Ап. 1, 1. Апокалипсис есть откровение скрытых тайн, бывающее тогда, когда владычественное в душе озаряется Божественным осиянием или через Божественные видения во сне или в бодрственном состоянии. Если св. Иоанн говорит, что это откровение дано Христу от Бога, то употребляет это выражение по человеческой природе, между тем, как в своем евангелии более всех изображает Его в чертах возвышенных и божественных. Так и здесь именем служащего ангела и учащихся рабов показывает величие Божества Христова, ибо Ему работна всяческая. Быти вскоре, означает то, что некоторое из предреченного в откровении находится так сказать под руками, и относящееся к концу не очень отдаленно, так как у Господа тысяча лет яко день вчерашний, мимоиде.

Ап. 1, 1-2. Христос, как Владыка, через ангела явил это мне, рабу Своему, с тем, чтобы я свидетельствовал исповедание в Него, дабы мне посредством виденного, для обращения слушающих засвидетельствовать и возвестить о том, что существует и скрыто от людей, и об имеющем быть. Ибо пророчески видел и то и другое, и ясно сие из сказанного: яже суть и имже подобает быти. Это есть обозначение настоящего и будущего времени.

Ап. 1, 3. Ублажает тех, кои читают и слушают для дел, Ибо близко это время и оно всем предложено для делания, как говорит Господь: делайте дондеже день есть (Иоан. IX, 4), и удобно для получения блаженства. Иначе: близко время воздаяния за подвиги, по причине краткости настоящей жизни в сравнении с будующей.

Ап. 1, 4. Много было местных церквей, а посылает только к седми, ради седмеричного числа, означающего таинственное в церквах повсюду сущих и соответственность сего числа настоящей жизни, в которой есть седмеричный период дней. Потому и упоминается семь ангелов и семь церквей, которым говорит: благодать вам и мир от Триипостасного Божества. Ибо словом: Сый означается Отец, сказавший Моисею: Аз есмь Сый; словом: иже бе – Слово, Которое в начале бе к Богу; словом: грядый – Утешитель, всегда нисходящий на чад церкви во святом крещении, и окончательно и ясно имеющий низойти на них в будущем веке. Под семью же духами нужно разуметь семь ангелов (имеющих управление церквами), не сочисляемых с Богоначальною и Царственною Троицею, но упоминаемых вместе, как рабов Ея, как сказал и Божественный Апостол; свидетельствую тебе пред Богом и избранными Его ангелами (1 Тим. V, 21). Можно же разуметь сие и иначе: под словами: сый и иже бе и грядый разуметь Отца, в Себе Самом содержащего в начало и средину и конец всего сущего; под семью духами – дары Животворящего Духа; под следующим затем: Христа–Бога соделавшегося ради нас человеком. Ибо у Апостола часто каждая Божественная Ипостась поставляется прежде и после безразлично. Потому и здесь говорит: от Иисуса Христа и прочее.

Ап. 1, 5. Ибо он, свидетельствовавший пред Понтийским Пилатом верен во всех словесех своих (Пс. 144, 13), как жизнь и воскресение, Он перворожден из мертвых (Кол. 1, 18; 1 Кор. 15, 20); и над кем Он начальствует, те не увидят смерти подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно. Он – Владыка царей, как царствующих Царь и господствующих Господь (Пс. 2, 6; Кол. 2, 10), равномощный Отцу и с Ним единосущный (Иоан. 10, 30. 14, 20). Или иначе: Он Царь царей земных и царей над земными похотями. И если блаженный Григорий Богослов выражение: Сый и иже бе, и грядый Вседержитель относит ко Христу, то нимало не неуместно будет отнести к Нему же и нижеприведенные, подобно сим, изречения. К сим словам и добавлено: Вседержитель и нет приведения или упоминания о другом лице. Изложенный нами смысл ясно подтверждают и прибавленные здесь слова: и от Иисуса Христа, потому что, если бы говорилось только об одном Боге – Слове и Сыновней Ипостаси, то совершенно излишне было бы сейчас же дополнять словами: и от Иисуса Христа, чтобы отделить Его от иного другого. Боголепные слова одинаково приличествуют как каждой в отдельности Ипостаси, так и всем вместе, за исключением разве, говорит Григорий Богослов, свойств и отличий особенных, и личных и относящихся к воплощению Бога Слова. Подтверждается это и тем, что Трисвятую серафимскую песнь поучаемся мы в Евангелии относить к Сыну, в проповедях Павла, – в Деяниях, к Святому Духу, а в приношении страшных Тайн – к Отцу, к Коему привыкли мы обращать сию молитву, – как говорится о сем у блаженного Епифания в слове о Святом Духе. Приводим же все это для доказательства того, что наше изъяснение не противоречит мнениям Отцев Церкви; теперь же с Божьей помощью, перейдем к последующему.

Ап. 1, 5-6. Подобает, говорит, слава Ему, по любви разрешившему нас от уз смертных, и излиянием своей Животворящей Крови и воды омывшему от скверн греховных и соделавшему нас царским священством, приносящим Отцу жертву живую – словесное служение вместо жертв бессловесных.

Ап. 1, 7. Он, здесь закланный, как овча, во славе Отчей, как Судия, приидет на облаках, или на бесплотных умных силах, или на подобных тому, какое на Фаворе осенило Его со святыми Его учениками. Его, грядущего со славою, узрит всякое око; пронзившие же Его и вся колена земныя, оставшиеся в неверии, восплачутся. Ей аминь, – вместо, совершенно так, поелику один и тот смысл выражается и на греческом и на еврейском языке, и аминь значит: да будет.

Ап. 1, 8. Словами Альфа и Омега означается Христос, как Бог, содержащий все, безначальный и бесконечный: Сый и прежде сый и конца не имый, соприсносущный Отцу и, потому, имеющий каждому воздать за дела.

Ап. 1, 9. Я же, как ваш брат и соучастник в скорбях за Христа, вполне правильно заслужил ваше доверие, потому что за исповедание Христово осужденный на остров Патмос, возвещаю вам тайны, на нем мною виденные.

Ап. 1, 10-11. Я объятый Святым Духом, приобретя духовный слух, услышал в чтимый, ради воскресения, более других день Господень голос по звучности подобный трубе, ибо во всю землю изыде вещание их (Пс. 18, 5). – Указав под видом Алфы и Омеги на безначальность и бесконечность Божию, Он повелел мне о виденном поведать семи церквам, обозначая седмеричным числом, оканчивающимся в субботу, субботство, т. е. покой будущего века. Потому же, пишет великий Ириней, созданы Богом семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими.

Ап. 1, 12-13. Что голос, который услышал он, не был чувственный голос, сие объясняет он, говоря: обратихся, не за тем, чтобы слышать, а за тем, чтобы видеть голос. Ибо духовное слышание и видение есть одно и то же. Обратившись же, говорит, он видел семь светильников, которые назвал церквами, и посреди них Христа, подобного человеку, потому что вместе и Бог Он, не простой человек, Облеченного в подир, как Верховного Архиерея по чину Мельхиседекову, и золотым поясом препоясанного, не по чреслам, как прочие люди для обуздания удовольствий (ибо для них недоступна Божественная плоть), но по груди, при сосцу, чтобы показать, что и последний праведный и Божественный гнев удерживается человеколюбием, и что Божественная истина препоясует два завета, сии Владычнии сосцы, от коих питаются верные. Пояс называется златым, по причине честности ш чистоты, и нескрытности,

Ап. 1, 14. Хотя для нас Он и новый, но Он древний или, правильнее, предвечный, ибо о сем свидетельствуют Его власы белы. – Очи Его, как огненный пламень, просвещают Святых и опаляют нечестивых.

