман
последователь последователей
сподвижников.
’Абд ибн Зам’а
сподвижник.
935
б.’абд аль-кайс
племя.
49, 597
’Абд аль-Малик
халиф, сын правителя
789
Марвана ибн аль-Хакама,
последователь сподвижников.
’Абд аль-Малик
ибн ’Умайр ибн Сувайд ибн
410
Хариса аль-Кураши,
последователь сподвижников,
передатчик хадисов.
б. ’абд манаф
род племени курайшитов.
445, 1140
’Абд аль-Муталлиб
дед Пророка (с.а.с.).
56, 645, 1183,
1625
б. ’абд аль-мутталиб
род племени курайш.
762, 829
’Абд ар-Рахман ибн
аль-Хуза’и, сподвижник,
219
Абза
передатчик хадисов
’Абд ар-Рахман ибн
сподвижник, сын Абу Бакра
207, 208, 749,
Абу Бакр
ас-Сыддика.
826, 1626
’Абд ар-Рахман ибн
аль-Кураши, сподвижник.
597
Азхар
545
’Абд ар-Рахман ибн
сподвижник. См. в указателе
626, 627, 664,
’Ауф
передатчиков.
1199, 1240, 1258,
1276, 1567
’Абд ар-Рахман ибн
сподвижник, передатчик
1789
аз-Забир
хадисов.
’Абд ар-Рахман ибн
последователь подвижников,
795
Йазид
передатчик хадисов, дядя
Ибрахима ан-Наха’и по
матери.
’Абд ар-Рахман ибн
2048
Самура
’Абд ар-Рахман ибн
ибн Зайд, один из ансаров-
1282
Сахль
сподвижников.
б. ’абд шамс
племя.
1467
’Абдуллах
ибн Кайсан, вольнотпущенник 793
Асмы бинт Абу Бакр,
последователь сподвижников
и передатчик хадисов.
’Абдуллах
сподвижник.
2067
’Абдуллах ибн
сподвижник, см. в
146, 221, 273,
’Аббас
передатчиках.
597, 618, 800,
846, 980, 1254
’Абдуллах ибн
сын ’Абдуллаха ибн Убаййа
609
’Абдуллах ибн Убайй ибн Салюля, главы лицемеров
в Медине.
’Абдуллах ибн
внук ’Умара ибн аль-Хаттаба.
443
’Абдуллах ибн ’Умар
’Абдуллах
ибн Абу Бакр.
1517
’Абдуллах ибн Абу
брат Анаса ибн Малика по
724, 1116
Тальха
матери. Родился во времена
Пророка (с.а.с.), передатчик
хадисов от сподвижников.
’Абдуллах ибн Абу
’Абдуллах ибн Абу Умаййа
645, 1591
Умаййа
ибн аль-Мугира, брат Умм
Салямы по отцу, сподвижник,
принял Ислам в год
освобождения Мекки.
’Абдуллах ибн ’Амр
см. в передатчиках хадисов.
1391
’Абдуллах ибн ’Амр
сподвижник, отец
963
ибн Харам
сподвижника Джабира ибн
’Абдуллаха.
’Абдуллах ибн ’Атик сподвижник.
1541
546
’Абдуллах ибн
аль-Ансари, сподвижник,
1239
Джубайр
глава стрелков в день Ухуда.
’Абдуллах ибн аз-
см. в передатчиках хадисов.
1518, 1530, 1823
Зубайр
’Абдуллах ибн Кайс
см. Абу Муса аль-Аш’ари в
939, 1570, 1590,
передатчиках хадисов.
1598, 1617
’Абдуллах ибн
см. в передатчиках хадисов.
627, 701, 704,
Мас’уд
1473, 1479, 1526,
1676, 1693
’Абдуллах ибн аль-
последователь оследователей
1251
Мубарак
сподвижников, ученый, шейх
Хорасана, передатчик
хадисов.
’Абдуллах ибн
один из сподвижников, рано
578, 1580, 1646
Раваха
принявших Ислам, участник
Бадра, старейшина.
’Абдуллах ибн Салям см. в передатчиках хадисов.
1337, 1446, 1496,
1537
’Абдуллах ибн Сахль один из ансаров-
1282
(ибн Зайд)
сподвижников.
’Абдуллах ибн Абу
сподвижник, брат Анаса ибн
724, 1116
Тальха
Малика по матери.
’Абдуллах ибн
последователь подвижников,
1113
’Убайдуллах ибн Абу передатчик хадисов и
Муляйка
богослов.
’Абдуллах ибн Убайй глава лицемеров в Медине.
609, 610, 1121,
ибн Салюль
1401, 1646, 1707
’Абдуллах ибн ’Умар см. в передатчиках хадисов.
149, 634, 1080,
1565
’Абдуллах ибн
сподвижник, руководитель
1213
Ханзаля
ансаров в Медине при
сражении на аль-Харре.
’Абдуллах ибн аль-
последователь подвижников.
378
Харис
’Абдуллах ибн
сподвижник, один из первых
317
Хузафа ас-Сахми
принявших Ислам
мухаджиров, передатчик
хадисов.
’Абдуллах ибн
последователь сподвижников, 846
Хунайн
передатчик хадисов
б. ’абд шамс
племя.
1467
б. ’абс
племя.
410
547
Абу ’Аббас
см. ’Абдуллах ибн ’Аббас.
994
Абу ’Абд ар-Рахман
см. ’Абдуллах ибн ’Умар.
789, 821
Абу ’Абд ар-Рахман
кунья ’Абдуллаха ибн
1036
Мас’уда.
Абу ’Абс ибн Джабр ’Абд ар-Рахман, сподвижник.
1540
Абу Аййуб
Халид ибн Зайд аль-Ансари,
264, 846
сподвижник.
Абу ’Амир
’Убайд аль-Аш’ари,
1590
сподвижник, дядя Абу Мусы
аль-Аш’ари.
Абу Арта
Хусейн (Хусайн) ибн Раби’а,
1603
сподвижник.
Абу аль-’Ас ибн ар-
муж Зайнаб, дочери Пророка
307, 1467
Раби’ ибн ’Абд Шамс (с.а.с.). Он женился на ней до
пророчества, а после того, как
дважды попал в плен, принял
Ислам.
Абу Ауфа
сподвижник, отец
720
сподвижника ’Абдуллаха ибн
Ауфы.
Абу Бакр ас-Сыддик
см. в передатчиках хадисов.
216, 234, 262,
264, 272, 286,
287, 293, 349,
377, 383, 384,
385, 386, 404,
481, 498, 504,
509, 546, 548,
669, 694, 696,
697, 698, 709,
776, 779, 870,
873, 999, 1011,
1022, 1031, 1034,
1102, 1121, 1134,
1198, 1221, 1412,
1445, 1449, 1450,
1451, 1453, 1454,
1456, 1457, 1459,
1490, 1506, 1517,
1530, 1533, 1539,
1549, 1564, 1582,
1604, 1606, 1650,
1747, 1780, 1865,
2008, 2091, 2113
548
Абу Басир
’Утба ибн Асид ибн Джарийа
1134
ас-Сакафи, союзник рода бану
зухра из племени курайш,
сподвижник.
Абу Бурда
брат Абу Мусы аль-Аш’ари,
1576
сподвижник, передатчик
хадисов, совершил
переселение в Абиссинию с
Абу Мусой аль-Аш’ари.
Абу Бурда ибн Нийар сподвижник, ансар, дядя аль-
501
Бара ибн ’Азиба.
Абу ад-Дарда
см. в передатчиках.
908
Абу Джамра Наср
последователь сподвижников, 755
ибн ’Имран ад-
передатчик хадисов.
Дубба’и
Абу Джандаль ибн
сподвижник.
1134
Сухайль ибн ’Амр
Абу Джа’фар
Мухаммад ибн ’Али ибн аль-
183
Хусейн ибн ’Али ибн Абу
Талиб, известный под именем
аль-Бакыр, последователь
сподвижников, передатчик
хадисов
Абу Джахль
многобожник и яростный враг 172, 645, 1269,
Ислама, названный фараоном
1443, 1467, 1526,
этой общины и убитый в
1718
сражении при Бадре.
Абу Джахм
’Убайд ибн Хузайфа ибн
237
Ганим аль-’Адави,
сподвижник.
Абу Зайд
сподвижник, дядя Анаса ибн
1494
Малика. Выучил наизусть
Коран при жизни Пророка
(с.а.с.).
Абу Зам’а
аль-Асвад ибн аль-Мутталиб
1717
ибн Асад, умер неверующим в
Мекке. Дед сподвижника
’Абдуллаха ибн Зам’ы.
Абу Зар’
человек, живший во времена
1773
невежества.
Абу Зарр
аль-Гифари. Известный
221, 1403
сподвижник.
549
Абу Зат аль-Кариш
см. ’Убайда ибн Са’ид ибн
1530
аль-’Ас.
Абу Исраил
Йусайр аль-Ансари.
2056
Абу Исхак
см. Са’д ибн Абу Ваккас.
410
Абу Исхак
’Амр ибн ’Абдуллах ас-
183
Саби’и, последователь
сподвижников, передатчик
хадисов
Абу Ихаб ибн ’Азиз
ат-Тамими, ад-Дарими,
76
сподвижник, отец
сподвижницы Гунаййи Умм
Йахйа.
Абу аль-Касим
кунья Пророка (с.а.с.).
103, 417, 643,
959, 1133, 1262,
1281, 1816, 2008,
2026, 2073
Абу Катада
см. в передатчиках хадисов.
1009, 1619
Абу аль-Ку’айс
молочный отец ’Аиши.
1683
Абу Кухафа
отец Абу Бакра ас-Сыддика.
385
Абу Лубаба
сподвижник, старейшина,
1329
участник Ухуда. Пророк
(с.а.с.) назначил его на
должность в Медине.
Абу Ляхаб
’Абд аль-’Узза ибн ’Абд аль-
1687
Мутталиб, дядя Пророка
(с.а.с.) и его враг, умер до
сражения при Бадре.
Абу аль-Минхаль
Саййар ибн Саляма,
318
последователь сподвижников,
передатчик хадисов.
Абу аль-Минхаль
’Абд ар-Рахман ибн Мут’им,
981
последователь сподвижников.
б. абу му’айт
племя.
304
Абу Муслим
см. Саляма ибн аль-Аква’.
300, 1214, 1572
Абу Наиля
Силькан ибн Саляма ибн
1540
Вакш аль-Ашхали,
сподвижник.
Абу Рафи’
’Абдуллах (или Саллям) ибн
1541
Абу аль-Хукайк, враг
мусульман.
550
Абу Румх
брат Абу Мусы аль-Аш’ари,
1576
сподвижник, совершил
переселение в Абиссинию с
Абу Мусой аль-Аш’ари
Абу Сабра
отец одной из сподвижниц,
628
давших клятву Пророку
(с.а.с.).
Абу Са’да
см. Усама ибн Катада.
