Цель нашей жизни состоит в том, чтобы стать совершенными и святыми, явиться чадами Бога и наследниками Царствия Небесного. Будем бдительны, чтобы ради нынешней жизни не лишиться будущей, от житейских забот и хлопот не вознерадеть о цели нашей жизни. Пост, бдение и молитва сами по себе не приносят должных духовных плодов, они не являются целью нашей жизни, а лишь средством для достижения цели.
Наполните ваши светильники елеем добродетелей. Подвизайтесь отсечь душевные страсти. Очистите ваши сердца от всякой скверны и храните их в чистоте, чтобы снизошёл и обитал в вас Господь и наполнил вас благодатью Святого Духа с божественными дарами.
Возлюбленные чада мои, всё ваше усердие и забота должны быть об этом, должны непрестанно составлять вашу цель и стремление. Об этом молитесь Богу.
Объятия Церкви отверсты, чтобы вместить всех нас. Поспешим же в них поскорей, мы, чья совесть отягощена грехами. Давайте поторопимся, Церковь готова подъять наше тяжкое бремя и даровать нам дерзновение к Богу, наполнить наши сердца радостью и блаженством.
Святитель Нектарий Эгинский
Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС Р 18-803-0092
Святой Нектарий родился 1 октября 1846 года, во вторник, в селе Силиврии в восточной Фракии, в то время находившемся под турецким игом, в семье небогатых, благочестивых родителей Димосфена и Василики Кефала. Его отец был родом из Янины, моряк по профессии, мать — из Силиврии. Святой был пятым ребенком в семье, у него было пять или шесть братьев и сестер: Димитрий, Григорий, Смарагда, Севастия, Мария и Харалампий (его имя упоминается в завещании святого, однако некоторые источники считают его учителем, заменившим святого в деревне Лити на о. Хиос). Во святом Крещении святой Нектарий был наречен Анастасием.
Первые познания об основах христианства он получил от матери. В селе Силиврии он окончил начальную и два класса средней школы. В детстве святой был умнейшим ребенком с прекрасной памятью, что предопределило его учительские и богословские способности и наклонности с раннего детства. Очень характерен, например, случай, когда святой еще ребенком сшивал бумажные листы в книгу, чтобы записывать Слово Божие, как он признавался матери.
Когда он достаточно подрос, то переселился в Константинополь, где сначала работал на табачной фабрике, не столько для того чтобы помогать семье, сколько для продолжения образования.
Характерен случай, который свидетельствует о простоте и непосредственной детской вере Анастасия. Испытывая крайнюю нужду, Анастасий не мог купить себе необходимую одежду для работы на фабрике. И вот, находясь в стесненных обстоятельствах, Анастасий решил написать письмо Самому Богу. Взяв листок бумаги, он написал следующее: «Христе мой, у меня нет ни фартука, ни обуви. Прошу Тебя, пошли их мне. Ведь ты знаешь, как я люблю Тебя». Написав это письмо, он отправился на почту с целью послать его Христу. По Промыслу Божиему, по пути он встретил торговца, жившего по соседству.
— Анастасий, ты куда идешь? — спросил он.
После недолгих расспросов, узнав о намерениях Анастасия, сосед поручился, что сам отправит письмо. Так и случилось, но, подходя к зданию почты, торговец обратил внимание на странный адрес на письме и будучи не в силах сдержать любопытства, вскрыл письмо. Это короткое, но исполненное такой простоты и веры послание так растрогало сердце торговца, что тот написал Анастасию «ответное» письмо и вложил в него необходимую сумму денег.
Тогда же Анастасий начал изучать и собирать изречения из поучений святых отцов и классических греческих философов, из которых составил двухтомник «Сокровищница изречений святых и философов», изданный в 1895 году. Эти изречения он собирал не столько для личного пользования, сколько в качестве назидательного урока своим собратьям. Показательным примером этой черты его характера, было то, что движимый любовью, он писал некоторые из этих изречений на оберточной бумаге, в которую заворачивали табак на фабрике. Святой стремился к тому, чтобы те, кто покупал табак, читая эти записи, могли получать душевную пользу. Главной причиной, побудившей его к такой практике, было отсутствие средств на издание книги изречений. Еще не достигнув двадцати лет, он принял на себя обязанность школьного смотрителя в Константинопольской школе подворья Иерусалимского храма Воскресения Христова (директором этой школы был его дядя по материнской линии Александр Триандафилидис). Будучи смотрителем, несмотря на то, что одновременно он еще преподавал в младших классах, он продолжал учебу. В это время, страна получила первое благословение святого — чудо, произошедшее по дороге в Константинополь. Когда он с семьей отправился на парусном корабле в Константинополь чтобы вместе отпраздновать Рождество Христово, внезапно начался шторм. Пассажиры подверглись большой опасности, некоторые даже стали роптать на Бога. Однако Анастасий, исполненный горячей веры, взмолился к Богу: «Боже мой, я хочу выучить богословие чтобы заградить уста хулящих Твое Святое Имя». Молитвами святого кораблю удалось пристать к берегу и достичь места назначения. Таким образом были спасены и пассажиры, и сам будущий святитель.