Ап. 1, 15-16. Совершенно правильно говорит что голос Его – как рев вод многих, ибо он один и тот же, как у Него, так и у Духа, которым из чрева верующих истекают реки воды живы (Иоан. 7, 38) и во всю землю ясно проповедуют. – Семь звезд далее называет ангелами церквей. – Обоюду острым мечем называет или нечестивых отлучение, острейшее паче всякаго меча обоюду остра (Евр. 4, 12), или меч духовный, поражающий нашего внутреннего человека. – Его лице сияет, якоже солнце не чувственным светом, но духовным: как Солнце правды. Он сияет Своею собственною силою и властью, но не как солнце чувственное, которое, будучи тварью, светит по Божиему велению и Богодарованною силою.

Ап. 1, 17-18. А когда подобно Иисусу Навину (Нав. 5, 14) и Даниилу (Дан. 10, 9-10), по немощи человеческаго смертного естества, апостол падох к ногама Его яко мертв, Христос укрепил, сказав ему: «не бойся, потому что Я, безначальный и бесконечный, пришел не умертвить тебя, но ради вас Сам был мертв и имею ключи ада и смерти», т. е. смерти телесной и душевной.

Ап. 1, 19-20. Поелику истинный свет есть Христос, поэтому обогащенные Его просвещением суть светильники, как просвещающие тьму настоящей жизни. Светильниками собственно называются церкви, как имеющие светила, держащие слово жизни, по апостолу. Светильники же и свещники суть златые – по честности и непорочности их веры. У каждой из них существует ангел хранитель, и Григорий Богослов, имея в виду настоящую главу, их назвал звездами по светоносности и чистоте.

Ап. 2, 1. Говорит с Церковью через ангела, как бы говорил кто с наставляемыми через наставника. Ибо учитель обыкновенно к себе относит то, что принадлежит ученику, – будут ли то ошибки, или успехи, так как старается сравнять с собою ученика. Под семью звездами или ангелами, которые находятся в упоминаемых Блаженными Иринеем и Епифанием седми небесах, можно разуметь управление небесными чинами, содержимое десницею Христа, которой держатся и концы земли. Ходит Он среди Церквей, по Своему обетованию.

Ап. 2, 2-5. Похваляя церковь в двух отношениях, в одном зазирает и порицает ее, что и помещает в средине, а похвалы с той и другой стороны.

Труд, непоколебимость в вере и оставление пороков хвалит; одобряет также и то, что, не веря всякому духу, испытывала называвших себя апостолами и, признав их лживыми, не принимала; в похвалу же ставит и то, что возненавидела постыдные дела Николаитов. Стыдит и порицает за охлаждение в любви к ближнему и благотворительности, к чему и увещает словами: покайся и первая дела сотвори.

Ап. 2, 5-6. Движение светильника или церкви есть лишение Божественной благодати, по котором повергается она в волнения и колебания от духов злобы и, пособляющих им, злых людей.

Под тем же движением некоторые разумеют перенесение первосвятительского престола из Ефеса в Царьград. А почему Богу так сильно ненавистны дела Николаитов, знает всякий, кто испытал и знаком по чтению с этой гнусной ересью.

Ап. 2, 7. Телесное ухо имеет всякий, а духовное приобрел только духовный человек; таковый слух был у Исаии. Таковому, побеждающему в брани с демонами, обещано дать вкушать от древа жизни, т. е. быть причастником благ будущего века. Древом жизни означается вечная жизнь. А то и другое есть Христос, как сказал Соломон и сей апостол в другом месте. Первый сказал о премудрости: древо жизни есть, другой так говорит о Христе: сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Иоан. V, 20). Если желаем получить сие, приобретем победу над страстьми. Ибо за трудами всячески следуют награды, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу вместе со Святым Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 2, 8. Он первый – как Бог, и последний – как сделавшийся человеком в последние времена и отверзший нам жизнь вечную Своей тридневною смертиью.

Ап. 2, 9. Знаю твои скорби и нищету телесные, которые терпишь ради Меня, будучи уязвляем неверными и лишаем имущества; богат же ты в духовном потому что имеешь сокровище, сокрытое на селе сердца твоего.

Я знаю и злохуления сатанинского соборища, так как они суть не то, чем называются: не иже бо яве Иудей, но иже в тайне (Рим. 2, 28-29). – Иуда же означает исповедание и покаяние.

Ап. 2, 10. Не бойся, говорит, скорбей, причиняемых тебе богоборцами через раны и притеснения, так как они будут кратковременны, – только в продолжение десяти дней. Посему должно пренебрегать даже самою смертью, ибо в самое краткое время доставляет она неувядаемый венец жизни.

Ап. 2, 11. Духовно слушающий и побеждающий диавольские внушения, хотя по плоти и примет первую смерть, за то не потерпит вреда от смерти вторыя – геенны.

Ап. 2, 12-13. Идольский был этот город, о котором говорит сие, похваляя бывших в нем верных за терпение искушений. Мечем обоюду острым называет или евангельское слово, проникающее в сердце и верных отделяющее от неверных, или отлучение отсекающее нечестивых.

Ап. 2, 13. Антипа, некто по имени, был мужественнейший мученик в Пергаме, коего мучение я читал; о нем упомянул Евангелист для доказательства терпения оных и жестокости заблуждающихся.

Ап. 2, 14-15. Два преступления имел этот город, то, что много было в нем Еллинов и между именующимися верными были сквернодейцы Николаиты, рассеянные, как плевелы в пшенице. Потому упомянул он о Валааме, сказав: иже учаша Валака. А сим указывает на мысленного Валаама – диавола, посредством чувственного Валаама, который научил Валака соблазнить Израильтян к блудодеянию и идолослужению. Ибо удовольствиями блуда до такого дошли идолослужения, что принесли жертвы Веельфегору.

Ап. 2, 16. В угрозе есть и человеколюбие. Ибо не с тобою, говорит, сотворю брань, но с ними, с неисцельно заблуждающимися.

Ап. 2, 17. Манна сокровенная есть хлеб жизни небесный, с небес для нас сшедший и соделавшийся ядомым; в несобственном смысле манною называются и будущие блага, как сходящие с неба, откуда и вышний Иерусалим. Сие получат, сказано, побеждающие диавола. Получат они и камень белый, т. е. победительный, удостоившись десной части, и новое имя, неизвестное в настоящей жизни. Ибо глаз не видел и ухо не слышало и ум не разумел благ будущих и нового имени, которое наследуют святые.

Ап. 2, 18. Огневидность очей указывает на просвещение праведных и попаление грешников. – Ноги же и халколиван означают благоухание в спасаемых мысленного Христова мира и нераздельно – неслиянное соединение Божества с человечеством. Как разженное Божественным Духом, оно не доступно для человеческого разумения.

Ап. 2, 19-20. Вем твоя дела. – Если и хвалю за веру, служение, благодушие и терпение ваше, то справедливо и порицаю, потому что не пресекли действия ереси Николаитов (по нечестию и порокам образно названной Иезавелью), которая Моим рабам подает повод к соблазнам и, по простоте ума их, увлекает к идолослужениям, коих они прежде прекрасно отреклись. Вы должны ее уничтожить, ибо вспомоществуемая лукавым духом она выдает ложно за пророчествующую.