410
Абу ас-Саиб
см. ’Усман ибн Ма’зун.
601
Абу Са’ид аль-Худри см. в передатчиках хадисов.
939
Абу Сайф
муж кормилицы Ибрахима,
626
сына Посланника Аллаха
(с.а.с.).
Абу Салих
Закван ас-Самман аз-Заййат
453, 980
ат-Тайми, последователь
сподвижников, передатчик
хадисов.
Абу Саляма
’Абдуллах ибн ’Абд аль-Асад
705, 1755
аль-Макки, сподвижник,
прежний муж Умм Салямы,
супруги Пророка (с.а.с.).
Абу Саляма
ибн ’Абд ар-Рахман ибн Ауф
182, 542
аз-Зухри, аль-Мадани,
последователь сподвижников,
передатчик хадисов.
Абу Суфйан ибн
сподвижник, бывший до
7, 518, 990, 1183,
Харб
принятия Ислама одним из
1239, 1501, 1585,
главных его врагов. Отец
1678, 1755
сподвижника и халифа
Му’авийи, а также супруги
Пророка (с.а.с.) Умм Хабибы.
Абу Тайба
раб из племени бану байада,
953, 1875
сделавший кровопускание
Пророку (с.а.с.).
Абу Талиб
дядя Пророка (с.а.с.).
519, 645, 761,
1510, 1511
Абу Тальха
см. в передатчиках хадисов.
131, 235, 616,
625, 700, 1098,
1164, 1256, 1458,
1495, 1657, 1856,
1878
Абу Тураб
см. ’Али ибн Абу Талиб в
270
указателе передатчиков.
551
Абу ’Убайда ибн аль- выдающийся сподвижник, 1277, 1474, 1605,
Джаррах
один из тех, кто был
1610
обрадован вестью о Рае,
доверенное лицо этой
общины.
Абу Умаййа
отец Умм Салямы.
597
Абу ’Умайр
младший брат Анаса ибн
1952
Малика, сподвижник.
Абу Усайд
Малик ибн Раби’а ас-Са’иди,
1487, 1843
сподвижник, ансар, участник
Бадра.
Абу Хабба аль-
аль-Бадри, сподвижник,
221
Ансари
передатчик хадисов.
Абу аль-Хакам
кунья Абу Джахля. Абу
1443
Джахлем его назвал Пророк
(с.а.с.).
Абу аль-Хасан
см. ’Али ибн Абу Талиб.
1625
Абу Хирр
см. Абу Хурайра.
2008
Абу Хубаб
кунья ’Абдуллаха ибн Убаййа 1646
ибн Салюля.
Абу Хузайфа ибн
ибн ’Абд аш-Шамс, один из
1479, 1748
’Утба ибн Раби’а
крупных сподвижников,
участник Бадра.
Абу аль-Хукайк
глава иудеев Хайбара.
1133
Абу Хумайд
см. в передатчиках.
1846
Абу Шах
сподвижник из Йемена.
92
Абу Шихаб
’Абд Раббихи ибн Нафи’,
1047
последователь сподвижников.
Абу Шу’айб
ансар, угостивший Пророка
1814
(с.а.с.).
’ад
древний народ, живший после 526
Нуха и уничтоженный за свое
неверие страшным ураганом.
Адам
пророк, прародитель людей.
198, 221, 437,
711, 749, 877,
1032, 1288, 1336,
1339, 1340, 1342,
1513, 1635, 1666,
1670, 1694, 1938,
1967, 2006, 2045,
2133
б. ’аджлян
племя.
1675
552
б. ’адий
род ’Адийа ибн Ка’ба ибн
1404
Луаййа ибн Галиба ибн Фихра
из племени курайш.
’Адий ибн Бадда
сподвижник, был до принятия 1145
Ислама христианином, брат
или спутник сподвижника
Тамима ад-Дари.
Азар
отец пророка Ибрахима, мир
1344
ему.
б. азд
племя. В нем имеются роды
376
асд и асад, однако это не бану
асад ибн хузайма и не бану
асад ибн ’абд аль-’узза.
азд шануа
племя.
445
аль-Азрак ибн Кайс
аль-Хариси аль-Басри,
592
последователь сподвижников.
’Аиша
бинт Абу Бакр, супруга
75, 238, 597, 618,
Пророка (с.а.с.), мать
693, 821, 824,
правоверных.
827, 1025, 1090,
1361, 1452, 1462,
1495, 1747, 1821,
2024
’Аййаш ибн Абу
сподвижник. Многобожники
436, 517
Раби’
удерживали его некоторое
время в Мекке.
Аййуб
пророк.
193
аль-Аква’
Синан ибн ’Абдуллах, дед
1567
сподвижника Салямы ибн
(’Амра ибн) аль-Аква’.
аль-Акра’ ибн Хабис
сподвижник из племени
1274, 1398, 1602,
тамим. Один из тех, для
1606
привлечения симпатий
которых Пророк (с.а.с.)
подарил по сотне верблюдов.
’Акыль
сын дяди Пророка (с.а.с.) Абу
261, 761
Талиба. Умер в неверии.
’Али
сын ’Абдуллаха ибн ’Аббаса.
273
’Али ибн Абу Талиб
см. выше в указателе
135, 146, 174,
передатчиков.
220, 234, 270,
426, 664, 761,
786, 1109, 1121,
1128, 1185, 1207,
1235, 1242, 1258,
553
1403, 1412, 1457,
1467, 1530, 1600,
1601, 1602, 1618,
1625, 1634
’Алькама
ибн Кайс ан-Наха’и,
1473, 1727
последователь сподвижников,
передатчик хадисов.
’Алькама ибн ’Уляса сподвижник из племени
1602
’амир. Один из тех, для
привлечения симпатий
которых Пророк (с.а.с.)
подарил по сотне верблюдов.
Аль-’Аля ибн аль-
см. в передатчиках.
1277
Хадрами
’Амир ибн аль-Аква’ дядя Салямы. Погиб
1568
мучеником. О нем Пророк
(с.а.с.) сказал:
б. ’амир
племя.
1153, 1277, 1398
’Амир ибн Луайй
родоначальник рода бану
1134
’амир ибн луайй.
’Амир ибн ат-
один из старейшин
1602
Туфайль
многобожников, умер в
неверии во времена Пророка
(с.а.с.).
’Амир ибн Фухайра
вольноотпущенник Абу Бакра, 1517
один из рано принявших
Ислам, убит в сражении Бир
Ма’уна в 4-ом г.х.
’Аммар ибн Йасир
знаменитый сподвижник,
219, 273, 410,
один из первых принявших
1473, 1520
Ислам, участник Бадра.
’Амр
ибн Динар аль-Макки, Абу
1026
Мухаммад аль-Асрам аль-
Джумахи, последователь
последователей
сподвижников, передатчик
хадисов.
’Амр ибн ’Амир ибн
многобожник, первым
1402
Лухайй аль-Хуза’и
внедривший у арабов один из
обрядов почитания идолов.
б. ’амр ибн ’ауф
племя.
264, 321, 385,
554
1517, 1585
’Амр ибн Лухайй
многобожник, который ввел
593
обычай отпускать верблюдиц
саиба на волю, выполняя обет
для идолов.
’Амр ибн Хишам
один из ярых врагов Ислама.
308
’Амр ибн аль-Харис
Ибн Абу Дырар аль-Хуза’и,
704
сподвижник.
’Амра бинт Раваха
сподвижница, мать
1104
сподвижника ан-Ну’мана ибн
Башира.
Анас ибн Надр
сподвижник, дядя Анаса ибн
1156, 1878
Малика по отцовской линии.
Анджаша
слуга Пророка (с.а.с.).
1960
б. анмар
племя.
1559
аль-’Анси
аль-Асвад. Лжепророк, о
1608
котором сообщил Пророк
(с.а.с.).
б. арфида
прозвище или название
509
эфиопов, либо их
прородителей.
аль-’Ас ибн Ваиль
многобожник, о котором был
949, 1517
ас-Сахми
ниспослан аят Корана.
б. асад
племя.
40, 1398, 1399
Ас’ад ибн Зурара
старейшина бану ан-наджар,
1517
первый мединец, принявший
Ислам.
б. аль-асд
племя.
723
Асийа
жена Фараона, дочь
1361
Музахима, одна из глав
женщин Рая.
б. аслям
племя.
517, 1356, 1392,
1397, 1398, 1399,
1619
Асма бинт Абу Бакр
сподвижница, см. в
1480, 1517
передатчиках хадисов.
Асма бинт ’Умайс
сподвижница, одна из первых
1576
переселенцев, сестра жены
Пророка (с.а.с.) Маймуны
бинт аль-Харис по матери.
б. аль-асфар
так арабы называли римлян.
7, 1284
555
’Асым
’Асым аль-Ахваль, ибн
783, 1856
Сулейман, последователь
сподвижников, передатчик
хадисов.
’Асым ибн ’Адий
сподвижник, вождь племени
1675
бану ’аджлян, передатчик
хадисов.
’Ата ибн Абу Рабах
последователь сподвижников, 1862
ученый Мекки, передатчик
хадисов.
’Ата ибн Йасар
последователь сподвижников, 962
вольноотпущенник Маймуны,
супруги Пророка (с.а.с.). Умер
в 103-ем году хиджры в
Александрии.
’Аун ибн Абу
последователь сподвижников, 947
Джухайфа
сын сподвижника Абу
Джухайфы, передатчик
хадисов.
б. аль-аус
один из родов ансаров.
1121
Афлях
Абу аль-Джа’д, молочный
1683
дядя ’Аиши.
’Афра
’Афра ибнт ’Убайд, мать
1526
сподвижника Му’аза ибн аль-
Хариса аль-Ансари, который
убил Абу Джахля.
ахабиш
племена, заключившие союз у 1564
горы Хабаш в нижней части
Мекки.
б. ахмас
племя, к которому
1237, 1603
принадлежал Джарир ибн
’Абдуллах аль-Баджали.
аль-Аш’ас
ибн Кайс аль-Кинди,
1036, 1054
сподвижник.
аш’ариты
племя.
1002, 1076, 1577,
1611
б. ашджа’
племя.
1392
б. баджиля
племя.
1603
Барира
сподвижница,
718, 1094, 1101,
вольноотпущенница матери
1121, 1792
правоверных ’Аиши.
Барра
Зайнаб бинт Джахш.
1959
556
Билял
ибн Рабах. Сподвижник, см. в
83, 240, 288, 301,
передатчиках хадисов.
344, 350, 351,
358, 360, 385,
463, 704, 870,
951, 1017, 1223,
1520, 1573, 1594,
1613, 1617
Будайль ибн Варка
сподвижник, один из рано
1134, 1585
аль-Хуза’и
принявших Ислам. Умер до
смерти Пророка (с.а.с.).
Вабара
ибн ’Абд ар-Рахман,
811
последователь сподвижников,
передатчик хадисов.