После Константинополя настала очередь принять у себя «святого XX века» острову Хиос. Первое время святой работал сельским учителем в деревне Лити и параллельно проповедовал в местных храмах.
После семилетнего служения проповедником и учителем Анастасий в возрасте 27 лет поступил послушником в обитель Неамони, находящуюся на о. Хиос. После трёхлетнего искуса он был пострижен в монахи и наречен Лазарем. Как умному и образованному монаху, ему доверили послушание секретаря монастыря. Спустя несколько месяцев он был рукоположен в иеродиаконы местным митрополитом Григорием и получил при хиротонии имя Нектарий. В том же году иеродиакон Нектарий с благословения священноначалия поехал в Афины, чтобы продолжать учёбу. Здесь уместно сообщить, что расходы на обучение покрыли братья Яннис и Димосфен Хореми. На остров святой вернулся спустя три года, привезя с собой, кроме багажа, диплом об окончании гимназии.
В конце сентября 1882 года он отправился в Александрию, где предстал перед патриархом Софронием, сообщив ему о своем желании продолжать образование, он предоставил рекомендательное письмо от игумена монастыря Никифора. Патриарх Софроний благосклонно помог молодому иеродиакону (патриархия покрыла часть расходов на обучение, остальную часть по-прежнему оплачивали братья Хореми), однако его новые благотворители поставили условие, чтобы по окончании образования Нектарий служил в Александрийской Патриархии.
Таким образом будущий святитель в очередной раз предпринял путь в Афины, где был зачислен в Богословский Университет. На этот раз программа обучения также была рассчитана на три года. В университете он изучал догматику, нравственное богословие, Ветхий Завет, Новый Завет, еврейский язык, пастырское богословие, патрологию, христианскую археологию, катехизис, сравнительное и историческое богословие. Во время учебы будущий святитель служил дьяконом в храме святой Ирины в Иолу, в храме в честь иконы Божий Матери Пантанаса в Монастыраки и в храме святителя Николая в Певкакии.
В начале 1886 года, после того как святой Нектарий окончил учебу в Афинском Богословском Университете, практически сразу же по возвращении в Александрию он был направлен на должность проповедника. 23 марта, в храме святого Саввы Освященного состоялась его хиротония в пресвитеры, и в августе того же года он был возведен в чин архимандрита. В этом чине нес послушание секретаря и благочинного патриархии.
В январе 1889 года патриарх Софроний, оценивая достоинства святого и видя, какой любовью его окружили верующие, посвящает его в епископа Пендапольского (ныне упраздненная кафедра Александрийского Патриархата). Святой нёс свое служение с ревностью, являясь образцом служителя Божия. Результатом такой любви и ревности к своим обязанностям была все умножающаяся любовь паствы, но с другой стороны, некоторые люди из патриаршего окружения, движимые завистью из-за любви паствы к святому и его великодушного характера, начали возводить на него клевету. Святого безпочвенно обвиняли в аморальных поступках без каких либо доказательств.
Посеянные семена клеветы взошли, поднимаясь на плодородной почве — патриарх находился в очень преклонных годах, и судя по всему, был доверчивым человеком.
Результатом этой дьявольской работы было решение патриарха об изгнании святого Нектария с кафедры и заключении его в келии. Ему даже не разрешалось посещать Каир и его окрестности. Однако его завистники этим не удовлетворились. Они продолжили свое дьявольское дело и добились его изгнания из Египта. 11 июля 1890 года с благословения патриарха ему была выдана на руки отпускная грамота с предписанием покинуть Египет. В расчет не принимались его былые заслуги и образованность. Всё это происходило без церковного разбирательства и суда, ему даже не выплатили жалование, которое задолжала патриархия с момента рукоположения его в епископы.
И вот уже в третий раз святой был вынужден предпринять путешествие в Афины. Однако клевета, подобно пущенной стреле, преследовала святого на всех путях его.
С момента прибытия в греческую столицу он начал искать какое-нибудь место, где мог бы продолжить свое служение людям. Только через год, 15 февраля 1891 года, из-за тяжелого материального положения, священноначалием Элладской Церкви святой был назначен проповедником в храмах о. Эвбеи. Святой Нектарий пробыл с паствой Эвбеи два с половиной года — до августа 1893 года, затем перешёл на новое место в округах Фтеодос и Фокидос, где пробыл всего полгода.
За благочестие, мягкий, покладистый характер, новая паства полюбила святого как родного отца. Слава о его добродетельной жизни святого стала распространяться из уст в уста. Когда эта слава достигла «компетентных ушей» в Афинах, то уже в марте 1894 года святого Нектария назначили директором школы в Ризарио. На этой должности он пробыл целых четырнадцать лет. В этот благоприятный период святой Нектарий внес новое дыхание и вдохновение в школу, помог получить образование и в дальнейшем продвинуться многим клирикам и ученым. Кроме того, с еще большим напряжением он продолжил писательскую деятельность. Этому благодатному занятию он предавался всю жизнь с малых лет. Не зарывая свой талант в землю, святой оставил нам безценное сокровище — свое духовное письменное наследие, родившееся в просветленном уме и чистой душе святого.