Ап. 2, 21-23. И дах ей время. – Вредная, говорит, ересь их, имея время на покаяние, не воспользовалась им во благо. Се Аз полагаю ю на одре. – Продолжая говорить образной речью, уподобляет хитрость и лесть еретиков блуднице, смертью и болезнями угрожая поразить ее, а также и всех с нею осквернившихся и пред Богом любодействовавших, если только не обратятся к Нему через покание.

Ап. 2, 23-25. Это к еретикам обольщенным и соблазняющим других; простейшим-же говорит: «так как вы, по простоте нравов, не можете противостать лукавым и словоизобретательным, ибо, как утверждаете, не знаете вполне глубины сатанинской, то не требую от вас борьбы словом, но только сохранения учения, принятого вами, до того времени, когда возьму вас отсюда».

Ап. 2, 26-27. Дам ему власть. – Творящему дела Мои дам власть, как обещано в Евангелии, над пятью или десятью городами. Или сим означается суд над неверными, через который прельщенные, будучи судимы уверовавшими во Христа, сокрушатся как жезлом пасомые: мужие Ниневитстии востанут на суд с родом сим и осудят его (Мф. 12, 41), сказал Господь. – Слова: яко же и Аз приях от Отца Моего сказаны по человечеству, ради воспринятия плоти.

Ап. 2, 28-29. Утреннею звездою называет или того, о коем говорит Пророк Исаия: како спаде с неба денница, восходящая заутра (14, 12) и обещает положить ее, сокрушенную под ноги верных (Лк. 10, 18-19; Пс. 90), или же денницу, упоминаемую блаженным Петром и ясно сияющую в сердцах верных (2 Пет. 1, 19), т. е. просвещение Христово. Денницами называются еще Креститель Иоанн и Илия Фесвитянин, – один как Предтеча первого восхода Солнца правды, а другой – второго пришествия. И мы веруем, что с ними будут иметь часть победители диавола. Ничего нет удивительного и в том, что одним и тем же именем называем столь противоположных друг другу, ибо из Писания знаем, что под именем толкуемого в разных смыслах льва разумеется и Христос – Лев от Иуды, и антихрист – лев от Васана. И еще: под востоком разумеется начало будущего дня, которым рассеется тьма настоящей жизни, – и благовествующий о нем ангел, ибо он предыдет Солнцу правды, имеющему просветить Святых и уничтожить сумрак настоящей жизни. – Его лучами да просветимся и мы благоволением Отца со Всесвятым Духом. Ему слава во веки. Аминь.

Ап. 3, 1. Семь звезд, сказали мы прежде, суть семь ангелов, и семь духов суть или они же самые, или действия Животворящего Духа, так как то и другое в руке Христовой. Одних держит Он в руке Своей, как владыка, а Духа Он есть податель, как единосущный с Ним. Угрожает же церкви, как имеющий только одно живое имя веры, мертвой же по делам благим.

Ап. 3, 2-3. Буди бдя – отряси, говорит, сон лености и утверждай членов твоих, кои за неверие имеют совершенно умереть. Ибо не начало добрых дел увенчивает делателя, но совершение. Поминай убо, яко приял еси и слышал еси, и соблюдай предание, которое принял от апостолов, и покайся в лености твоей.

Ап. 3, 3. Прииду яко тать. Подлинно, ибо смерть каждого и общее скончание мира никому не известны. Для приготовленных – это успокоение от трудов, а для неприготовленных – это вор, наводящий душевную смерть.

Ап. 3, 4. Но имаше мало, иже не оскверниша риз своих. То хорошее приобрела ты, что имеешь некоторых, кои одежду души своей не осквернили нечистыми делами, кои со Мною будут в пакибытие светоносны, как соблюдшие неоскверненную одежду нетления.

Ап. 3, 5-6. Побеждающий же вышеуказанною победою – одеждою своих добродетелей воссияет подобно солнцу и имя его не изгладится из книги живота. Будет он исповедан Мною пред Отцом Небесным и ангельскими силами, подобно добропобедным мученикам, как говорится в Евангелии, возсияют праведницы яко солнце (Мф. 13, 43; Дан. 12, 3).

Ап. 3, 7. Ключом Давидовым названо царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святый, который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй по безначальному Божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христова над жизнью и смертью. Свят Он и истинен, как действительная святыня и самосущая истина.

Ап. 3, 8. Из преждеописанного мы знаем, что по своей величине сей город был незначителен, но силен верою, почему и говорит ему «вем твоя дела», т. е. похваляю; в таком именно смысле сказано и Моисею: «вем тя паче всех». Отверз Я пред тобою дверь учительной проповеди, затворить которую искушения не могут. Удовлетворяюсь Я соизволением и не требую, что свыше сил.

Ап. 3, 9. Се даю от сонмища сатанина. В награду за исповедание Моего имени ты получишь обращение и покаяние Иудеев, которые припадут к ногам твоим, прося ко Мне приведения и Моего просвещения, в тайне сердца, а не явно иудействуя.

Ап. 3, 10-11. Годиной искушения назвал или скоро имеющее быть гонение на христиан от нечестивых тогдашних правителей Рима; от него обещает Он избавить сей город. Или разумеет при окончании века всемирное против верующих обуревание от антихриста, от которого обещает освободить ревнителей, восхищая их разрешением от здешней жизни, дабы не были искушены выше силы (паче еже могут). Хорошо говорит: гряду скоро, ибо по скорби дней скоро, как сказано, придет Господь. Потому предваряет, чтобы хранили сокровище веры неокрадомым, дабы не погубил кто венца терпения.

Ап. 3, 12. Правильно сказал, что побеждающего соделает столпом во храме Божием. Ибо победитель, противных сил есть столп и утверждение Церкви, имеющий недвижимое в ней основание, по Божественному апостолу.

Ап. 3, 12. И на сердце сего столпа начертаю видение Божественного имени и вышнего Иерусалима, чтобы очами духовными увидел красоту его и новое имя Мое, которое ведомо будет святым в будущем веке. Бога Моего – человечески сказал об Отце, как непреложно нас ради соделавшийся плотию. Свыше нисходит Иерусалим, так как Божественное ведение, начинаясь от ангелов, достигает для нас, при соединении тех и других чрез Христа главу нашу.

Ап. 3, 13. Будем молить, чтобы и мы получили таковое ухо.

Ап. 3, 14. Верностью означается истина Христова, а еще точнее, – Он Сам, как самосущая истина – Начаток создания употреблено вместо «царство и всего начало», владычествующее над тварями. Ибо начальство или начало создания есть причина начальная и несозданная, т. е. причина предначинающая.

Ап. 3, 15-16. И Григорий Богослов говорит: следует в определенной мере, гореть, а также и быть холодным. И подлинно холодный, т. е. неиспытавший горячей веры, всегда имеет надежду получить ее; согретый же ею через крещение и впоследствии по лености охладевший, отвергаясь прежде избранной веры, теряет надежду на спасение. Как нельзя отвергать средины в делах, – посему и брак, представляющий средину между девством и блудодеянием, принимается, так, напротив, средина в вере не имеет цены.

Ап. 3, 16-17. Как, говорит, не в меру теплое, вызывает рвоту у принимающих его, так и Я извергну тебя, подобно отвратительной пище, в вечное мучение: ибо ты, тернием богатства подавив семя Божественного слова (Лк. 8, 7), не видишь своей душевной нищеты и не сознаешь слепоты своих духовных очей и наготы в добрых делах.