аль-Валид ибн аль-
сподвижник, брат полководца 436, 517
Валид
и сподвижника Халида ибн
аль-Валида. Многобожники
удерживали его некоторое
время в Мекке.
аль-Валид ибн ’Утба
многобожник и враг
172, 308
мусульман.
Варака ибн Науфаль
первый из мужчин, кто
3
ибн Асад ибн ’Абд
принял Ислам после того, как
аль-’Узза
Мухаммад (с.а.с.) стал
Пророком. Сын дяди
Хадиджы бинт Хувайлид,
первой супруги Пророка
(с.а.с.).
византийцы
жители Византийской –
1249, 1678, 2121
Восточной Римской империи,
в IV-XV вв. образованной при
распаде Римской империи в ее
восточной части (Балканский
п-ов, М. Азия, юго-восточное
Средиземноморье).
Гайлян
Ибн Саляма ибн Му’аттиб.
1591
Сподвижник, авторитетное
лицо племени сакиф в Таифе.
гассаниды
Одно из арабских племен,
7, 1619
поселившихся в Шаме и
принявших христианство.
б. гатафан
племя.
1240, 1398, 1399,
1567
557
б. гифар
племя.
283, 517, 838,
1392, 1397, 1398,
1399, 1403, 1585
Давуд
пророк.
564, 912, 942,
1363, 1364, 1738,
1739
ад-Даджаль
лжемессия, пришествие
75, 864, 865, 866,
которого является одним из
867, 1090, 1246,
больших признаков Судного
1308, 1375, 1669,
Дня.
1988, 2124
б. даус
племя.
1206
Джабаля
ибн Сухайм аль-Куфи,
1065
последователь сподвижников.
б. джазима
племя.
1596
б. аль-джаруд
племя.
379
аль-Джаун
отец Умаймы бинт аль-Джаун, 1787
которой Пророк (с.а.с.) дал
развод.
Джа’фар ибн Абу
сподвижник, сын дяди
604, 624, 761,
Талиб
Пророка (с.а.с.) Абу Талиба.
1128, 1478, 1576,
1580
Джибриль
ангел.
5, 6, 47, 221, 309,
446, 661, 1047,
1153, 1161, 1295,
1298, 1299, 1300,
1301, 1303, 1304,
1306, 1337, 1428,
1444, 1499, 1513,
1528, 1529, 1676,
1719, 1725, 1928
аль-Джу’айд ибн
последователь сподвижников, 1411
’Абд ар-Рахман
передатчик а хадисов.
Джубайр ибн Мут’им сподвижник, передатчик
1547
хадисов.
Джувайрийа
бинт аль-Харис. Супруга
1089, 1137
Пророка (с.а.с.) и мать
правоверных, передавала
хадисы.
Джурайдж
один из праведников из бану
1368
исраил.
б. джурхум
племя.
1351
б. джухайна
племя.
847, 1392, 1398,
1399, 1585
558
б. джушам
племя.
1590
б. ад-диль
племя.
1517
Димад ас-Са’ляба
сподвижник, передатчик
56
хадисов.
Дихйа
см. следующий пункт.
7, 235
Дихйа ибн Халифа
был одним из славных
1444
аль-Кальби
сподвижников Пророка
(с.а.с.), рано принявщих
Ислам, обладал самым
прекрасным лицом среди
людей, в образе которого
чаще всего появлялся ангел
Джибриль, мир ему.
Дуба’а бинт аз-
ибн ’Абд аль-Мутталиб.
1749
Зубайр
Сподвижница.
Дурайд ибн ас-
многобожник из племени
1590
Сымма
джушам.
Зайд
см. Зайд ибн аль-Хариса.
604
Зайд ибн ’Амр ибн
умер до посланнической
1502
ан-Нуфайль
миссии Пророка (с.а.с.) и
встречался с ним в то время.
Поклонялся согласно религии
Ибрахима.
Зайд ибн Аркам
см. в передатчиках хадисов.
980
Зайд ибн Сабит
см. в передатчиках хадисов.
616, 1494, 1878
Зайд ибн аль-Хайль
сподвижник.
1602
Зайд ибн аль-Хариса
известный сподвижник,
1043, 1128, 1469,
вольноотпущенник Пророка
1478, 1580, 1748
(с.а.с.), отец любимого
Пророку (с.а.с.) сподвижника
– Усамы ибн Зайда.
Зайнаб
дочь Пророка (с.а.с.).
307
Зайнаб
супруга ’Абдуллаха ибн
701
Мас’уда.
Зайнаб бинт Джахш
супруга Пророка (с.а.с.).
575, 930, 1102,
1121, 1709, 1769,
1821, 1959
Зайнаб бинт Хумайд сподвижница, мать
1080
сподвижника ’Абдуллаха ибн
Хишама.
б. закван
племя.
515, 1153
Зам’а
отец супруги Пророка (с.а.с.)
935
Сауды бинт Зам’ы.
559
Зу ’Амр
один из йеменских царей, жил 1604
во времена Пророка (с.а.с.), но
встречался с ним, а потом
совершил переселение во
времена ’Умара ибн аль-
Хаттаба.
аз-Зубайр
ибн аль-’Аввам. Сподвижник, 135, 664, 827,
один из тех, кто был
1174, 1199, 1219,
обрадован вестью о Рае,
1258, 1463, 1517,
апостол Пророка (с.а.с.).
1549, 1585, 1704,
1717, 1780
аз-Зубайр ибн аль-
последователь сподвижников, 2095
’Адий
передатчик хадисов.
аз-Зубайр ибн аль-
последователь сподвижников, 775
’Араби
передатчик хадисов.
Зу аль-Йадайн
сподвижник.
293
Зу Кaля’
йеменец из племени химйар,
1604
старейшина, принял Ислам во
времена Пророка (с.а.с.), хотя
не видел его.
б. зурайк
племя.
260
зутицы
один из видов суданцев или
1369
высокорослых индусов.
Зухайр
ибн Му’авийа, последователь
360
последователей
сподвижников, передатчик
хадисов.
Зухайр ибн Рафи’
сподвижник, дядя
1030
сподвижника Рафи’ ибн
Хадиджа, передатчик хадисов.
Зухра ибн Ма’бад
ибн ’Абдуллах ибн Хишам,
1080
последователь сподвижников,
передатчик хадисов.
б. зухра
племя.
1535
аз-Зухри
см. Ибн Шихаб.
7, 1134, 1329
Ибн ’Абд Йаляйль
старейшина племени сакыф в
1303
ибн ’Абд Куляль
Таифе.
Ибн Абу Кабша
Абу Кабша – это человек из
7
племени хуза’а, который
противоречил курайшитам в
поклонении идолам и
поклонялся Сириусу. И Абу
Суфйан отнес Пророка (с.а.с.)
560
к нему, назвав его Ибн Абу
Кабша («сын Абу Кабши») из-
за абсолютного противоречия
курайшитам.
Ибн Абу Кухафа
кунья сподвижника и первого
1102, 1239
праведного халифа Абу Бакра
ас-Сыддика.
Ибн Абу Муляйка
’Абдуллах ибн ’Убайдуллах
1644
ибн Абу Муляйка,
последователь сподвижников,
передатчик хадисов, богослов.
Ибн Абу Хадрад
’Абдуллах ибн Абу Саляма,
279
сподвижник.
Ибн ад-Дагина
аль-Харис ибн Йазид или
1517
Малик, вождь племени аль-
кара, который дал прибежище
Абу Бакру. Был неверующим.
Ибн Джамиль
ансар. Было сказано, что он
706
был лицемером, а потом
покаялся.
Ибн Джа’фар
см. ’Абдуллах ибн Джа’фар.
1254
Ибн Джуд’ан
’Абдуллах. Из рода бану
1113
тамим ибн мурра, старейшина
курайшитов, многобожник,
который при жизни совершал
некоторые праведные деяния
и умер во времена Пророка
(с.а.с.).
Ибн ад-Духшун
Малик. Сподвижник,
262
участвовал в битве при Бадре.
Ибн аз-Зубайр
см. ’Абдуллах ибн аз-Зубайр.
1065, 1080
Ибн Катан
см. ’Абд аль-’Узза ибн Катан.
1370
Ибн Каукаль
ан-Ну’ман. Сподвижник,
1163
погиб в битве при Ухуде.
Ибн аль-Лутбиййа
’Абдуллах ибн аль-Лутбиййа.
723
Сподвижник.
Ибн аль-Мусаййаб
см. Са’ид ибн аль-Мусаййаб.
57
Ибн ан-Натур
во времена Пророка (с.а.с.)
7
был наместником Илийи,
сподвижником Ираклия и
епископом христиан Шама. В
дальнейшем он принял Ислам.
561
Ибн Раваха
см. ’Абдуллах ибн Раваха.
604, 624, 897,
1478
Ибн ас-Саййад
один из тридцати даджалей-
642, 2124
лжецов.
Ибн Умм Мактум
сподвижник, слепой муаззин
358, 1166, 1520
Пророка (с.а.с.), один из
первых принявших Ислам,
несколько раз оставлялся
наместником Медины.
Ибн Хариса
См. Зайд ибн аль-Хариса.
624
Ибн Хаталь
Человек, который отошел от
847
Ислама, обманом убил
мусульман, насмехался над
Пророком (с.а.с.) и оскорблял
его.
Ибн Хубайра
по мнению Ибн Хаджара,
224
скорее всего, имеется в виду
сын дяди Хубайры. Умм Хани
в день освобождения Мекки
дала ему убежище.
Ибн Шихаб
Мухаммад ибн Муслим аз-
1043, 1517
Зухри, последователь
сподвижников, ученый,
знаток хадисов.
Ибрахим
пророк.
221, 250, 255,
588, 661, 760,
768, 769, 965,
992, 1343, 1344,
1346, 1347, 1348,
1349, 1350, 1351,
1353, 1355, 1358,
1369, 1513, 1636,
1645, 1670, 1684,
1685, 1781, 2133
Ибрахим
сын Пророка Мухаммада
530, 626, 659
(с.а.с.).
Ибрахим
ибн Йазид ан-Наха’и,
247
последователь сподвижников,
богослов Куфы, передатчик
хадисов.
Ибрахим
сын Абу Мусы аль-Аш’ари.
1822
Идрис
пророк.
221, 1513
562
израильтяне
народ.
101, 192, 721,
(потомки Израиля,
920, 1333, 1338,
Исраила)
1368, 1377, 1378,
1382, 1383, 1385,
1460, 1470, 1496,
1513, 1633
’Икрима
вольноотпущенник
273, 783
’Абдуллаха ибн ’Аббаса,
последователь сподвижников,
передатчик хадисов.
’Имран
отец Марйам, мир ей.
1361, 1365
Ираклий
император Византии.
7
’Иса
пророк.
221, 1308, 1343,
1367, 1368, 1369,
1370, 1371, 1372,
1373, 1513, 1670,
2133
Исма’ил
пророк, сын пророка
769, 1090, 1351,
Ибрахима, мир им.