Большую часть времени он посвящал нуждам школы, а свободное время, которое ему выпадало, уделял молитве, изучению Священного Писания, литературной деятельности и своему любимому занятию — заботе о цветах и деревьях.
Во время летних каникул 1898 года святой Нектарий посетил Святую Афонскую Гору, пробыв в ее монастырях почти два месяца. В это время он интенсивно изучал монастырские рукописи, подбирая материалы для своей научной деятельности.
Занимая должность директора школы в Ризарио, он взял на себя заботу о тех, кто испытывал материальную и духовную нужду. Напряженная телесная и духовная деятельность тех лет отрицательно сказалась на его здоровье, он стал быстро утомляться и часто болеть. Тогда у него появилось желание вернуться к монашеской жизни. Святой Нектарий запросил увольнительную грамоту в монастыре, где он принял постриг, чтобы подыскать подходящее место, где бы он мог подвизаться. 24 ноября 1900 года его запрос был удовлетворен, и из обители «Новый монастырь» ему была выслана увольнительная грамота.
Знакомство с Хрисанфией Стронгиллой (впоследствии игуменией Ксенией), благочестивой слепой женщиной, было первым шагом к созданию монастыря на о. Эгина. Хрисанфия вместе с несколькими женщинами стремилась к монашеской жизни и для духовного руководства им требовался наставник. В лице святого Нектария они как раз обрели такого человека. По его совету начали искать место для монастыря, и в конце концов остановились на заброшенной обители острова Эгина в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», закрытой по приказу Баварцев. Когда святой посетил это место, он решил, что нужно восстановить монастырские здания и возродить монашескую жизнь. Восстановительные работы были начаты в 1904 году, но сам монастырь был переименован в честь Святой Троицы. Святой Нектарий, находясь в Афинах и будучи всё ещё на должности директора школы в Ризарио, руководил монахинями и в свободное время посещал монастырь, в котором ему было суждено провести остаток своих дней.
Через четыре года святой Нектарий решил уволиться с должности директора школы в Ризарио и приступить непосредственно к восстановлению и обустройству монастыря. В 1908 году святой был уволен с начислением небольшой пенсии в размере 250 драхм.
На свои собственные средства святой построил маленький домик рядом с монастырем, в котором и проживал. Святой Нектарий непосредственно участвовал в строительстве домика: копал землю, замешивал раствор и, как мог, помогал мастерам-строителям. Всю жизнь ни одну, даже самую грязную и незначительную работу он не считал ниже своего достоинства. Все работы, в которых святому приходилось участвовать, он выполнял с большой радостью, ревностью и смиренномудрием.
Одним из дел, которому он посвятил много времени и душевных сил, были хлопоты об официальной регистрации его монастыря Элладской Церковью. К сожалению, при жизни святого это не произошло. Только спустя четыре года после его преставления, 15 мая 1924 года, в письме Архиепископа Хризостома монахиням было объявлено об этом радостном событии.
Последние годы своей жизни святитель Нектарий страдал от простатита, причинявшему ему невыносимые боли. В конце концов по совету врачей он был госпитализирован в Афинскую больницу Аритейо. Святителя поместили в трехместную палату. Два месяца, вплоть до его преставления, рядом непрерывно дежурили две сестры: Ефимия и Агапия. После непродолжительной болезни в полночь с 8 на 9 ноября 1920 года святой предал в руки Божии свою душу, отойдя в обители вечной радости в возрасте 74 лет. Честные останки святого были доставлены кораблем по морю в порт о. Эгина, далее благочестивые христиане из любви к святому на руках перенесли их в монастырь. Весь остров был погружен в скорбь, но особенно скорбели монахини, потерявшие своего отца и наставника. Было замечено, что от его честных останков стало исходить тонкое благоухание. Игуменья с сестрами решили похоронить святого в монастырском дворике рядом с его любимой сосной.
Через шесть месяцев, когда вскрыли могилу святителя, чтобы установить новое памятное надгробие — дар от жителей Ризарио, где он преподавал, от его мощей изливалось благоухание и самого тела не коснулось тление. Через полтора года могила вновь была вскрыта и все вновь смогли убедиться в нетлении мощей святого. То же самое произошло и по прошествии трех лет. В целом, мощи святого пребывали в таком состоянии двадцать лет!
Спустя тридцать два года после успения святого, 2 сентября 1953 года, его честные мощи были обретены Митрополитом Прокопием. Канонизация святого была совершена в 1963 году Патриаршей Синодальной Комиссией. Тогда же была назначена дата празднования памяти святого Нектария и внесена в Греческую минею.
1. В один из незабываемых для меня и для моей семьи дней, в ноябре 2003 года, нам сообщили, что у моего отца обнаружили метастазы рака в легкие и в мозг. Врач нам сказал, что жить ему осталось не больше недели… Естественно, были сделаны все соответствующие исследования. Я до сих пор нахожусь под впечатлением от случившегося. Вся наша семья — я, моя мать и сестры — были погружены в глубокую скорбь.