Ап. 3, 18. Если желаешь обогатиться, то советую тебе пламенным желанием и горящим сердцем приобрести у Меня, Обогатителя, золото переплавленное, т. е. очищенное огнем искушений. И от него будешь иметь в своем сердце сокровище некрадомое, облечешься в пресветлую одежду добродетелей, которою и покроешь произошедшую наготу греховную. – Коллурий означает нестяжательность, ибо, если дары помрачают очи на них смотрящих, то к дарам презрение поистине просветляет их.

Ап. 3, 19. О, человеколюбие? С какой благостью соединяется обличие!

Ап. 3, 20. Се стою при дверех и толку. – Не насильственно, говорит, Мое присутствие: ибо Я толку в двери сердца и с отверзающими радуюсь о спасении их. – Спасение сие считаю пищею и вечерею и питаюсь тем, чем и они питаются и отгоняют глад слышания слова Божия (Амос. 8, 11) и тьму заблуждений.

Ап. 3, 21-22. Престолом указывается на царство и покой будущего века. Говорит же, что победившие врага прославятся и будут царствовать вместе со Мною. Якоже и Аз победих – сказано по человечеству, ради восприятия плоти. Ибо не как награду за добродетель получил царство Бог Слово, ибо по существу имел не от Бога. А если бы не так, не мог бы передавать его другим, но, по словам Богослова и сына Громова, от полноты Своей сообщил всем святым, почему и святым апостолам обещал, что они будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израильских. Так как Он, Бог и предвечный Царь, ради нас сделался человеком и, кроме греха, воспринял все, что свойственно человеческой природе, то и победителям диавола преподал Свое, насколько людям возможно сие принять. Посему Он, соделавший облака колесницею восхождения на небеса в Своем вознесении, восходит в сретение Свое и святых на облаках, как сие утверждает апостол (1 Сол. 4, 17). Имеющий приити в образе Судии, как Творец и Владыка твари, Он даст святым власть судить презревших и отвергнувших Божественное, поистине, и блаженнейшее рабство. Не весте ли, яко ангелов (т. е. начальников тьмы) судити будем (1 Кор. 6, 3), говорит апостол. – Итак, имея столь человеколюбивого Судию, постараемся не лишиться Его милостей и благодеяний неуклонным исполнением боговдохновенных слов Соломоновых: во всякое время да будут ризы твоя белы (Еккл. 9, 8), т. е. не осквернены лукавыми деяниями. Поэтому, украсив, подобно невесте, наши души, представим себя достойными для соединения с бессмертным Женихом и Царем; и тогда с Ним совокупившись добродетелями, получим небесные блага от подателя их Христа Бога Нашего, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 4, 1. Отверзание двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа, а труба – великий голос открывающего. А слова: взыди семо означают то, чтобы мысль слушающего совсем отрешилась от земного и устремилась к небесному.

Ап. 4, 2-3. И абие бых в дусе. Услышав, говорит, голос и объятый владычественным духом, я увидел престол, посредством которого означается, какой Бог во святых, ибо на них, как на троне, сидит Он. Поелику представляет в сем видении Отца, то не прилагает к Нему никакого телесного признака, как в прежнем видении Сына, но уподобляет Его драгоценным камням. Яспис, так как он зеленеющ, означает то, что Божественное существо вечно-цветущее, жизнеподательно и раздаятель пищи и от Него зеленую траву произращает всякое семя, а посему оно и страшно противным. Ибо говорят, что яспис страшен диким зверям и привидениям, а имеющим нужду в душевном врачевании приносит пользу, ибо великий Епифаний говорит, что этот камень исцеляет язвы и раны, полученные от меча. Дуга, подобная видению смарагда, обозначает различие в добродетелях ангельских чинов.

Ап. 4, 4. Под именем 24 старцев некто из бывших прежде нас разумел Авеля и других двадцать святых Ветхого Завета и трех Нового. Так ли это, или лучше под означенным 24 буквами разуметь украшенных делом и словом, об этом пусть подумает читающий. Нам сообразнее кажется разуметь под первыми 12-ю тех, которые просияли в Ветхом Завете, а под другими 12-ю – тех, которые угодили в Новом. 12 тех суть патриархи, а двенадцать Новозаветных – апостолы, которым Господь обещал сидение на двенадцати престолах. Белые же одежды суть признак светлой жизни и непрестающей радости и веселия; венцы – знак победе, которую подвизавшиеся получили над злыми демонами.

Ап. 4, 5. Здесь показывается, как страшен и ужасен Бог в отношении к тем, которые недостойны Его долготерпения. Для тех же, которые достойны спасения, каждое из сих доставляет просвещение, одно – входящее в очи ума, другое – в слух духовный.

Ап. 4, 5-6. Под семью духами Божиими должно разуметь или семь ангелов, превосходящих прочих, как объясняет Ириней, или семь даров Животворящего Духа, о которых говорит Исаия (11, 2). То и другое, думаю, не лишено достоверности. – Стекляное море означает множество святых небесных сил, их чистоту и светлость, а так же и невозмутимость будущей жизни; море, быть может, указывает и на небеса небес, которые, по свидетельству Псалмопевца, покрыты необъяснимыми для нас водами (Пс. 148, 4; Дан. 3, 60). Если кому думается что кристалловидным называется существо небес, то нужно рассмотреть, не означается ли им самая сущность Богодвижимого пространства, имеющего блеск и сияние. Но точное исследование непостижимых для нас вещей достойно посмеяния.

Ап. 4, 6. Здесь указывается на престол, означающий царство и покой Бога, потому что в нем и вокруг него видел Серафимов; множество очей свидетельствует о способности их к созерцанию Божественного сияния: спереди и позади – т. е. Серафимы просвещаются знанием того, что было прежде и будет потом.

Ап. 4, 7. Эти четыре животные, думаем, те самые, которых видел Иезекииль (Иезек. 1, 6). Некоторым кажется, что четырьмя лицами обозначаются или четыре стихии и Божие ими управление и сохранение, или Божеское владычество над небесным, земным, морским и преисподним, или, как прекрасно полагают другие, четыре главнейшие добродетели и четыре Евангелия. Лев, как символ мужества, обозначает Евангелие от Иоанна, ибо он, говорит Ириней, описуя предвечное царство Его, возвестил, что в начале было Слово (Иоан. 1, 1); телец, довольствующийся своими трудами, означает правду и Евангелие от Луки, возвестившее законное и священническое родословие Христово; орел означает умеренность (утверждают, что ее он любит) и Евангелие от Марка, как самое краткое и начатое пророческим духом; человек – мудрость и Евангелие от Матфея, начинающееся повествованием о Христовом рождении по естеству, но не по закону. Сим, вероятно, знаменуется и домостроительство Христово: львом – как Царя, тельцом – как Первосвященника, лучше же – Жертвы, человеком – как воплотившегося нас ради и орлом – как подателя Животворящего Духа, сошедшего на нас свыше.

Ап. 4, 8. Они, как говорит великий Дионисий, двумя крылами покрывают лица и двумя ноги, а средними летают, чтобы явно было их возвышенное и глубокое уважение к откровению, данному им, с которым они, обладая Божественным просвещением, ниспускаются к средним Божественным чинам.

Ап. 4, 8. Покой для Божественных сих сил есть то, чтобы не уставать, не прекращать Божественных псалмопений и Триипостасному Божеству приносить трисвятое. Слова: иже бе, сый и грядый (Вседержитель) означают Святую Троицу.