1354, 1356, 1993
Исхак
пророк.
1354, 1358, 1661
’Итбан ибн Малик
сподвижник.
262
Йаджудж и
творения из числа потомков
765, 1341, 1342
Маджудж
Адама, которые появятся
перед приближением Судного
дня.
Йазид
Йазид ибн аль-Ахнас ибн
683
Хабиб ас-Сулями.
Сподвижник, сын
сподвижника и отец
сподвижника Ма’на ибн
Йазида.
Йазид ибн Абу
последователь сподвижников, 1572
’Убайд
передатчик хадисов,
вольноотпущенник Салямы
ибн аль-Аква’.
Йа’куб
пророк.
1358, 1661
Йахйа
пророк.
1513
Йахйа
сын сподвижника Усайда ибн
1731
Худайра.
Йахйа ибн Абу Исхак аль-Хадрами, последователь
545
сподвижников.
Йунус ибн Матта
пророк.
1362, 1654
563
Йусуф
пророк.
377, 383, 436,
517, 518, 1121,
1345, 1355, 1358,
1513, 1678, 1693,
1727
Йуша’ ибн Нун
пророк из числа потомков
101
Исраила.
Ка’б
Ка’б ибн Мати’ аль-Химйари,
1333
известный под именем Ка’б
аль-Ахбар. Последователь
сподвижников, застал времена
Пророка (с.а.с.) и принял
Ислам во времена правления
Абу Бакра.
Ка’б ибн аль-Ашраф
иудей, один из тех, кто
1540
нарушил договор не помогать
никому против Пророка
(с.а.с.), высмеивал и ругал его.
Ка’б ибн Луайй
родоначальник рода бану ка’б 1134
ибн луайй
б. кайнука’
иудейское племя.
933, 960, 1043,
1537
Кайс ибн Сырма аль-
сподвижник.
884
Ансари
аль-Ка’ка’а ибн
сподвижник, делегат племени
1606
Ма’бад ибн Зурара
бану тамим.
б. аль-кара
племя.
1517
аль-Касим
имя одного мальчика,
1262
родившегося у ансаров во
времена Пророка (с.а.с.).
Касир ибн ас-Сальт
Абу ’Абдуллах, последователь 463, 502
сподвижников, родившийся
во времена Пророка (с.а.с.). У
него был дом в Медине в
стороне киблы места
исполнения пралдничных
молитв.
Катада
ибн Ди’ама, последователь
822
сподвижников, знаток и
передатчик хадисов.
б. кахтан
племя.
1391, 1400
б. кинана
племя.
762, 1134
564
Киркира
человек, переносивший для
1253
Пророка (с.а.с.) тяжелые
вещи.
кирман
т.е. жители города Кирман
1432
между Хорасаном и
Индийским океаном
Курайб
вольноотпущенник Ибн
597
’Аббаса, последователь
сподвижников, передатчик
хадисов.
б. курайза
племя.
235, 497, 1161,
1463, 1537, 1553
курайш (курайшиты) одно из самых известных и
172, 308, 345,
почитаемых арабских племен, 762, 919, 1032,
к которому принадлежал
1112, 1128, 1134,
Пророк (с.а.с.).
1140, 1194, 1209,
1270, 1271, 1366,
1390, 1392, 1393,
1403, 1404, 1407,
1433, 1434, 1500,
1502, 1503, 1512,
1517, 1527, 1564,
1585, 1590, 1619,
1640, 1646, 1678,
1687, 1692, 1693,
1704, 2114
Курз ибн Джабир
сподвижник.
1585
аль-Фихри
аль-Лат
идол времен невежества.
1700
б. лихйан
племя. Также называется
1153
ляхйан.
Лут
пророк.
1355
Лябид
ибн Раби’а, сподвижник.
1504
Лябид ибн аль-
иудей из племени бану
1321
А’сам
Зурайк.
б. магаля
племя.
642
Маймуна бинт аль-
супруга Пророка (с.а.с.) и
96, 138, 392, 717,
Харис
мать правоверных.
845, 1579, 1981
Мали
см. следующий пункт.
1302
Малик
ангел, хранитель Ада.
661, 1308
Малик
один из арабов, живший во
1773
времена невежества.
Малик
см. Малик ибн Анас.
21
565
Малик б. ад-
см. Ибн Духшун.
262
Духайшин
Манат
идол арабов Йасриба времен
784
невежества.
Марван
см. Марван ибн аль-Хакам
304, 502, 630,
799, 1113
Марван ибн аль-
один из правителей
752, 1134, 1434
Хакам
мусульман, последователь
сподвижников, передатчик
хадисов.
Марйам
мать пророка ’Исы.
993, 1361, 1365,
1367, 1370, 1371,
1372, 1373, 1374,
1670
Масрук
ибн Аджда’ ибн Малик аль-
565, 1678, 1693
Хамдани, мухадрам.
б. махзум
племя.
1470
аль-Масих ад-
см. ад-Даджаль.
447, 657, 1370,
Даджаль
1989
аль-Масих
пророк ’Иса, мим ему.
1370, 1651
Махрама
ибн Науфаль, сподвижник,
1108
отец сподвижника Мисвара
ибн Махрамы.
Микаиль
ангел.
446, 661
аль-Микдад
см. аль-Микдад ибн аль-
106, 1704, 2075
Асвад.
аль-Микдад ибн аль-
аль-Микдад ибн ’Амр,
1524, 1749
Асвад
сподвижник.
Микраз ибн Хафс
многобожник.
1134
аль-Мисвар ибн
сподвижник, сын
597, 846, 1000
Махрама
сподвижника Махрамы ибн
Науфаля.
Мистах ибн Усаса
ибн ’Аббад ибн аль-Мутталиб. 1121
Сподвижник.
Му’авийа
ибн Кура, последователь
1586
сподвижников, передатчик
хадисов.
Му’авийа ибн Абу
см. в передатчиках хадисов.
990, 1031, 1134,
Суфйан
2086
Му’аз
см. Му’аз ибн Джабаль.
628
Му’аз ибн ’Амр ибн
сподвижник, участник Бадра.
1269
аль-Джамух
566
Му’аз ибн ’Афра аль- сподвижник, участник Бадра.
1269
Джамух
Му’аз ибн Джабаль
крупный сподвижник, был
104, 393, 395,
посланцем и наместником
616, 666, 699,
Пророка (с.а.с.) в Йемене.
719, 1479, 1494,
1598, 1619
Му’аза
бинт ’Абдуллах аль-’Адавийа, 1681
последовательница
сподвижников, передатчица
хадисов.
аль-Мугира ибн
сподвижник.
309, 1134, 1278
Шу’ба
Мугис
сподвижник,
1792
вольноотпущенник Абу
Ахмада ибн Джахша. Муж
Бариры, вольноотпущенницы
’Аиши.
б. мудар
племя.
49, 436, 517,
1290, 1331, 1615
Муджахид
ибн Джабр аль-Макки,
821
последователь сподвижников,
богослов, имам в толковании
Корана.
б. мудлидж
племя.
1517
б. музайна
племя.
859, 1392, 1398,
1399
Муляйка
сподвижница, бабушка Исхака 242
ибн ’Абдуллаха ибн Абу
Тальхи, мать Анаса ибн
Малика – Умм Суляйм, жена
Абу Тальхи. Также говорят,
что ее звали Румайса или
Гумайса.
Мурара ибн ар-Раби’ сподвижник, один из троих, о
1619
аль-’Амири
принятии покаяния которых
было ниспослано в Коране.
Муса
пророк, отправленный
101, 192, 221,
потомкам Исраила.
639, 711, 747,
920, 1052, 1274,
1308, 1347, 1369,
1513, 1524, 1618,
1670, 1686, 1876,
2133
567
Мус’аб ибн Са’д ибн последователь сподвижников, 428, 1192
Абу Ваккас
сын сподвижнка Са’да ибн
Абу Ваккаса, передатчик
хадисов.
Мус’аб ибн ’Умайр
сподвижник, один из первых
611, 1520
приехавший в Медину, убит в
день Ухуда.
Мусайлима лжец
лжепророк.
1547, 1608
б. аль-мусталик
племя.
1089, 1558
Мут’им ибн ’Адий
отец сподвижника Джубайра
1536
ибн Мут’има, под защиту
которого вступил Пророк
(с.а.с.) после возвращения из
Таифа. Глава племени бану
науфаль, умер до битвы при
Бадре.
б. аль-мутталиб
род племени курайшитов.
762, 1394
мухаджиры
сподвижники Пророка (с.а.с.)
97, 264, 601,
которые переселились в
Медину из других городов и
областей до покорения Мекки
в 8-ом г.х. См. также
глоссарий.
Мухаййиса ибн
сподвижник.
1282, 2110
Мас’уд
Мухаммад ибн
сподвижник.
1540
Масляма
Мухаммад ибн аль-
последователь сподвижников, 2124
Мункадир
передатчик хадисов.
Наввас
последователь сподвижников. 952
б. ан-наджар
племя ансаров.
264, 713, 1487
ан-Надр
отец сподвижника Анаса ибн
1156
ан-Надра.
б. ан-надыр
племя.
235, 1195, 1537,
1538, 1799
Нафи’
Абу ’Абдуллах аль-Мадани,
295, 302, 480,
вольноотпущенник Ибн
634, 746, 1031,
’Умара, последователь
1805
сподвижников, известный
богослов, передатчик хадисов.
568
Нафи’ ибн Джубайр
последователь сподвижников, 1585
ибн Мут’им
сын сподвижника Джубайра
ибн Мут’има, передатчик
хадисов.
Негус
царь Эфиопии (Абиссинии).
590, 603, 1134,
1576
Ну’айм ибн
аль-’Адави ан-Наххам.
970
’Абдуллах
Сподвижник.
ан-Ну’айман
сподвижник.
1018
ан-Ну’ман ибн
аль-Музани. Сподвижник.
1278
Мукаррин
Нусайба аль-
Умм ’Атыййа, сподвижница.
693
Ансарийа
Нух
пророк.
1246, 1638, 1670
персы
народ, заселявший Персию
1620, 2121
(территорию современного
Ирана).
раби’а
племя.
49, 1331
Рафи’ ибн Хадидж
Сподвижник, см. в
1031
передатчиках хадисов.
б. ри’ль
племя.
515, 1153
Рифа’а аль-Курази
ибн Самаваль, сподвижник из
1789
племени бану курайза,
бывший иудеем, а потом
принявший Ислам.
ар-Рубаййи’
см. ар-Рубаййи’ бинт Надр.
1156
ар-Рубаййи’ бинт
тетя Анаса ибн Малика.
Надр
Румайса
см. Муляйка.
1458
ас-Са’б ибн
сподвижник.
839
Джассама аль-Ляйси
Сабит
ибн Аслям аль-Бунани,
235, 435, 439
последователь сподвижников,
передатчик хадисов.
Сабит ибн Кайс
сподвижник, оратор ансаров.