Один друг нашей семьи, узнав о нашей беде, предложил съездить всем вместе к святому Нектарию. Мы решились на это и поехали. В монастыре игумен (тоже Нектарий) благословил отца, мы приложились к мощам святителя, вместе с игуменом помолились перед его иконой и возвратились в Афины.
Мы ожидали самого худшего развития событий… Но вот прошло, если не ошибаюсь, два месяца после обследования. Было решено сделать повторное обследование, и показать результат врачу. Мой отец, мать и я зашли в кабинет врача, там также находился его помощник. Врач взял в руки результат обследования и повернувшись к своему помощнику, сказал по-английски (чтобы отец не понял): «В мозге у него ничего нет, то же самое и в легких… удивительно, но все чисто!»
Естественно это было невероятно для всех! В это верилось с трудом!
Мой отец никогда не испытывал физической боли от этой смертельной болезни и ни разу никому не пожаловался в этот тяжелый период. В изголовье его кровати на комоде я поставила икону его «друга» — Святого Нектария, который о нем позаботился… и заботится поныне!!!
2. Ксения состояла в браке 16 лет, и всё это время они с супругом оставались бездетными. После серии многолетних болезненных и дорогостоящих попыток забеременеть с помощью врачей, супруги обратились к святому Нектарию о помощи в их скорби.
Прошло немного времени, и у супругов родилась дочь. Спустя три года у них родился еще один ребенок, который, к сожалению, серьезно заболел. Врачи не оставляли родителям никакой надежды.
Еще раз супруги прибегли к своему предстателю, покровителю и помощнику святому Нектарию, молясь о сохранении жизни их второго ребенка.
Каков же был результат?
Через 20 дней ребенок, надежды на выздоровление которого ни у кого не было, поправился. Святой Нектарий снова оказал помощь Ксении и ее семье.
Гордость ума это дьявольская гордость, которая отвергает Бога и хулит Духа Святого, поэтому-то и исцелиться от нее так сложно. Гордость это глубокая тьма, мешающая оку души узреть свет, ведущий к Богу, к смирению и желанию всего благого.
Напротив, гордость сердца несродна гордости сатанинской, она происходит от разных обстоятельств и причин: богатства, славы, чести, духовных дарований, интеллекта, внешней красоты, силы, ловкости и мастерства и т. д. Люди легкомысленные очень часто превозносятся такими дарованиями, ум их становится суетным, но все же такие люди вовсе не атеисты. Зачастую они исцеляются и умудряются Богом. Сердца их сокрушаются, они перестают искать славы и земной суеты. Таким способом люди излечиваются от душевных немощей.
Ваше же духовное делание да будет исследованием вашего сердца. Может быть оно скрывает в себе ядовитого змия — гордыню — страсть, от которой рождается всё злое, умерщвляется всё доброе, и её ядом доброе отравляется. Вся наша забота день и ночь должна быть направлена против этого сатанинского зла.
Я думаю, будет правдой, если скажу, что главная наша духовная забота состоит в изыскании и попрании в нас гордости и её чад. Потому что там, где присутствует истинное во Христе смирение, там воедино собираются и все прочие добродетели, возносящие нас к Богу.
Советую вам во всём иметь рассуждение и благоразумие. Всевозможно избегайте крайностей. Строгость в подвиге должна соответствовать мере добродетели. Человек, не имеющий великих добродетелей и соревнующийся с совершенными в строгой жизни, стремящийся уподобиться святым подвижникам, подвергается опасности впасть в гордыню и пасть. Поэтому подвизайтесь с рассуждением, чтобы не расстроить здоровье и не утомить тело неумеренным подвигом, превосходящим ваши силы. Помните, что телесный подвиг всего лишь помогает душе достичь совершенства, а само совершенство достигается в основном подвигом душевным.
Не натягивайте струну сверх меры. Знайте, что Бога нельзя вынудить дать человеку какой либо дар. Господь раздает Свои дары тогда, когда Он этого хочет. Все блага, которые мы от Него получаем, Он дарует по Своей милости.
Не добивайтесь достижения больших высот телесными подвигами, не имея добродетелей. Иначе вы можете впасть в прелесть за вашу безрассудную ревность. Тот, кто добивается божественных даров и высоких духовных состояний будучи обременён страстями, по собственной глупости и гордости впадает в дебри прелести. Одним из первоначальных подвигов должно быть очищение сердца от страстей. Божественная благодать посылает дары как вознаграждение тем, кто очистил свое сердце от страстей. Благодать посещает человека тихо и незаметно, в час, когда он этого не ожидает.
Цель нашей жизни состоит в том, чтобы стать совершенными и святыми, явиться чадами Бога и наследниками Царствия Небесного. Будем бдительны, чтобы ради нынешней жизни не лишиться будущей, от житейских забот и хлопот не вознерадеть о цели нашей жизни. Пост, бдение и молитва сами по себе не приносят должных духовных плодов, они не являются целью нашей жизни, а лишь средством для достижения цели.