Ап. 4, 9-10. Из всего видно, что известные нам старцы суть общники песнопения небесных сил и исповедуют, что от Бога даруется победа над умственными врагами.

Ап. 5, 1. Под книгой разумеем мы премудрую память Божию, в которой написываются все, по Божественному Давиду, а также глубину Божественных судов. Внутреннее её, по причине духа, трудно для уразумения, а внешнее по причине буквы, удобопонятнее. Семь печатей, как думаю, означает или совершенную безопасность книги и неизвестность её для всех, или домостроительство Божественного Духа, испытающего глубины, которое разрешить не может никакая сотворенная природа. Разумеется под книгою и пророчество, о котором Сам Христос сказал, что оно исполнилось в Евангелии, а что более сего, то исполнится в последние дни.

Ап. 5, 2-3. Никтоже можаше разогнуть книгу, т. е. ни ангелы, ни люди, сущие во плоти, ни святые свободные от неё, не достигли полного ведения Божественных судеб, кроме Агнца Божия, разрешившего Своим пришествием сказания ранее о Нем пророчествовавших.

Ап. 5, 4. И я, говорит, плакал, не впал ли равно в неведение и чистейший чин ангельский.

Ап. 5, 5. Не плачи, говорит, ибо если книга недоступна для ангелов, то уж никак не для вочеловечившегося ради людей Бога, который по человечеству есть корень Давидов, а по Своему Божеству– Создатель.

Ап. 5, 6. Семь рогов и семь очей Агнца показывают семь духов Христа, о которых упомянули Исаия и Захария. Слова: яко заколен показывают ту жизнь Его после заколения, о которой Он, после воскресения из мертвых, показал знаки Своего страдания, как истинно закланный.

Ап. 5, 7-8. Гусли означают согласное и благозвучное словословие Божественное. А фимиамы – благоуханную жертву верных, приносимую ими через чистую жизнь (как говорит апостол: Христово благоухание есмы). Фиалы же означают помыслы, из которых происходит благоухание добрых дел и чистая молитва.

Ап. 5, 10-11. Старцы суть те, которые в Ветхом и Новом Завете угодили Богу и благоугодное сделали для Агнца Богов, закланного за весь мир и искупившаго нас. Песнь новая, которую научены были петь освободившиеся от ветхости буквы и освященные от всякого колена и языка; говорит же, что они будут царствовать на новой земле, которую Бог обещал кротким.

Ап. 5, 11-13. И слышал глас ангелов многих окрест престола и животных и старец, так как от всего – духовного и чувственного, живого и просто существующего Бог естественными хвалами прославляется, как бытия всего начало, как единородный и единосущный Сын Божий и как даровавший человеку обновление и происшедшее через Него восстановление, хотя и писано, что власть над земным и небесным Он получил, как человек.

Ап. 5, 14. Четырьмя животными и старцами указывается на то, что из ангелов и людей образовалось одно стадо и одна церковь через Христа Бога, совокупившего разъединенное и разрушившего преграды средостения, – и, вот, как мы слышали, вместе с четырьмя животными, превосходящими прочих чинов ангельских, Божия песнопения и поклонения оказываются достойными и старцы, означающие полноту спасаемых. – Да сподобимся сего и мы в Самом Христе, подателе мира и Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава и честь ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

Ап. 6, 1. И здесь усматривается благой порядок в небесном, нисходящий от первых чинов ко вторым, потому что от одного лица из четыреобразных, т. е. от льва услышал он первый глас, приказывающий ангелу, таинственно изображавшему видение: прииди. Первое же животное – лев, мне кажется, означает царственное мудрование апостолов против демонов; об них сказано (Псал. 47, 5): се царие земстии собрашася и еще (Псал. 44, 17): поставиша князи по всей земли.

Ап. 6, 2. Снятие настоящей печати и всех остальных некоторые относили к домостроительству воплощения Бога Слова: 1-ю к рождению, 2-ю к крещению, 3-ю к Божественным знамениям, бывшим после крещения, 4-ю к осуждению у Пилата, 5-ю к кресту, 6-ю к положению во гроб, 7-ю к разрушению ада, а мы последуем Мефодию, который буквалъно сказал, что нет нужды думать тут о Самом Христе родившемся, ибо задолго прежде Апокалипсиса исполнилось таинство воплощения Бога Слова. Иоанн же говорит о настоящем и будущем. Здесь излагает он, как совершено было покорение огненного дракона, потому под снятием 1-й печати мы разумеем ряд апостолов, которые, как бы некий лук натянув против демонов – Евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных спасительными стрелами и получили венец за то, что истиною победили вождя заблуждения и в надежде второй победы даже до насильственной смерти исповедали имя Владыки. Потому и написано: изыде побеждаяй и да победит, ибо первая победа есть обращение язычников, вторая – добровольное исхождение из тела, сопряженное с мучениями.

Ап. 6, 3. Так как первое животное, как выше сказано, означает апостольскую власть, то предполагаю, говорит, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников.

Ап. 6, 4. Здесь мы разумеем иное апостольское учение, исполненное мучениками и учителями. Им, по распространении проповеди, когда природа разделилась сама на себя, нарушился мир мира, ибо и Христос сказал: не приидох воврещи мир (на землю), но меч (Мф. 10, 34). Им же мученические заклания вознесены на высший жертвенник. – Рыжий конь есть знак или пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа. – Словами «сидящему на нем дано бысть взяти мир» указывает на премудрое Божие произволение, напастями испытывающее верных рабов.

Ап. 6, 5. Третье животное, как думаю, есть человек, показывающий падение людей, и по причине сего наказание, ради склонности ко греху, по власти произволения.

Ап. 6, 5-6. Вороным (черным) конем, думаю, означается плач об отпавших от веры Христовой, и по причине тяжести наказаний. Мерило есть различение тех, которые отпали от веры, или по нетвердости разумения, или по тщеславию, или по слабости тела. Мера пшеницы за динар. Может быть, и чувственный голод будет тогда, как сказано будет далее. Мера пшеницы, стоющая динарий, в переносном смысле указывает на подвизавшихся законно и тщательно сохранивших дарованный им Божественный образ. Три меры ячменя – означают тех, кои, по недостатку мужества, скотоподобно покорились мучителям, впоследствии же покаялись и слезами омыли оскверненный образ. А что повелевается не вредить вина и елея, значит то, чтобы не было отлагаемо врачевание Христово по причине смущения, чтобы врачевать им впадших в разбойники и уязвленных и не допускать смерти похищать тех, кои по долготерпению имеют одержать победу. Дабы и нам в душевных страстях наших иметь человеколюбивого врача Бога, потщимся для заблудших братий наших приносить вино утешения, смешанное с елеем сострадания, дабы хромое не низвергнуть, а паче уврачевать, по Божественному апостолу, дабы, соделавшись сотрудниками Божиими, вечно наслаждались Его благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу вместе со Святым Духом слава, и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 6, 7. Высокий полет и стремительное падение на добычу четвертого животного – орла указывают на то, что язвы приходят свыше от гнева Божия в отмщение благочестивых и в наказание нечестивых, если только они не обратятся через исправление к лучшему.