1173, 1438, 1608,
Один из тех, кого Пророк
1791
(с.а.с.) обрадовал вестью о
Рае.
б. А’д б. бакр
племя.
56
Са’д ибн Абу Ваккас, см. в передатчиках хадисов.
410, 627, 664,
Са’д
935, 1000, 1187,
1196, 1258, 1464,
1520, 1617
569
Са’д ибн Му’аз
аль-Ансари. Сподвижник,
283, 1121, 1156,
участник Бадра, глава рода
1314, 1443, 1492,
ансаров аль-аус, передатчик
1553
хадисов.
Са’д ибн ар-Раби’
сподвижник.
933
Са’д ибн ’Убада
сподвижник, участник Бадра,
616, 627, 1121,
глава рода ансаров аль-
1487, 1585, 1646
хазрадж, передатчик хадисов.
Са’д ибн Хауля
сподвижник, участник Бадра.
622
б. са’д б. хузайм
племя.
1585
Са’ид ибн аль-’Ас
Са’ид ибн аль-’Ас ибн
1163
Умаййа, отец сподвижника
Абана ибн Са’ида, глава рода
Умаййа. Умер в 3 г.х. в
религии невежества.
Са’ид аль-Макбури
Са’ид ибн Абу Са’ид Кайсан,
630
Абу Са’д аль-Мадани,
последователь последователей
сподвижников.
Са’ид ибн Джубайр
последователь сподвижников, 1833
ученый, передатчик хадисов.
Са’ид ибн аль-
последователь сподвижников, 57, 645
Мусаййаб
ученый, передатчик хадисов,
сын сподвижника аль-
Мусаййаба ибн Хузна.
б. са’ида
племя.
713, 1487, 1855
Салим
вольноотпущенник Абу
1479, 1748
Хузайфы.
Салим
Салим ибн ’Абдуллах ибн
789
’Умар.
Салим
вольноотпущенник Шейбы.
80
б. салима
племя.
372, 1619, 1650
Салих
пророк.
1357
Саляма ибн Хишам
сподвижник, один из первых
436, 517
принявших Ислам. Брат Абу
Джахля. Многобожники
удерживали его некоторое
время в Мекке.
Сальман (аль-
сподвижник, см. в
908, 1704
Фариси)
передатчиках.
самуд (самудяне)
древнее арабское племя.
1602
Сара
жена Ибрахима.
992, 1349, 1351
570
Сауда бинт Зам’а
супруга Пророка (с.а.с.), мать
119, 681, 794,
правоверных.
935, 1102, 1107,
1682, 1790
Сафван ибн
сподвижник.
1121
Му’атталь ас-Сулями
Сафван ибн Умаййа
сподвижник.
1134
Сафиййа
Тетя Пророка (с.а.с.).
1140
Сафиййа бинт
супруга Пророка (с.а.с.) и
213, 235,
Хаййай
мать правоверных.
750,1102, 1256,
1573, 1790
Сахль
сподвижник, сын Рафи’ ибн
1517
’Амра ибн ’Аиза. На его
общей с его братом Сухайлем
земле была построена мечеть
Пророка (с.а.с.).
Сахля бинт Сухайль
сподвижница.
1748
ибн ’Амр
б. сахм
племя.
1145
Сиба’
многобожник, которого убил
1547
Хамза ибн ’Абд аль-Мутталиб
в год битвы при Ухуде.
Сувайба
она вскармливала Пророка
1755
(с.а.с.) до Халимы ас-
Са’диййи. Была
вольноотпущенницей Абу
Ляхаба ибн ’Абд аль-
Мутталиба – дяди Пророка
(с.а.с.).
Сулейман
пророк, сын пророка Давуда,
282, 1364
мир им.
б. суляйм
племя.
723, 1153, 1585
Сумай
вольноотпущенник Абу Бакра 453
ибн ’Абд ар-Рахмана ибн аль-
Хариса ибн Хишама аль-
Махзуми аль-Мадани,
передатчиков хадисов.
Сумама ибн Усаль
сподвижник, глава жителей
1607
Йамамы.
Сурака ибн Малик
сподвижник.
825, 1517
ибн Джу’шум
571
Суфйан
ибн ’Уйайна, последователь
1986
последователей
сподвижников, знаток
хадисов, богослов, передатчик
хадисов.
Сухайб
сподвижник,
1113
вольноотпущенник Ибн
Джуд’ана.
Сухайль
сподвижник, сын Рафи’ ибн
1517
’Амра ибн ’Аиза. На его
общей с его братом Сухайлем
земле была построена мечеть
Пророка (с.а.с.). Участвовал в
битве при Бадре.
Сухайль ибн ’Амр
1134
Тавус
ибн Кайсан аль-Йамани, Абу
1026
’Абд ар-Рахман
вольноотпущенник
химйаритов, последователь
сподвижников, богослов,
передатчик хадисов.
Талиб
сын дяди Пророка (с.а.с.) Абу
761
Талиба. Умер в неверии.
Тальха ибн
последователь сподвижников, 1138
Мусарриф
передатчик хадисов.
Тальха ибн
сподвижник, один из тех, кого 135, 664, 786,
’Убайдуллах
Пророк (с.а.с.) обрадовал
977, 1465, 1619
вестью о Рае.
Талют
Талют (Саул) ибн Кайс из
1525
потомков Бинйамина ибн
Йа’куба.
Тамим ад-Дари
см. в передатчиках хадисов.
1145
б. тамим
племя.
1090, 1287, 1398,
1399, 1606
Ту’айма ибн ’Ади
многобожник, которого убил
1547
ибн аль-Хийар
Хамза ибн ’Абд аль-Мутталиб
в битве при Бадре.
Туфайль ибн ’Амр
сподвижник, глава племени
1206
ад-Дауси
даус.
тюрки
кочевые племена Востока,
1431
которые некоторое время в
средних веках еще не приняли
Ислам.
572
’Убада ибн ас-Самит сподвижник, участник Бадра, 616, 2086
один из старейшин.
’Убайд
см. Абу ’Амир.
1590
’Убайд ибн ’Умайр
ибн Катада аль-Ляйси,
939
последователь сподвижников,
передатчик хадисов.
’Убайда ибн Са’ид
Абу Зат аль-Кариш.
1530
ибн аль-’Ас
Многобожник, которого убил
аз-Зубайр в битве при Бадре.
’Убайдуллах
ибн ’Абдуллах ибн ’Утба,
146
последователь сподвижников,
богослов, передатчик хадисов.
’Убайдуллах ибн
последователь сподвижников, 1547
’Адий ибн аль-Хийар некоторые даже назвали его
сподвижником, передатчик
хадисов.
Убайй ибн Ка’б
аль-Ансари. Сподвижник,
135, 616, 642,
запомнивший Коран при
1479, 1493, 1494,
жизни Пророка (с.а.с.),
1634, 1721, 1821
участник Бадра.
’Уваймир
Ибн аль-Харис аль-’Аджляни. 1675
Сподвижник, о котором был
ниспослан аят.
’Узайр
пророк.
1651
аль-’Узза
идол времен невежества.
1239, 1700
’Уйайна ибн Бадр
см. ’Уйайна ибн Хисн.
1602
’Уйайна ибн Хисн
’Уйайна ибн Хисн ибн
1274
Хузайфа ибн Бадр аль-Фазари,
сподвижник, один из тех, для
привлечения симпатий
которых Пророк (с.а.с.)
подарил по сотне верблюдов.
б. ’укль
племя.
167
’Укба ибн Абу
один из ярых врагов Ислама.
172, 308, 1506
Му’айт
’Уккаша ибн Михсан сподвижник, которого Пророк 1876
(с.а.с.) причислил к тем, кто
войдет в Рай без расчета и
мучений.
Умаййа ибн Абу ас-
поэт, который был близок к
1504
Сальт
принятию Ислама, но не
принял его, а его стихи
содержали единобожие.
573
б. умаййа ибн зайд
племя.
77
Умаййа ибн Халяф
один из ярых врагов Ислама.
172, 308, 538,
870, 1443
Умайна
последовательница
913
сподвижников, дочь
сподвижника Анаса ибн
Малика.
Умама
бинт Абу аль-’Ас, дочь дочери 307
Пророка (с.а.с.) Зайнаб.
’Умар ибн ’Абд аль-
последователь сподвижников, 1855
’Азиз
был назван одним из
праведных халифов.
’Умар ибн Абу
сподвижник, см. в
1463
Саляма
передатчиках.
’Умар ибн аль-
сподвижник, см. в
22, 72, 80, 93,
Хаттаб
передатчиках.
119, 149, 196,
219, 220, 272,
293, 310, 317,
332, 334, 338,
345, 350, 383,
386, 404, 410,
470, 481, 504,
509, 520, 546,
548, 597, 609,
642, 650, 669,
709, 738, 748,
776, 929, 939,
956, 977, 999,
1022, 1025, 1029,
1031, 1034, 1075,
1133, 1134, 1141,
1185, 1239, 1258,
1268, 1278, 1311,
1401, 1445, 1451,
1452, 1454, 1456,
1457, 1458, 1459,
1460, 1520, 1527,
1530, 1533, 1565,
1576, 1606, 1634,
1636, 1682, 1704,
1707, 1786, 1800,
1903, 2008, 2050,
2113, 2124
574
’Умара ибн аль-
один из ярых врагов Ислама.
308
Валид
Умм Айман
вольноотпущенниц Пророка
1116
(с.а.с.), мать сподвижника
Усамы ибн Зайда.
Умм aль-’Аля
сподвижница, давшая присягу 628
Пророку (с.а.с.).
Умм Анмар
мать многобожника Сиба’,
1547
которого убил Хамза ибн ’Абд
аль-Мутталиб.
Умм ад-Дарда
Умм ад-Дарда старшая.
908
Сподвижница, жена
сподвижника Абу ад-Дарда.
Умм Зар’
женщина, жившая во времена
1773
невежества.
Умм Кульсум
дочь ’Али.
1185
Умм Мистах
бинт Абу Румх ибн аль-
1121
Мутталиб ибн Манаф.
Сподвижница.
Умм ар-Рубаййи’
Ибн Хаджар сказал, что в
1159
бинт аль-Бара
передаче этого сообщения
имеется ошибка, и вернее
будет: «ар-Рубаййи’ бинт ан-
Надр, тетя Анаса ибн Малика
по отцовской линии, сестра
Анаса ибн ан-Надра. Скорее
всего, здесь было сказано:
«Рубаййи’, тетя аль-Бара (ибн
Малика) по отцовской
линии».
Умм Руман
мать ’Аиши, супруги Пророка 1515
(с.а.с.).
Умм Салит
сподвижница из числа
1185
ансаров, принесшая присягу
Пророку (с.а.с.).
Умм Саляма
супруга Пророка (с.а.с.) и
263, 931, 1102,
мать правоверных.
1134, 1444, 1594,
1755, 1801
Умм Синан аль-
сподвижница.