Наполните ваши светильники елеем добродетелей. Подвизайтесь отсечь душевные страсти. Очистите ваши сердца от всякой скверны и храните их в чистоте, чтобы снизошёл и обитал в вас Господь и наполнил вас благодатью Святого Духа с божественными дарами.
Возлюбленные чада мои, всё ваше усердие и забота должны быть об этом, должны непрестанно составлять вашу цель и стремление. Об этом молитесь Богу.
Просите каждодневно Господа, но внутри сердца, а не вне его. И когда вы Его найдёте, стойте в страхе и трепете, подобно Херувимам и Серафимам, потому что Господь гнушается гордыми, но взирает на смиренных сердцем.
Если подвизаешься в благой брани, Бог укрепит тебя. В брани мы обнаруживаем наши немощи, недостатки и изъяны. Она является зеркалом нашего духовного состояния. Тот, кто не боролся, не может познать себя.
Будьте внимательны и к незначительным своим падениям. Если по невнимательности с вами приключится какой-то грех, не отчаивайтесь, но тут же возьмите себя в руки и припадите к Богу, Который имеет силу поднять вас. Внутри мы имеем глубоко укоренившиеся немощи, страсти, изъяны, многие из которых являются наследственными. Всё это невозможно оборвать ни резким движением, ни безпокойством и тяжёлым переживанием, но терпением и настойчивостью. Нужно с выдержкой ждать своего душевного исцеления, прилагая заботу об исправлении, и быть внимательным.
Чрезмерное сетование прячет в себе гордыню. Поэтому оно является вредным и опасным, и часто ещё более обостряется диаволом, чтобы остановить шествие подвизающегося к Богу.
Путь, ведущий к совершенству, долог. Молитесь Господу, чтобы Он укрепил вас. Принимайте терпеливо ваши падения и сразу же вставая, бегите к Богу, не останавливайтесь, как дети, на том месте, где упали, плача и рыдая безутешно.
Бдите и молитесь, чтобы не впасть вам во искушение. Не отчаивайтесь, если постоянно впадаете в старые грехи. Многие из них и по сути своей являются крепкими от приобретённого навыка. Однако по прошествии времени и через усердие побеждаются. Пусть ничто не лишает вас надежды.
После того как Апостол Павел познакомился с жителями Ефеса, он указал им на мистический характер брака. Смысл его учения о браке, состоит в следующем: Брак — великое таинство, Апостол здесь привел аналогию брака с союзом Христа и Церкви. В Священном Писании говорится, что Бог назначил мужчину главой над женщиной, аналогично тому как Христос является Главой Церкви. Также апостол подчеркивает, что, согласно Священному Писанию, муж и жена по духу и телу являются телом Христа, Который возлюбил нас как свою собственную плоть. Поэтому апостол советует мужьям любить своих жен, подобно тому как Христос возлюбил Церковь.
Предложить что-то ещё совершеннее этой любви невозможно. Согласно этому учению, Апостол не только вознес любовь до определенной высоты, но и облагородил, вдохновил и освятил её. Далее, после этого совета, в определении отношений между мужчиной и женщиной, глубины и качества этой любви после вознесения брака до чистого, духовного и святого, Апостол переходит к определению обязанностей мужа перед женой. Затем излагает, в чем состоят обязанности жены по отношению к мужу. Он кратко описывает их в следующем изречении: «Жена да убоится своего мужа».
Высказывая это, Апостол желал, чтобы между супругами были более тесные узы супружеской любви, так как и любовь, и страх Церкви перед Спасителем Иисусом Христом соделывают Церковь благоприятной невестой Христовой, а страх жены перед мужем делает ее дорогой и любимой. Но страх этот не имеет ничего общего с животным страхом, рождающимся от какой-то угрозы. Этот страх свят, чист и праведен, он возлагается на женщину в качестве Божественной заповеди ради ее же счастья, блага и вечной радости и как залог общей любви.
Искушения посылаются, чтобы выявились скрытые страсти и можно было с ними бороться. Борьбой со страстями исцеляется душа. И они тоже являются знаком милости Божией, посему предай себя с доверием в руки Божии и проси помощи Его, чтобы Он укрепил тебя в твоей борьбе. Надежда на Бога никогда не приведет к отчаянию. Искушения приносят смиренномудрие. Бог знает, сколько каждый из нас может выдержать, и попускает искушения по мере наших сил. Но и мы должны заботиться о том, чтобы быть бдительными и внимательными, и сами себя не вводить во искушение.
Доверьтесь Благому Богу, Крепкому, Живому и Он препроводит вас в место отдохновения. Помните, что после искушения следует духовная радость, и Господь наблюдает за теми, кто претерпевает искушения и страдания ради Его любви. Итак, не малодушествуйте и не бойтесь.
Я не хочу, чтобы вы страдали и смущались всем тем, что происходит против вашей воли, какой бы справедливой она не казалась. Такое страдание свидетельствует о существовании эгоизма. Следите за эгоизмом, который прячется под личиной правоты. Следите и за неуместным сожалением, которое рождается после справедливого обличения. Чрезмерное огорчение — это искушение. Единственное истинное огорчение — то, которое возникает, когда мы узнаем правду о несчастном состоянии нашей души. Все остальные огорчения не имеют никакого отношения к благодати Божией.