Ап. 6, 8. Изложенное здесь относится и к настоящему. Ибо Евсевий в 8-й главе девятой книги своей церковной истории говорит, что во времена сильного страшного гонения, в царствование в Риме Максимиана от голода, убийственной язвы и других с ними совпавших болезней, погибло такое множество людей, что всех невозможно было погребсти, хотя тогда христиане усердно занимались погребением и приведением прельщенных к познанию истины. Громадное также число людей было поражено мечем при восстании Армян на Римлян: тела умерших поедались тогда собаками, а оставшиеся в живых занялись их избиением, потому что ужасались найти в них, по смерти своей, живой гроб. Не лишено вероятности и то, что псы по причине изобилия пищи делили ее с дикими зверями; мы знаем, что сие случается и в наше время.

Ап. 6, 9-10. Если снятие четырех печатей отнесет кто-либо к событиям, предшествовавшим Христу, то и сию должен отнести к почившим прежде пророкам и прочим святым, которые взывают к Божественному долготерпению, ради коих даже до креста терпит Он, озлобляемый Иудеями. Если же кто, сообразив с мнениями учителей Церкви, примет сие за предречение о будущем, тот должен думать, что возглашение сие приличествует избиением за Христа против их гонителей, с тем, чтобы достойные обратились, нечестие же неверующих было истреблено при конце всего мира, дабы не простирали праведные рук своих в беззаконии (Псал. 124). Ибо хотя уже и тогда, как сказано, нечестивые испытали Божественный гнев, но тем не менее остатки их имеют нужду в ударах или обращающих, или наказывающих.

Ап. 6, 11. Дондеже и клевреты их скончаются, показывает, что святые, по-видимому, просят о конце мира, почему и повелено им долготерпеть, даже до совершения братий их, чтобы, по апостолу, не без них получить им совершенство. Белые же одежды показывают являющуюся в них светлость добродетелей, которою уже облачены они, хотя еще и не получили обещанного. Надеждой сей, на что умственным оком взирают, как уже освобожденные от всякой доблести, они поистине увеселяются, упокоеваясь в недрах Авраама. Ибо многими святыми говорено было, что каждый из делателей добродетелей получает соответственное место, по которым уверяются они и о будущей его славе.

Ап. 6, 12-13. Некоторые, понимая сказанное в переносном смысле, относили все это к разорению при Веспасиане. Нам же кажется, что здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествия антихриста, в которое, по пророчествам, имеют совершиться такие и столь многие язвы для того, быть может, чтобы размышляющие о них люди не отреклись от тех наводимых на них антихристом казней, которых, как мы знаем, еще никогда не было. – Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение: еще единаго аз потрясу (Агг. 2, 6) означает, как говорит апостол, изменение колеблемого (Евр. 12, 26-27). И в Ветхом завете о шествии Израильтян сказано: земля потрясеся ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). – Чернота солнца и темный и кровавый вид луны указывают, как часто сие объяснял блаженный Кирилл, на душевный мрак тех, которых постигнет гнев Божий. – А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причине множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно и избранные (Матф. 24, 24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и неуслащенные благодатию, ибо смоковница принимается в двух смыслах – добром и худом. Это можно видеть из показанных у Иеремии двух кошниц смокв хороших и дурных (24, 1-2), из смоковницы, иссушенной Христом (Матф. 21, 19; Мар. 11, 13-14) и из износящей цвет в Песни Песней (2, 13). Чувственным ли сие сбудется образом при славном пришестии Христа – Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости.

Ап. 6, 14. А что небо свивается как свиток, или указывает на неизвестность второго Христова пришествия, ибо без шума и мгновенно раскрывается книга, или что небесные силы, болезнуя об отпадших от веры, имеют как бы сострадание и печаль. Сим и иное нечто означается; именно: что небу предлежит не уничтожение, но как бы свидание некоторое и перемена на лучшее, как сказал Ириней в пятом слове обличения лжеименного разума, буквально так: ни существо, ни сущность творения не уничтожается, ибо истинен и верен устроивший его, но образ преходит мира, в чем совершилось преступление, как говорят старцы. И это великий Ириней (Ирин. прот. ересей кн. 5, гл. 26, 1). Думаем же, что апостол воспользовался и древним обычаем. Ибо Евреи вместо наших книг употребляли свитки, развивание которых производило не уничтожение, а обнаружение описанного. Так и развитие небесного тела показывает откровение благ, уготованных для святых. И сие, по данному нам от Бога дарованию, мы изложили четверояко, перейдем же к последующему.

Ап. 6, 14-17. Господь наш, когда апостолы спросили Его о разрушении храма Иерусалимского и о кончине, предсказал им будущее, сколько могли они вместить, что уже и случилось с Христоубийственными иудеями, при разорении Веспасиана и Тита, как повествует еврей Иосиф. При конце же с большею силою придает все сие в пришествие антихриста, как сказано. Тогда по преимуществу начальствующие или над церковным благочинием или над мирским владычеством, именуемое в переносном смысле горами и островами, побегут из мест своих, одно место переменяя на другое, по причине лжехриста, что и мы прежде его пришествия человеколюбно испытали за грехи наши. Царии же земстии, т. е. ею владеющие, а на небе ничего не приобретшие, вместе с вельможами и богатыми, с рабами земного и свободными (чему бы не следовало быть) от работы Христовы, будут молить, чтобы лучше скрыли их пещеры и камни и горы, нежели испытать им Божественный гнев, который, по попущению Божию, в пришествие антихриста одождит на них язвы, от голода и других бедствий, или подвергнуться ожидаемым по воскресении нескончаемым мучениям. Тогда преимущественно гнев Божий праведно разгорится, как печь, пожигая тех, кои на основании веры созидали дрова, сено, тростие (1 Кор. 3, 12), как пищу огня. От чего человеколюбец Бог да избавит нас, вечных же благ, уготованных святым Его, да соделает причастниками, сопричисляя к полноте спасаемых благодатию Единородного Сына Своего, с Которым Отцу со Святым Его Духом подобает слава во веки веков. Аминь.

Ап. 7, 1. Хотя некоторые, разумея под четырьмя Божественными ангелами то, что подвергающимся бедствиям никоим образом невозможно избежать гнева ни на земле, ни на море, и относят сие к случившемуся с Иудеями прежде от Римлян, но мы думаем, что все это в сильнейшей степени произойдет в пришествие антихриста и не в иудейской, в частности, земле, а во всей, по четырем углам которой, говорит, будут стоять ангелы, как совершители служения, предназначенного им Богом, но для нас неизвестного. – Удержание ветров явно свидетельствует о разрушении подчинения твари и неизбежности зла, потому что все растущее на земле прозябает и питается ветрами, при содействии их же плавают и по морю.

Ап. 7, 2. И видех иного ангела, имуща печать Бога живаго. – Что некогда было открыто Иезекиилю о муже, облеченном в подир, т. е. в длинную льняную одежду, и налагающем печать на лица стенящих (Иез. 9, 4), чтобы с неправедными не погубить и праведных (ибо и ангелам неизвестны сокровенные добродетели святых), то же самое открывается и блаженному, когда высшим святым силам повелевается не делать ничего согрешившим до тех пор, пока не познают они служителей истины, отличенных запечатлением. Хотя отчасти сие случилось и прежде, когда уверовавшие во Христа в числе многих тысяч, как говорит о количестве их великий Иаков блаженному Павлу, избегли опустошения Иерусалима Римлянами, но преимущественно сбудется сие, как упомянуто, во времена пришествия антихристова, когда печать Животворящего Креста отличит неверных от верных, непосрамлено и с дерзновением пред ними носящих знамение Христово.