850
Ансарийа
Умм Суляйм
аль-Гумайса бинт Мильхан.
105, 235, 625,
Сподвижница, мать Анаса.
628, 913, 1116,
1172, 1495, 1960
575
Умм Хабиба
Рамля бинт Абу Суфйан,
263
супруга Пророка (с.а.с.) и
мать правоверных.
Умм Харам бинт
сподвижница, сестра матери
2086
Мильхан
Анаса ибн Малика Умм
Суляйм.
Умм Хуфайд
бинт аль-Харис.
1099
Сподвижница, тетя Ибн
’Аббаса.
Умм аль-Фадль
мать ’Абдуллаха ибн ’Аббаса. 414
Унайс
Ибн ад-Даххак аль-Аслями,
1132
сподвижник.
б. ’урайна
племя.
167
’Урва ибн аз-Зубайр
см. в передатчиках хадисов.
126, 784, 821,
1096, 1506, 1517,
1530, 1649
’Урва ибн Мас’уд
сподвижник.
1134
Усайд ибн Худайр
сподвижник, ансар.
216, 1121, 1480
б. ’усаййа
племя.
1153, 1397
Усама ибн Зайд
см. в передатчиках.
288, 301, 742,
980, 1116, 1121,
1223, 1468, 1469,
1470, 1582, 1613
Усама ибн Катада
Абу Са’да. Человек, который
410
возвел клевету на Са’да ибн
Абу Ваккаса и подвергся его
мольбе против него.
’Усман ибн ’Аффан
см. в передатчиках.
135, 272, 481,
504, 546, 548,
664, 752, 795,
1031, 1258, 1394,
1454, 1456, 1461,
1530, 1533, 1539
’Усман ибн Маз’ун
сподвижник.
601, 1744
’Усман ибн Тальха
сподвижник, передатчик
288, 301, 1223,
хадисов, хранитель ключей
1613
Каабы.
’Утарид
ат-Тамими. Сподвижник, один 470
из членов делегации бану
тамим.
’Утба ибн Абу
брат сподвижника Са’да ибн
935
Ваккас
Абу Ваккаса.
’Утба ибн Раби’а
один из ярых врагов Ислама.
172, 308, 870
576
аль-Фадль
ибн ’Аббас. Сподвижник, сын 728, 742, 782
дяди Пророка (с.а.с.)’Аббаса.
б. аль-фазара
племя.
1240, 1567
Фараон
правитель древнего Египта.
1361
Фатима
см. в передатчиках хадисов.
172, 174, 194,
224, 270, 308,
561, 960, 1043,
1102, 1109, 1128,
1140, 1462, 1467,
1470, 1621, 1628
Фатима
тетка Джабира ибн
602
’Абдуллаха.
Фатима бинт Абу
сподвижница.
165
Хубайш
б. фирас
род племени кинана.
349
б. фихр
племя.
1404
б. хавазин
племя.
1015, 1183, 1271,
1399
Хавва (Ева)
прародительница людей.
1338
аль-Хаджадж
правитель некоторых
789, 913, 2095,
провинций во времена халифа 2098
’Абд аль-Малика ибн
Марвана.
Хаджар
жена пророка Ибрахима и
992, 1351
мать пророка Исма’ила, мир
им.
Хадиджа бинт
первая супруга Пророка
3, 1365, 1498,
Хувайлид
(с.а.с.) и первая из женщин,
1499, 1500
принявшая Ислам.
аль-Хадыр
пророк.
101, 1359
б. аль-хазрадж
один из родов племени
1121
ансаров.
Хаким
человек из племени аш’ар.
1577
Хаким ибн Хизам
сподвижник, племянник
1585
Хадиджы бинт Хувайлид.
Халид ибн аль-Валид см. в передатчиках хадисов.
604, 706, 1134,
1249, 1585, 1596,
1600, 1601, 1602
Халя бинт Хувайлид
сподвижница, сестра супруги
1500
Пророка (с.а.с.) Хадиджы
бинт Хувайлид.
Хамза ибн ’Абд аль-
сподвижник и дядя Пророка
1043, 1128, 1547,
Муталлиб
(с.а.с.).
1753
577
Хамза ибн ’Амр аль-
сподвижник.
895
Аслями
б. ханифа
племя.
1607
б. харам
племя.
597
аль-Харис ибн Аус
племянник главы племени
1540
аль-аус Са’да ибн Му’аза,
сподвижник, участник Бадра и
Ухуда.
б. аль-харис б. аль-
племя.
713, 1487, 1515,
хазрадж
1646
аль-Харис ибн
сподвижник, брат Абу
2
Хишам
Джахля.
б. хариса
племя.
855, 1537
Хариса ибн Сурака
сподвижник, сын ар-Рубаййи
1159
бинт ан-Надр, тети Анаса ибн
Малика по отцовской линии.
Харун
пророк.
1513, 1618
харуриты
Хариджиты, первая секта,
592
выступившая против ´Али в
этом городе, поэтому они
стали известны названием
этого города. У них много
групп, однако, основой, в
которой они единогласны,
является принятие того, о чем
свидетельствует Коран, и
абсолютное отвержение всего,
кроме него из числа хадисов.
б. хас’ам
племя.
728, 1237, 1603
аль-Хасан
внук Пророка (с.а.с.), сын
715, 960, 1129,
’Али ибн Абу Талиба, халиф
1354, 1412, 1413,
1471, 1475, 1923
Хассан ибн Сабит
сподвижник, поэт Пророка
1298, 1405
аль-Ансари
(с.а.с.).
Хатыб ибн Абу
сподвижник.
1704
Бальта’а
Хафса
см. в передатчиках хадисов.
77, 146, 383, 559,
579, 754, 930,
1102, 1533, 1576,
1709, 1754, 1776,
1790
б. хашим
племя.
762, 1394
578
Хиляль б. Умаййа
сподвижник, один из троих, о
1619, 1676
аль-Вакыфи
принятии покаяния которых
было ниспослано в Коране.
Хинд бинт ’Утба
сподвижница, супруга
990, 1501
сподвижника Абу Суфйана
ибн Харба.
Хинд бинт аль-Валид
1748
бинт ’Утба
Хишам
см. Хишам ибн ’Урва.
208
Хишам ибн ’Урва
последователь сподвижников, 1530
внук сподвижника аз-Зубайра
ибн аль-’Аввама.
Хишам ибн Хаким
ибн Хизам. Сподвижник, сын
1724
сподвижника, передатчик
хадисов.
Хосрой
император Персии.
57, 1134, 1238,
1278, 1620
Хубайш ибн аль-
сподвижник.
1585
Аш’ар
Хубаль
идол находящися внутри
1239
Каабы.
Хуваййиса ибн
сподвижник.
1282, 2110
Мас’уд
хуз
т.е. жители неарабской части
1432
Ирака, т.е. территории
современного Ирана.
б. хуза’а
племя.
1134, 1402, 1564
б. хузайль
племя.
1886
Хузайма ибн Сабит
сподвижник, свидетельство
1157
аль-Ансари
которого Посланник Аллаха
(с.а.с.) приравнивал к
свидетельству двух человек.
Хузайфа ибн аль-
сподвижник, обладатель тайн
1473
Йаман
Пророка (с.а.с.).
Хузафа
отец сподвижника ’Абдуллаха 80, 317
ибн Хузафы ас-Сахми.
Хумайд ибн ’Абд ар-
аль-Кураши, последователь
234
Рахман
сподвижников, передатчик
хадисов.
Хунайс ибн Хузафа
сподвижник, прежний муж
1533
ас-Сахми
Хафсы бинт ’Умар,
участвовал в битве при Бадре
и умер в Медине.
579
аль-Хурмузан
наместник Персии,
1278
принявший Ислам во времена
правления ’Умара.
хуракат
племя.
1581
аль-Хусейн
внук Пророка (с.а.с.), сын
715, 1354
’Али ибн Абу Талиба.
Цезарь
импиратор Византии.
1134, 1200, 1238
аш-Ша’би
’Амир ибн Шарахиль,
783
последователь сподвижников
передатчик хадисов,
знаменитый богослов.
шануа
племя.
1308
Шарийк ибн Сахма
Шарийк ибн ’Абда, брат
1676
сподвижника аль-Бара ибн
Малика по матери.
Сподвижник.
Шейба ибн Раби’а
один из ярых врагов Ислама.
172, 308, 870
Шейба
Шейба ибн Раби’а ибн ’Абд
80
аш-Шамс, бывший хозяин
Салима, отца сподвижника
Са’да ибн Салима. Был
авторитетом курайшитов и
умер в идолопоклонстве.
Шу’ба
последователь последователей 592, 755
сподвижников, ученый,
знаток и передатчик хадисов.
эфиопы
народ, населяющий Эфиопию
1077, 1251, 2104
(Абиссинию).
580
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ
И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
Название
Номер хадиса
места
аль-Абва
название местности между Меккой и
839, 846, 1233
Мединой.
аль-Абтах
равнина между Миной и Меккой.
240, 787
Также называется аль-Мухассаб, аль-
Батха и аль-Хасба.
Азрух
селение на территории Шама.
2039
Айля
город на пути в Шам между Мединой 713, 1279, 2040
и Египтом на берегу Красного моря.
’Айр
гора у окраины Медины.
856
’Айнайн
гора поблизости от горы Ухуд.
1547
’Акаба
название места, находящегося в
18, 1303, 1619
долине Мина близ Мекки. В сезон
паломничества 620 г. К Пророку
(с.а.с.) прибыло двенадцать его
последователей из числа
представителей племен аль-аус и аль-
хазрадж, живших в Медине (Йасриб).
Они присягнули ему на верность
Исламу и поклялись отказаться от
совершения ряда запрещаемых в
Исламе вещей. В мусульманской
историографии это событие получило
название «первой ’Акабы». «Второй
’Акабой» называют встречу Пророка
(с.а.с.) с группой из семидесяти с
лишним мединцев, с которыми он
окончательно условился о
переселении («хиджра») в Медину,
назначив для обеспечения этой акции
двенадцать своих представителей или
же старшин («нукаба»).
аль-’Акык
долина, расположенная в семи
736
километрах западнее Медины близ
аль-Бакы’.
581
Аравийский
расположенный на юго-западе Азии
1245
полуостров
самый больший полуостров на Земле.
Омывается на западе Красным морем,
на юге Аденским заливом и
Аравийским морем, на востоке
Оманским и Персидским заливами
Индийского океана.
’Арафат
долина, расположенная примерно в
42, 113, 207, 208,
двадцати километрах от Мекки и
211, 608, 742,
являющаяся местом проведения
743, 780, 788,
главного обряда хаджа – стояния
789, 790, 791,
(«вукуф»). Вся долина ’Арафат
792, 826, 1585,
является местом стояния.
1640
’Ардж
селение в 13-14 милях от ар-Рувайсы. 295
Ариха
местность по дороге из Медины в
1029
Шам.