Позаботьтесь оберегать ваше сердце, чтобы защитить радость Святого Духа и не позволить лукавому вливать в нас свой яд. Будьте внимательны, чтобы рай, который внутри вас, не превратился в ад.
Достигайте любви. Просите каждодневно любви у Бога. Вместе с любовью приходит и все множество благ и добродетелей. Любите, чтобы быть и вам любимыми. Отдавайте Богу всё ваше сердце, чтобы вам пребывать в любви.
Вы должны хранить большую осторожность в отношениях с другими людьми и уважать друг друга как священные лики. Никогда не смотрите на тело и красоту его, но наблюдайте за душой. Будьте внимательны к чувству любви, потому что если в сердце не теплится огонёк чистой молитвы, любовь рискует стать плотской и неестественной, помрачить ум и сжечь сердце.
Необходимо ежедневно исследовать: может быть, наша любовь (к другому) не исходит от нашей связи со Христом, не проистекает от всецельной нашей любви ко Господу. Тот, кто внимателен и сохраняет в чистоте любовь, убережется от ловушек лукавого, который пытается постепенно превратить христианскую любовь в любовь плотскую и чувственную.
Мир душевный — это божественный дар, который обильно изливается на тех, кто примирился с Богом и тщательно исполняет Божественные повеления и заповеди. Мир — это свет, который помрачается и совершенно угасает от греха, потому что грех — это тьма. Грешник никогда не может прийти в мирное устроение. Подвизайтесь в борьбе с грехом и со страстями, и пусть вас не приводит в волнение восстание страстей потому что если вы выходите из этой битвы победителем, восстание страстей будет для вас предлогом к получению новой радости и мира.
Мир и освящение — два необходимых условия для тех, кто вожделеет узреть лицо Божие. Мир — фундамент, на котором основано освящение души.
Душа гневливого и смущенного человека не может освятиться. Гнев, когда поселится и закостенеет в душе, образует ненависть и вражду против ближнего. Поэтому старайтесь как можно быстрее примириться с ближним, чтобы не лишиться благодати, освящающей наше сердце. Тот, кто умиряется сам с собой, может умириться с Самим Богом и с ближним. Такой человек становится освященным, потому что Господь сотворил в его душе обитель и пребывает с такой душой.
Самый главный труд человека это молитва. Человек был создан, чтобы прославлять Бога. Это труд, который достоин его. Только он способен раскрыть его духовную суть. Только он оправдывает его чрезвычайное положение во всем мироздании. Человек был создан, чтобы почитать Бога и быть сопричастником Его Божественной благости и блаженства.
Являясь образом Божиим, человек вожделеет Бога, горячо стремится и жаждет вознестись к Нему. Через молитву и песнопения он ликует. Дух его радуется, сердце играет, и насколько больше он молится, настолько душа его совлекается мирских похотей и наполняется небесными благами. Насколько расстается с земным и с усладами этой жизни, настолько более наслаждается небесным ликованием. Опыт доказывает нам, что это истина.
Бог приемлет те молитвы, которые приносятся должным образом, то есть с чувством несовершенства и нашего недостоинства. Но чтобы существовало такое чувство, требуется совершеннейшее самоотречение от нашей дурной самости и подчинение заповедям Божиим. Требуется смирение и непрестанный духовный труд.
Доверьте Господу все ваши заботы: Он промышляет о вас. Не малодушествуйте и не тревожьтесь. Тот, Кто исследует скрытые глубины человеческой души, знает и о ваших желаниях и имеет силу их исполнить так, как умеет это делать только Он. Вы же просите Бога и не теряйте дерзновения. Не думайте, что поскольку стремление ваше свято, у вас есть право жаловаться, когда молитвы ваши бывают не услышаны. Бог исполнит ваши пожелания тем способом, о котором вы даже не ведаете. Итак, успокойтесь и воззовите к Богу.
Молитвы и прошения наши сами по себе не ведут нас к совершенству. К совершенству ведет Господь, Который приходит и обитает в нас, когда мы исполняем Его заповеди. И одна из первых заповедей — чтобы в нашей жизни совершалась воля Божия, свершалась с точностью, с которой это происходит на небесах у ангелов. Чтобы могли и мы сказать: «Господи, не как я хочу, но как Ты, да свершится Воля Твоя как на небесах, так и на земле». Итак, без Христа, сущего в нас, молитвы и прошения ведут нас в прелесть.
Нет ничего выше, чем чистое сердце, потому что такое сердце становится престолом Божиим. И что может превзойти по славе престол Божий? Безусловно, ничего! Господь обращается к обладателям таких сердец:
Итак, кто счастливее таких людей? И каких благ они могут быть лишены? Разве в их блаженных душах нет всех благ и даров святого Духа? Что же еще более требуется? Ничего, поистине ничего! Потому что они имеют в своих сердцах самое высочайшее благо — самого Бога!