Ап. 7, 3. Тварь, как бывшая ради нас, делается причастницею бедствий со времени нашего наказания, равно как и радуется со святыми, когда они прославляются. Отсюда получается, что и добродетельные нуждаются в ангельской помощи пред наступлением напастей, по силе нам данной печати духа, которая, однако, обнаруживает свою силу настолько, насколько мы сами показываем свою деятельность. Если же некоторые остаются без помощи, так единственно по причине своего ея нежелания.

Ап. 7, 4-8. Иуда – переводится исповедание, чем означаются спасаемые исповеданием Христа, от Иуды происшедшего.

Рувим – переводится сын видения, чем означаются те, которые чистотою сердца приобрели духовное видение.

Гад – искушение, чем означаются те, которые за терпение искушений увенчаются, подобно Иову.

Асир – блаженство, чем означаются те, которые достойной жизнью наследовали блаженство Владыки и удостоились Владычного одесную Христа стояния и оказались сынами света и дня.

Нефеалим – молитва, чем означаются прилепляющиеся к Богу непрестанною молитвою.

Манассия – забвение, т. е. те, которые, по любви Божественной, забывают, что позади их и отеческие домы.

Симеон – повиновение, т. е. оправдываемые за повиновение Божественным заповедям.

Левий – приятный, чем означаются приятые Христом за святолепную жизнь. Восьмым же помещен Левий, потому что после восьмого дня воскресения откроется истинное священство.

Иссахар – награда, т. е. получающие от Бога награду, как добродетельно живущие.

Завулон – жилище силы или благоухание, чем обозначаются вселением Христовым укрепленные против страстей и соделавшиеся благоуханием, как сказал Павел (2 Кор. 2, 15).

Иосиф – приложение, т. е. которые с царством небесным, как часть прибавления, получают и необходимое для жизни, как сказал Господь (Мф. 6, 33).

Вениамин – сын болезни, или сын дня, или сын десницы, т. е. число сие наполнят спасаемые по причине сердечных скорбей, или уверовавшие из Евреев и избегшие пленения Римского, или, что более вероятно, при конце спасаемые из Иудеев через веру, как сказал апостол, что, когда войдет исполнение языков, то и весь Израиль спасется, впрочем и все можно принять. Впрочем, точность в равенстве спасаемых из каждого колена показывает, как кажется мне, многоплодие апостольского сеяния. Ибо двенадцать раз двенадцать, умноженное на полное число тысяч, дает указанные выше тысячи, ибо они были учениками зерна, по человеколюбию падшего на землю и произрастившего многообразный плод всемирного спасения. Приметить же должно сие, что колено Даново, так как из него должен родиться антихрист, не причислено к прочим, а вместо него упомянуто Левиино, которое, как священническое, в число колен не входит. Из толкования же имен можно каждому колену присвоить особую мысль, как и предложено впереди, а Иосиф помещен вместо Ефрема сына своего. Сообразно же сим указанное число, по причине, как сказано (древних двенадцати начальников Европейских колен), и вместо их наставших начальников над всею вселенною, Божественных апостолов, как написано, ради коих спасаются Иудеи, находящиеся в рассеянии до пределов земли.

Ап. 7, 9-10. Это суть те, о которых говорит Давиду: изочту их и паче песка умножатся (Пс. 138, 18), – которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством принять страдания. – Излиянием своей крови за Христа одни из них убелили, другие же убелят одежду своих деяний, как имеющие в руках знаки победе – ветви полезных, правых и чистых, сердечных фиников, они ликуют вокруг Божественного престола богоначальнаго покоя и будучи благодарными рабами, приписывают Подателю победу над демонами.

Ап. 7, 11-12. Вот одна церковь ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и ангелы, казавшиеся, как знаем сие о Данииле, страшными даже людям равноангельским. Ибо, по мнению некоторых святых, они видимы в свойственных им телах, или, по мнению других, как не подлежащие троякому измерению в длину, ширину и высоту, что свойственно вообще телам, являются не в своем естестве, но принимают вид и образ по произволению Божию. – Стоянием вокруг херувимов и старцев указывается на обширность почести тех, которые прославляются под означенными числом старцами; от всех сих воссылается Богу благодарение за Его ради нас Божественное о всей твари попечение.

Ап. 7, 13-14. Вопросами явившийся возбуждает блаженного к исследованию виденного; он благоразумно сознаваясь в своем неведении, поучается явившимся.

Ап. 7, 14-15. Блаженны получившие за временные труды вечный покой и за страдания со Христом с Ним соцарствующие и Ему всегда сослужащие. – Слова: «день и нощь», указывают на непрерывность сего служения. Ибо там ночи не будет, но один день, освещаемый не чувственным солнцем, но духовным Солнцем правды. А, может быть, под ночью разумеются сокровенные и глубокие тайны, под днем – ясное и удобовосприимчивое. Храм Бога есть тварь, обновляемая духом; но вероятнее те, которые сохранили залог Духа целым и неугасимым: в таких обещал Бог жить и проходить (Ис. 49, 10).

Ап. 7, 16. И правильно! Ибе будут иметь хлеб небесный и воду жизни.

Ап. 7, 16. Не будут также болеть и терпеть бедствий, изображаемых под видом солнца и зноя, ибо время страданий прошло.

Ап. 7, 17. Словами: «упасет я» означается то, что руководимые Христом не устрашатся тогда нападений волков, низвергнутых в неугасимый огонь, но невещественно будуг пасомы на чистых и преобширных источниках Божественного разумения, обозначенных водою, которою, кроме сего, указывается еще на обильное излияние Божественного Духа. И Господь сказал о верующих, что реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38), ею тогда обильно питаемые Святые, приобревши, по прекращении частного знания, совершенное ведение и освободившись от тления и изменения, будут пребывать в бесконечном веселии и радости.

Ап. 8, 1-2. Число семи ангелов часто употребляется у святого сего, как соответствующее сему веку и субботствованию и покою святых. Почему и здесь снятием седьмой печати означается окончание земной жизни, коему содействуют семь ангелов язвами людей, имеющих нужду во вразумлении или наказании. Безмолвие же означает ангельское благоустроение и благоговение, или неизвестность для них второго пришествия. Полчаса показывает краткость времени, в которое по наведении язвы и окончании земного, явится царство Христово.

Ап. 8, 3. Хотя видимое святыми и облекается в вещество и цвета, будет ли то светильник, или кадильница, или иное что, но все сие невидимо и духовно. Пред таким алтарем ангел, стоящий и держащий кадильницу, или курительницу, содержащую ливан, приносит Богу, как фимиам, молитвы святых, в которых просят они, чтобы язвами, наказующими нечестивых и беззаконных при всемирном конце, уменьшено было наказание их в будущем веке и чтобы Своим пришествием воздал награды трудившимся. И сие видно из последующего.

Олтарь златый есть Христос, в котором содержится священнодейственная и святая сила и приносятся мученические жертвы; его образом был олтарь показанный Моисею на горе вместе со скинией. Фимиамы суть молитвы святых, благоухающие пред Богом, как было сказано пред престолом, т. е. пред высшими святыми силами, ради излияния пламенеющей в них Божественной любви и чистоты, премудрости и знания, что показывает истолкование имен, приближающихся к Богу высших сил.

Ап. 8, 4-5. Молитвы святых, служением ангела возносимые и наполнившие кадильницу огнем наказания, сделали то, что он излил на землю, как некогда открыто было Иезекеилю, что один из херувимов взятое из этого огня передал ангелам, посланным на избиение нечестивых жителей Иерусалима (Иезек. 10, 2, 6-7). Образ же сего ангела имеет каждый иерарх, как посредник между Богом и людьми, от одних вознося прошения, на других низводя помилование, обращая согрешающих или словом или строгими наказаниями.