Аутас
долина в Таифе на расстоянии трех
1590
марахилей (около 50 км) от Мекки.
Ахваз
город между Басрой и Персией.
592
Аштат
местечко напротив Худайбиййи.
1564
Бадр
название группы колодцев в 150
18, 172, 262, 308,
километрах к юго-западу от Медины. 518, 1043, 1121,
2-ом году хиджры в этом месте отряд
1156, 1159, 1194,
мусульман под командованием
1198, 1239, 1269,
Пророка (с.а.с.) одержал первую
1277, 1443, 1461,
значительную победу над
1524, 1525, 1526,
превосходяшими силами мекканцев.
1527, 1528, 1529,
Участники этого сражения
1530, 1531, 1532,
пользовались особым уважением,
1533, 1535, 1536,
Пророк же (с.а.с.) пообещал, что им
1547, 1619, 1646,
будут прощены все грехи.
1678, 1693, 1704,
1748
аль-Байда
равнина, расположенная южнее
216, 743, 745
Медины по дороге в Мекку.
Байруха
роща напротив мечети Пророка
700
(с.а.с.) в Медине.
Байт аль-
священная мечеть в Иерусалиме,
38, 118, 252,
Макдис
третья мусульманская святыня.
1284
Бакы’ Бутхан название места близ Медины.
333
Бакы’ аль-
название кладбища в Медине,
646
Гаркад
расположенного поблизости от
мечети Пророка (с.а.с.). То же, что и
аль-Бакы’. Оно было названо так из-
582
за терновников (аль-гаркад),
растущих там.
Бальдах
долина по дороге в ат-Тан’им вблизи
1502
Мекки.
Барк аль-
местечко в пяти днях езды от Мекки.
1517
Гимад
Басра
город в Ираке.
426, 913, 1276
аль-Батха
долина (русло, сток) между Мина и
295, 297, 748,
Меккой, ближе к Мина, то же, что и
758, 1419
аль-Абтах.
Бахрейн
известный город в Ираке между
57, 261, 697,
Басрой и Хаджаром.
1011, 1044, 1277
Бир Арис
колодец в саду Медины недалеко от
1454
местечка Куба.
Бир Джамаль место в Медине, относящееся к аль-
218
’Акыку.
Бир Ма’уна
источник племени б. суляйм по пути
1517
из Медины в Мекку между горами
Абля около аль-Харры.
Бу’ас
местечко в двух днях езды от Медины 498, 1481
или крепость племени аль-аус.
аль-Бувайра
местность между Мединой и Таймой, 1538
где иудейское племя бану ан-надыр
выращивало пальмы. Также
называется аль-Бувайля.
Бусра
город на полпути между Мединой и
7, 1670, 2101
Дамаском.
Бутхан
долина в Медине.
345, 870
аль-Ваддан
местечко между Меккой и Мединой.
839, 1233
Вади аль-
местность в трех милях от Медины по 713
Кура
дороге в Шам.
аль-Габа
место в пригороде Медины.
240, 484, 977,
1240
Гайка
название колодца племени бану
838
гифар, расположенной между Меккой
и Мединой.
Аль-Гамим
место расположенное недалеко от
1134
Худайбиййи между Рабигом и аль-
Джухфой.
Джамрат аль-
наибольший из трех каменных
742, 795
’акаба
столбов, расположенный на въезде в
долину Мина со стороны Мекки.
Джарба
селение на территории Шама.
2039
583
аль-Джи’рана местность, расположенная в
738, 822, 1267,
нескольких километрах от Мекки
1594
между Меккой и Таифом, где Пророк
(с.а.с.) распределял трофеи, добытые
в битве при Хунайне, и откуда он
вступил в ихрам для совершения
’умры.
аль-Джухфа
место вступления в ихрам,
107, 733, 870
отведенное для жителей Шама,
Египта и паломников, прибывающих
в Мекку через Шам. Расположено на
расстоянии трех марахилей (около 50
км) от Мекки. Рядом с аль-Джухфой в
сторону Шама находится местечко
Рабиг. Поскольку селение аль-
Джухфа в настоящее время
разрушено, паломники вступают в
ихрам с местечка Рабиг.
Евфрат
река, протекающая по территории
1513, 2102
Ирака.
Египет
государство на северо-востоке
1461
Африки.
Замзам
священный источник,
221, 782, 783,
расположенный на территории
1351, 1403
Заповедной мечети в Мекке.
Зат аль-
местность неподалеку от Медины.
216
Джайш
Зат ас-
местность на окраине Шама на
1452
Салясиль
расстоянии десяти дней пути от
Медины.
аз-Заура
место у рынка и мечети в Медине.
481, 1429
Зу Арван
название колодца в саду бану зурайк
1321
в Медине.
Зу Тува
место неподалеку от Мекки.
295, 746, 818
Зу Карад
место на расстоянии одного дня пути
1567
от Медины.
Зу аль-
место вступления в ихрам,
107, 295, 729,
Хуляйфа
отведенное для жителей Медины и
733, 734, 735,
паломников, прибывающих в Мекку
737, 741, 743,
через этот город. Расположено на
745, 746, 798,
расстоянии 6-7 миль от Медины.
799, 1077, 1134,
1564
Иерусалим
см. Байт аль-Макдис.
851, 1512, 1514
584
Илийа
одно из названий Иерусалима.
7
Ирак
территория, включавшая арабскую
309, 860, 1065,
часть (современный Ирак) и
1476
неарабскую части (современный
Иран), которые разделялись рекой
Тигр.
аль-’Ирк
название долины между Меккой и
295
Мединой.
Йалямлям
место вступления в ихрам для
107, 733
жителей Йемена. Расположено в двух
днях пути – тридцати милях от
Мекки.
Йамама
местность, в которой во время
1173, 1607, 1608,
правления первого праведного
1609
халифа Абу Бакра произошло
крупное сражение между
мусульманами и сторонниками
лжепророка Мусайлимы.
Йасриб
древнее название Медины в
770, 857, 1443
доисламские времена.
Йемен
территория на юге Аравийского
92, 107, 527, 666,
полуострова, на которой находится
699, 719, 733,
одноименное государство.
748, 775, 786,
860, 1260, 1287,
1331, 1576, 1598,
1599, 1600, 1601,
1602, 1603, 1604,
1612
Када
название места в верхней части
758, 1351, 1585
Мекки.
аль-Кадид
название местности, расположенной
896, 1583
между ’Усфаном и аль-Кудайдом
неподалеку от Мекки.
Кадум
название горы на земле дауситов.
1163
Канат
долина около Медины.
491
Карн
то же, что и Карн аль-Маназиль.
107
Карн аль-
место вступления в ихрам для
733
Маназиль
жителей Наджда. Расположено на
расстоянии суток пути от Мекки.
Также называется Карн ас-Са’алиб.
Карн ас-
то же, что и Карн аль-Маназиль.
1303
Са’алиб
585
аль-Каха
долина в трех марахилях (около 50
838
км) от Медины.
Кинда
ворота Куфы.
1678
Куба
местечко, расположенное на окраинах 588, 1127, 1518,
Медины, где Пророк (с.а.с.) основал
1823, 2086
одноименную мечеть.
Куда
название места в нижней части
1585
Мекки.
Кудайд
местность между Меккой и Мединой. 1583
Куфа
город в Ираке.
410, 1473
Ляхйи
название места расположенного
844
Джамаль
между Меккой и Мединой.
аль-
название места близ Мекки.
870
Маджанна
аль-Манасы’
место за пределами Медины.
119, 1121
аль-Марва
один из двух холмов, расположенных 250, 743, 748,
в восточной части Заповедной
756, 777, 780,
мечети, между которыми совершают
784, 785, 798,
ритуальное хождение паломники.
802, 835, 1351,
1566
Марр аз-
долина между Меккой и ’Усфаном на 295, 1098, 1585
Захран
расстоянии восемнадцати миль от
Мекки.
аль-Масджид священная мечеть, расположенная в
586, 851, 1352
аль-Акса’
Иерусалиме.
аль-Масджид Заповедная мечеть, расположенная в
586, 851, 1352
аль-Харам
Мекке, в которой находится Кааба.
Махйа’а
см. аль-Джухфа.
2088
Медина
город в Саудовской Аравии, в
38, 76, 77, 103,
котором находится одна из
107, 153, 159,
мусульманских святынь – мечеть
167, 195, 198,
Пророка (с.а.с.). Именно в этот город
208, 264, 295,
совершили переселение Пророк
318, 319, 320,
(с.а.с.) и его верные сподвижники. В
322, 332, 333,
доисламские времена город
334, 350, 372,
назывался Йасрибом.
457, 481, 491,
497, 502, 521,
545, 611, 676,
700, 713, 733,
735, 743, 745,
749, 750, 799,
800, 802, 818,
826, 828, 832,
586
838, 843, 851,
854, 855, 856,
857, 858, 859,
860, 861, 862,
863, 864, 865,
866, 867, 868,
869, 870, 892,
919, 920, 933,
941, 961, 965,
998, 1006, 1010,
1024, 1065, 1067,
1107, 1115, 1116,
1121, 1134, 1169,
1172, 1185, 1186,
1187, 1221, 1240,
1256, 1257, 1282,
1337, 1401, 1415,
1443, 1454, 1481,
1505, 1509, 1515,
1517, 1518, 1520,
1533, 1537, 1564,
1567, 1568, 1573,
1576, 1583, 1592,
1594, 1600, 1604,
1605, 1608, 1614,
1618, 1619, 1647,
1707, 1792, 1811,
1816, 1821, 1823,
1832, 1973, 2008,
2042, 2088
Мекка
38, 88, 92, 128,
159, 194, 221,
224, 250, 288,
295, 470, 538,
544, 545, 588,
611, 622, 676,
733, 735, 743,
745, 750, 751,
753, 758, 761,
762, 769, 770,
771, 776, 777,
780, 781, 795,
798, 800, 802,
814, 816, 818,
587
826, 829, 838,
843, 844, 847,
851, 866, 869,
870, 896, 935,
951, 965, 996,
1116, 1128, 1134,
1145, 1223, 1268,
1351, 1403, 1415,
1461, 1505, 1517,
1518, 1521, 1547,
1560, 1576, 1583,
1585, 1586, 1587,
1588, 1594, 1607,
1613, 1670, 1672,
1701, 1704, 1823,
2075
Мина
долина близ Мекки, расположенная в 67, 73, 234, 509,
восьми километрах от Мекки по
546, 547, 548,
дороге в долину ’Арафат, где
739, 742, 749,
паломники, соверщают хадж,
762, 781, 786,
бросают камешки в каменные столбы, 787, 793, 794,
символизирующие собой Иблиса.
795, 806, 812,
841, 1521
Му’аррас
место в шести милях от Медины.
735
Муздалифа
долина, расположенная между
113, 742, 793,
’Арафатом и Миной, где паломники
794, 795, 796,
проводят ночь на 10-ое число месяца
1640
зу аль-хиджа.