Насколько же заблуждаются люди, ищущие блаженства и счастья вне самого себя, в далеких странах и путешествиях, в богатстве и славе, в богатых имениях и удовольствиях, наслаждениях и неге и суете, становящихся в конечном итоге горечью! Создание «башни счастья» вне нашего сердца, подобно возведению здания, постоянно разрушающегося от землетрясений. Падение такого дома наступит скоро, в нем не останется камня на камне…
Братия мои! Счастье находится в вас самих, и блажен человек, который это понял. Исследуйте ваше сердце и рассмотрите его духовное состояние. Может, оно потеряло дерзновение к Богу? Возможно, ваша совесть обличает вас в нарушении Божиих Заповедей? Может, она вас обличает в том, что вы поступили с кем-то несправедливо? Может, она обличает вас во лжи? В пренебрежении вашими обязанностями перед Богом и ближним? Исследуйте, может быть злоба и страсти наполнили ваше сердце, и оно «соскользнуло» на пути кривые и непроходимые…
К несчастью, тот, кто оставил свое сердце в небрежении, разом лишился всех благ и впал в величайшее зло. Он отогнал от себя радость и наполнился горечью, скорбью и воздыханием. Он отогнал от себя мир и наполнился страхом, волнением и потрясением. Он отогнал от себя любовь и наполнился ненавистью. И в конечном итоге отогнал от себя все дары и плоды Святого Духа, которые воспринял во Святом Крещении и наполнил дом своей души всеми видами злобы, делающими человека жалким, несчастным и достойным сожаления.
Братия мои! Всеблагой Бог хочет, чтобы все мы были счастливы, и в этой жизни, и в следующей. Для этой цели Он создал Свою Святую Церковь. Чтобы Церковь нас очищала от греха, чтобы она нас освятила, примирила с Богом, даровала нам небесные благословения.
Церковь держит свои объятия открытыми, чтобы вместить всех людей без исключения. Давайте поспешим в её объятия все мы, у кого отягчена совесть. Поспешим — Церковь всегда готова принять на себя наше «бремя тяжкое», она готова даровать нам дерзновение к Богу и наполнить наше сердце счастьем и блаженством.
Гал. 3, 27
Какую великую истину указывает нам этими словами апостол Павел!
Крещеные христиане совлеклись ветхого человека со страстьми и похотьми, но облеклись в нового человека, в Самого Христа, Который ныне живет в их сердцах. И слово «облеклись», не относится к какому-либо внешнему одеянию, но к чему-то более глубокому, к чему-то существенному и неотъемлемому.
Через нашу веру во Христа и через наше крещение мы облекаемся в самого Христа и становимся чадами Божими, обиталищем Всесвятого Духа, храмами Бога, святыми и совершенными, богами по благодати. Мы сбросили с себя тление и облеклись в нетление. Совлеклись человека греха и облеклись в человека праведности и благодати. Изгнали смерть и облеклись в безсмертие…
Однако осмыслили ли мы наши великие обязанности, которые в Святом Крещении приняли на себя перед Богом? Осознали ли мы, что должны вести себя, как дети Божии и как братья Господа нашего, что мы должны отождествлять свою волю с волей Божией, и нам необходимо как чадам Его пребывать свободными от греха, что мы должны любить Его всеми силами души и сердца нашего, должны Ему поклоняться и с нетерпением ожидать соединения с Ним навсегда? Задумывались ли мы о том, что наше сердце должно быть наполнено любовью так, что она будет изливаться на нашего ближнего? Чувствуем ли мы, что обязаны стать святыми и совершенными, образом Божиим, чадами Божиими и наследниками Царства Небесного?
Ради этого мы должны бороться, чтобы не оказаться нам недостойными зова Божия и отвергнутыми. Да, братья и сестры, станем подвизаться ревностно и самоотверженно, чтобы победить. Никто из нас да не утратит смелости, да не пренебрежет своим долгом, да не струсит, да не растеряется перед трудностями духовной брани. Ведь мы имеем помощника — Бога, Который укрепляет нас на трудном пути добродетели.
Большую пользу христианину приносит славословие Бога телом и духом, потому что они оба принадлежат Богу, следовательно, человек не имеет никакой власти презирать тело или добровольно разрушать его, но должен бережно относиться к нему как к святыне.
Тот, кто всегда помнит, что его тело и дух принадлежат Богу, носит в себе некий страх и ответственность за них. Этот страх помогает ему сохранять их в чистоте от любой скверны и поддерживать непрестанную связь с Богом. Посредством этой связи человек освящается и укрепляется.
Человек славословит Бога телом и духом, прежде всего, когда помнит, что он освятился от Бога и соединился с Ним, и когда соединил свою волю с волей Божией, так что всегда исполняет благую и совершенную Его волю. Такой человек уже не живет для себя, но для Бога. Он становится работником Царствия Божьего на земле. Славьте Бога во всём: и словом, и делом. Поступки такого христианина, совершаемые для блага ближнего, становятся предлогом для прославления Имени Божьего. Жизнь его, просвещённая Светом Христовым, сияет подобно яркому светильнику и становится путеводителем к Богу тем, кто Его еще не познал.
Страх — насаждённое чувство в человеке.
Под страхом часто подразумевают трусость, опасение, ужас при различных угрожающих человеческой жизни обстоятельствах. Так же в это понятие вкладывают волнение и безпокойство в различных случаях жизни, когда под угрозой, например, находятся наши честь и достоинство или при попытках отнять у нас имущество, справедливо или несправедливо.
Степень страха очень часто напрямую зависит от реальности и размера угрозы или от степени возбуждения воображения. Находясь под угрозой, настоящей или только мнимой, человек всеми средствами старается ее отклонить. Ещё это чувство определяется как выражение крайней любви к кому-либо, безпокойство, тщательная забота о нем, или как высшее проявление благочестия. Согласно вышесказанному, у возникновения страха существует много причин, и страх сам по себе сильно различается. Например, страх как трусость или ужас, называется естественным, а такие виды страха как любовь, благоговение, называются нравственным или моральным страхом. Следовательно, естественный страх отличается от нравственного причинами, их возбуждающими.
Естественный страх только в том случае признается не причастным страстям, когда речь идет об угрозе жизни. Нравственный страх не всегда безукоризнен, так как происходит по двум причинам: от любви и от ненависти. И поскольку он рождается от противоположных причин, то и характер страха противоположен. Страх, рождающийся от любви, свят, чист и праведен. Он характеризуется чувствительностью души к любимому лицу, например, заботой и безпокойством о человеке. Этот святой страх, по мнению блаженного Феофилакта Болгарского, крайняя степень благоговения, он усиливает благоговение настолько, что благоговение становится неотъемлемой частью страха, и, кроме того, страх есть также стыд, благоговение и крайнее почтение. Вот как об этом пишет Иоанн Златоуст: «Совершенный страх свободен от ужаса, и поэтому называется непорочным и пребывает в век века. В Священном Писании слово «страх» часто употребляется в значении почтения или набожности (страх Божий), и этим словом выражается сильное стремление для совершенного познания Бога и соединения с Ним. Страх же, происходящий от ненависти, — это низший, проклятый страх, и проявляется он как злоба и ненависть к кому-либо, как неприязнь и вражда. Про этот вид страха святой Климент Александрийский пишет: «Настоящий вид страха становится ненавистью, с которой рабы используются своими жестокими господами».
Священный страх — страх Божий, страх и почтение родителей, страх супруга, страх Божественных и гражданских законов, и источником его является любовь.
Есть еще один вид страха — страх геенны. Этому страху причастны нарушители Божественного Закона. Он появляется от нечистой совести. Церковь советует своим чадам другой страх — святой и чистый. Этому страху она учит собирающихся вступить в брак, а в особенности будущую супругу, как новому нравственному закону для ее же блага и счастья.
Этот священный страх свободен от скорби. Он характеризуется как любовь к благочестию. Этот страх рекомендуется женской душе как некая узда, чтобы она, быв любимою, от любви не перешла к презрению своего мужа. Нравственный священный страх причисляется к семи дарам Святого Духа, его называют страхом Божим. В Священном Писании, праведность характеризуется как страх Божий: «Муж праведен, бояйся Господа». Страх Господень — начало премудрости. Святитель Григорий Богослов пишет: «Начало премудрости — страх Господень, он есть первый сын, первые пелены, но премудрость страх превосходит, она нас воскрешает, соделывает друзьями Божими и из состояния рабов возводит до положения сыновнего». Премудрый Сирах глаголет:
Еще этот вид страха святые отцы именуют любовью к Богу: «Любовь подобна цепи, начало которой в сердце человека и другой ее конец касается руки Божией, которая тянет его к страху Божию». Святитель Василий Великий говорит: «Страх является спасением и освящением».
Этот священный страх Священное Писание определяет как благоговение и любовь к кому-либо. Так его объясняли толкователи и переводчики Ветхого Завета. В греческом Евангелии издания Оксония в 5 главе, 33 стихе, в послании апостола Павла к Ефесянам говорится:
Христиане должны, согласно заповеди Божией, стать святыми и совершенными. Совершенство и святость начертываются сначала глубоко в душе христианина, а уже потом отпечатываются в его пожеланиях, речах и делах. Таким образом благодать Божия, которая существует в душе, изливается и на внешний облик.
Христианин должен быть вежлив со всеми. Слова и дела его должны дышать благодатью Святого Духа, которая обитает в душе его, чтобы таким образом было засвидетельствовано его христианское житие и славилось имя Божие.
Тот, кто выверяет каждое слово, выверяет и каждое дело. Тот, кто исследует слова, которые собирается сказать, исследует и дела, которые намеревается совершить, и никогда не перейдет границ хорошего и доброго поведения.
Благодатные речи христианина характеризуются деликатностью и вежливостью. Это рождает любовь, приносит мир и радость. Напротив, грубость порождает ненависть, вражду, скорбь, желание побеждать в спорах, безпорядки и войны.
Итак, да будем всегда вежливы. Никогда да не изойдет из уст наших дурное слово, слово, которое не будет растворено солью благодати Божией, но всегда да будут у нас речи благодатные, благие; речи, которые засвидетельствуют вежливость во Христе и развитость души.