Мута
местность на окраине Шама на
1580
землях аль-Балька (в Иордании).
аль-Мухассаб долина, расположенная недалеко от
749, 762, 815,
Мекки. Известна также как Хайф
817
бану кинана, аль-Хасба и аль-Абтах.
Мушалляль
гора над Кадидом.
784
Наджд
название местности, расположенной
43, 107, 496, 527,
(Неджд)
между Тихамой и Ираком.
733, 1266, 1557,
1607
Наджран
город между Хиджазом и Йеменом.
1273, 1610
ан-Накы’
местечко в долине аль-’Акык.
1846
Насибин
название города на Аравийском
1508
полуострове.
Нахля
местность между Меккой и Таифом
420
на расстоянии однодневного пути от
588
Мекки.
Нил
известная река в Египте.
1513
Раудат Хах
местность между Меккой и Мединой
1704
вблизи Медины.
ар-Рауха
местечко в тридцати шести милях от
295
Медины.
Рим
крупнейшее Средиземноморское
7
государство в древности,
впоследствии – Византия.
Рувайса
деревня в семнадцати фарсахах от
295
Медины.
Рума
колодец в Медине, который выкупил
1144, 1816
’Усман, а потом пожертвовал им на
пути Аллаха.
Сабир
самая большая гора Мекки,
796
находящаяся слева по ходу на пути в
Мину из Муздалифы.
Саль’
название горы в Медине.
521, 1013, 1619
Самг
пальмовая роща на Хайбаре.
1141
Сана (Сан’а)
город в Йемене.
1437, 1608, 1609,
2040, 2042
Саниййат
местечко, расположенное недалеко от 260, 859, 1255
аль-Вада’
Медины.
Сариф
местечко, расположенное в десяти
198, 749, 1579
километрах от Мекки.
Саур
небольшая гора на окраине Медины
1517
позади горы Ухуд.
ас-Сафа
один из двух холмов, расположенных 250, 743, 748,
в восточной части Заповедной
756, 777, 780,
мечети, между которыми совершают
784, 785, 798,
ритуальное прохождение паломники.
802, 835, 1351,
1566, 1687, 1566
ас-Сафрават
название местности близ Марр аз-
295
Захрана.
Сахба
местность около Хайбара, ближе к
153
Медине.
Сахуль
селение в Йемене.
607
Сукйа
большая деревня, расположенная
838
между Меккой и Мединой.
Таба
один из многочисленных эпитетов
713, 858
Медины. Корень этого слова (тайаба)
передает значения – быть хорошим;
нравиться.
589
Табук
город, расположенный в 700 км
713, 858, 951,
севернее от Медины.
1219, 1279, 1284,
1357, 1617, 1618,
1619
Таиф
город, расположенный недалеко от
1015, 1547, 1591,
Мекки.
1592, 1593
Тай
это горы Аджа и Сальма. Тай – имя
713
праотца йеменского племени.
Тайма
местность по дороге из Медины в
1029
Шам.
ат-Тан’им
местечко, расположенное севернее
207, 208, 824,
Мекки за границами священной
826
земли.
Тафиль
название горы.
870
Та’хин
источник в 3-х милях от Сукйа.
838
Тихама
низменность, территория которой с
420, 1134, 1773
востока начинается от Зат ’Ирк, а со
стороны Хиджаза (запада)
заканчивается местностью ас-Сардж
(аль-’Ардж), что в семидесяти двух
милях от Медины.
’Указ
Местность между Меккой и Таифом,
420, 1134
ближе к Таифу, на расстоянии 10-ти
миль от него.
’Усфан
селение на расстоянии тридцати
1256, 1583
шести миль от Мекки.
Ухуд
известная гора в Медине, около
44, 611, 640, 641,
которой в 3-ем году по
713, 963, 1047,
мусульманскому летоисчислению
1123, 1156, 1185,
произошло крупное сражение между
1189, 1239, 1303,
мекканскими язычниками и
1455, 1456, 1461,
мусульманами.
1465, 1466, 1495,
1542, 1543, 1544,
1545, 1547, 1549
аль-’Ушайр
местность на расстоянии девяти
1523
(аль-’Усайр)
баридов от Медины.
Фадак
город вблизи Медины.
1646
Хаджар
столица (древнего) Бахрейна.
1276, 1513
Хаджун
название горы в Мекке.
743, 827, 1585
Хадрамаут
город в Йемене.
109, 1437
Хайбар
оазис и поселение с пальмовыми
153, 235, 988,
садами, расположенное в 100
1025, 1027, 1029,
километрах от Медины.
1116, 1133, 1137,
590
1141, 1163, 1189,
1207, 1281, 1282,
1517, 1568, 1569,
1570, 1572, 1573,
1574, 1575, 1576,
1578, 1619
Хайф бану
Аль-Мухассаб.
762
кинаны
аль-Хандак
ров, вырытый вокруг Медины при
283, 345, 1123,
(Ров)
нашествии союзных племен в месяце
1161, 1167, 1550
шавваль 4-го года хиджры.
Харура
небольшой город в Ираке близ города 209
Куфа.
аль-Харра
каменистая местность Медины.
167, 1213, 1517
Харша
гора в Тихаме по дороге в Шам и
295
Медину, поблизости от аль-Джухфы.
аль-Хасба
местность, расположенная недалеко
207, 208, 826
от Мекки, куда паломники
отправляются после выполнения всех
обрядов хаджа. Также называется
аль-Мухассаб, аль-Абтах, аль-Батха.
аль-Хафйа
местечко близ Медины.
260
Хиджаз
местность между Надждом и горой
1029, 1541, 2101
ас-Сара, протянутой от Йемена до
Шама.
аль-Хиджр
поселение самудян.
1357
Химйар
название племени и его местности в
1670
Йемене.
Химс
город в Шаме.
7, 1727
Хира
известная пещера, расположенная на
3, 4
горе недалеко от Мекки, в которой
Пророк (с.а.с.) предавался
поклонению до начала его
пророческой миссии.
Худайбиййа
местность, расположенная в 16
456, 822, 837,
километрах от Мекки по дороге в
838, 1134, 1213,
Джидду. В 6-ом году по
1214, 1560, 1561,
мусульманскому летоисчислению там 1564, 1565
был подписан мирный договор между
Пророком (с.а.с.) и мекканскими
язычниками, которые не позволили
мусульманам войти в город и
совершить ’умру.
591
Хунайн
долина, расположенная между
822, 1183, 1268,
Меккой и Таифом, в которой в 8-ом
1272, 1274, 1584,
году по мусульманскому
1589, 1590
летоисчислению произошло крупное
сражение между мусульманами и
племенами хавазин и сакыф.
аш-Шаджара место, где расположена мечеть Зу
735
аль-Хуляйфы.
Шам
территория, соответствующая
7, 107, 230, 527,
современной Сирии, включая
733, 860, 999,
некоторые соседние области.
1134, 1351, 1403,
1443, 1473, 1517,
1619, 2086
Шама
название горы.
870
Шараф ар-
большое селение, расположенное в
295
Рауха
двух путях езды от Медины.
Эфиопия
государство на северо-востоке
263, 603, 763,
Африки.
1509, 1517, 1576
592
ЛИТЕРАТУРА
№
Название книги
Автор
1
«Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-
Ибн Хаджар аль-’Аскаляни
Бухари»
2
«Умда аль-Кари шарх Сахих аль-
Бадр ад-Дин аль-’Айни
Бухари»
3
«Аль-Минхадж шарх Сахих Муслим
Йахйа ибн Шараф Ан-
ибн аль-Хаджадж»
Навави
4
Хашийа ’аля «Сахих аль-Бухари»
Мухаммад ибн ’Абд аль-
Хади ас-Синди
5
Хашийа ’аля «Сунан ан-Насаи».
Мухаммад ибн ’Абд аль-
Хади ас-Синди
7
«Ас-Сийра ан-Набавийа»
Исма’ил ибн ’Умар Ибн
Касир
ад-Димашки
8
«Та’лик аль-Мумаджад ’аля аль-
Абу аль-Хасанат аль-
Муватта Мухаммад»
Лякнави
9
«Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-
Ибн Раджаб
Бухари»
10
«Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат
’Убайдуллах аль-
аль-масабих»
Мубаракфури
11
«’Аун аль-ма’буд шарх сунан Аби
Мухаммад Шамс аль-Хакк
Давуд»
аль-’Азым Абади
12
«Хашийа рад аль-мухтар»
Мухаммад Амин ибн
’Умар ибн ’Абд аль-’Азиз
’Абидин
13
«’Аун аль-Бари»
Сыддик Хасанхан
14
«Шарх ´Акыйда ат-Тахавийа»
Ибн Абу аль-’Из аль-
Ханафи
15
«Фикх аль-акбар»
Имам Абу Ханифа
16
«Фикх аль-абсат»
Имам Абу Ханифа
17
«Ат-Тамхид»
Ибн ’Абд аль-Барр
18
«Аль-Хидайа»
Бурхан ад-Дин аль-
Маргинани
19
«Аль-Мабсут»
Шамс аль-аимма ас-
Сарахси
20
«Шарх аль-Бухари»
Ибн Батталь
21
«Шарх Сахих Муслим»
Кадий ’Ийад
22
«Кашф аль-мушкиль мин хадис ас-
Абу аль-Фарадж ибн аль-
сахихайн»
Джаузи
593
23
«Шарх аль-Бухари»
Аль-Хаттаби
24
«Ан-Нихайа»
Ибн аль-Асир
25
«Рауда ан-Надийа»
Сыддик Хасанхан
26
«Тухфа аль-Ахвази шарх Сунан ат-
’Абд ар-Рахман аль-
Тирмизи»
Мубаракфури
27
«Хашийа ’аля Сунан ан-Насаи»
Джалял ад-Дин ас-Суйути
28
«Джами’ аль-байан фи тавиль аль-
Абу Джа’фар Мухаммад
Куран»
ибн Джарир ат-Табари
29
«Булуг аль-марам»
Ибн Хаджар аль-’Аскаляни
30
«Шарх Муснад Аби Ханифа»
Мулла ’Али аль-Кари
31
«Тафсир аль-Кур’ан аль-’Азым»
Ибн Касир
32
«Тахзиб ат-тахзиб»
Ибн Хаджар аль-’Аскаляни
33
«Файд аль-кадир шарх аль-Джами’
Зайн ад-Дин аль-Мунави
ас-Сагир»
34
«Далиль аль-фалихин литуруки рийад Мухаммад ’Али ибн
ас-салихийн»
’Аллян
35
«Машарик аль-Анвар»
Кадий ’Ийад
36
«Шарх Сахих аль-Бухари»
Аль-Кирмани
37
«Фатх аль-Кадир»
Камал ад-Дин ибн аль-
Хумам
38
«Субуль ас-Салям шарх Булуг аль-
Мухаммад ибн Исма’ил ас-
марам»
Сан’ани
594