Ап. 8, 5-6. Все это обозначает ужасы, имеющие быть пред концом, как и на горе Синайской тоже служило символами Божеского присутствия, всех устрашая, а благоразумнейших приводя к обращению. Ангелы же служат сему, как врачи, христоподражательно состраждующие, прижиганиями и сечениями врачуя немощствующих ужасною болезнью греха, или для ленивых облегчая будущее наказание, если только с благодарностью перенесут. Нас же, досточестным именем Христовым запечатленных и просящих за мучения здесь избежать бед будущих, человеколюбец Бог, наказуя, да не предаст смерти греховной, как написано, но да смягчит для нас страшные дни вечных мучений, когда изроется яма изобретателю греха – оное мрачное и глубочайшее место геенны, дабы, вместе со святыми водворившись в жилище всех веселящихся, быть нам с самим Спасителем Христом Богом нашим; Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, вместе с Отцем и всесвятым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 8, 7. Здесь, предполагают некоторые, указывается на мучения грешников в геенне, часто представляемые под образом чувственных страданий. Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более (ибо сказано: широкий путь вводяй в пагубу (Матф. 7, 13), потому что обозначаются этим язвы, имеющие быть при кончине. – Град указывает на то, что наказания сии придут с неба по праведному суду; огонь с кровью – на разорения городов, во все времена от рук воевавших происходящие, их пожары и междоусобицы, во время которых, как видим, избиваемо бывает и будет не менее третьей части всех живущих на земле тварей: войны истребляют не только людей, но и все земные произведения! Наше об изложенном предположение и мнение подтверждает и блаженный Иоиль, ибо говорит, что прежде наступления великого дня будут на землю посланы кровь и огонь и курение дыма (Иоил. 2, 30-31).

Ап. 8, 8-9. Можно бы, согласно мнению некоторых, думать, что сим означается, что по воскресении и море с находящимся в нем будет сожжено очистительным огнем, разве только покажется несообразным упоминание о третьей части, ибо, как сказано, больше будет наказуемых, чем спасаемых. Впрочем ничего не будет несообразного, что именем моря в переносном смысле означается настоящая жизнь и третья часть живущих подвергается сим язвам, и, по бездне судов Божиих, одни наказаны будут немедленно, а другим оказано будет долготерпение, ведущее к обращению и покаянию. А под великою горою, думаем, разумеется диавол (как казалось и некоторым из учителей), так как он сожигается огнем ярости против нас и соблюдается для геенны, а во время попущения будет вредить третьей части находящихся в море островов, кораблей и животных, как некогда сделал с Иовом. Ибо враг он и мститель по праведному суду Божию. Ибо кем кто побеждается, тому и порабощается. Если принять и то, что на тех, кои в море жизни делами и словами хулят Троицу, насылается душевная смерть, и сие не представляет ничего странного и несообразного с целию.

Ап. 8, 10-11. Некоторые говорят, что обозначаемая полынью горечь знаменует поражающую скорбь мучимых в геенне грешников; по обширности своей они правдоподобно и справедливо названы водами. Мы же думаем, что сами обозначаются и скорби указанного времени. – Звезда или указывает на то, что все сие приходит на людей с неба, или знаменует диавола, о котором говорит Исаия: како спаде с небесе денница, восходящая заутра (Исаии. 14, 12). Ибо он, чрез удовольствия упоевая людей бурным и горьким развращением, попущается Богом наводить мучительные скорби, хотя и не всем, но, по долготерпению Божию, на третью часть для того, чтобы неверие в воздаяние в загробной жизни не причинило душевной смерти нетерпеливым. С оставшимися же в живых пред кончиной сбудется все горькое, видимое преднаступление и предначертание чего для вразумления нашего точно раскрыл Господь. И если не желаем быть судимы, следует нам осудить самих себя, ибо, по Божественному апостолу, аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени быша (1 Кор. 11, 31). Будучи же судимы, должны быть наказаны от Господа и с благодарностью принять наведения скорбей, подобно тому, как видим, рассудительные больные терпеливо переносят, надеясь на выздоровление, врачебные прижигания и сечения. – А посему и мы, будучи душевно здоровыми и не давая ни малой пищи геенне огненной, да не осудимся с миром, но на веки воцаримся со Христом, Которому, вместе со Безначальным Отцем и Всесвятым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение, и величие ныне и присно и в нескончаемые веки веков. Аминь.

Ап. 8, 12. Думаем, что сие сродно с тем, что сказано у Иоиля о солнце и луне и уже предположено по определению владыки о скончании. Говорим же, что третьей частью светил и звезд означает третью часть продолжения дня и ночи, из чего можем видеть мы, что Бог наведет тогда зло не без ослабления, попуская наказанным быть мучимыми третью часть времени, в остальную большую часть времени тайно призывает их, ибо кто может стерпеть чашу гнева Божия нерастворенную.

Ап. 8, 13. Горе, горе, горе живущим на земли, – сим показывается сострадание и человеколюбие Божественных ангелов. Богоподражательно милосердуют они о наказуемых грешниках, а преимущественно о тех, кои и от язв не исправляются; им особенно и прилично горе, так как живут на земле и мыслят земное, и дышат прахом вместо излиянного за нас мира. Тем же, кои жительство свое имеют на небеси, нападение бедствий бывает причиною нетленных венцов и победных наград.

Ап. 9, 1-5. О звезде говорит, что это ангел Божий, для наказания сошедший с неба на землю, или в предназначенную для суда долину Иосафатову, а студенец бездны – геенна, и дым, исходящий из него, – что для наказуемых невидимо будет солнце и воздух; прузи же – черви, о которых сказал пророк: и червь их не умрет. (Ис. 66, 24). А чтобы не вредить земле или траве, но только людям, потому что они освободятся от тления, которому рабствуют теперь ради нас. А что пять месяцев будут мучиться жестоко, и после хотя легче, но вечно. А я о звезде соглашаюсь, что это Божественный ангел; он, по Божию попущению, выведет из бездны осужденных лукавых демонов, которых связал воплотившийся Христос, чтобы они, совершая свое, перед концом получили нескончаемое мучение. Дым же – тьма, производимая злыми делами от наущений их; когда откроются дела, дана будет им власть мучить людей. Помрачение же солнца и воздуха означает душевное ослепление людей, наслаждающихся светом их или состояние их во время бедствий, ибо тьмою бывает свет для находящихся в скорби. А что мысленная саранча уязвляет людей наподобие скорпионов, сие означает, что в конце худых деяний сокрыта вредоносная смерть души, которой подвергаются незапечатленные на челах своих Божественною печатью и не сияющие просвещением Животворящего креста чрез Духа Святаго, так чтобы, по слову Владычнему, светился пред людьми свет их во славу имени Божия. Пять же месяцев мучения их означают, как думаем мы, или краткость времени, ибо аще не были сократилися дни оны, не бы убо спаслася всяка плоть (Мф. 24, 22), по слову Владыки, или некое пятеричное время, по причине пяти чувств, через которые проникает в людей грех, или определенное время, известное одному Богу.

Ап. 9, 6. И взыщут человецы смерти. – Сим указывается на мучительность страданий, так как призывание смерти свойственно людям, находящимся в скорбях. – А что она не приходит, хотя они её и желают, так сим показывается, что зависит это от определения Божия, которое горечью посылаемых бедствий считает удобным сделать ненавистным для людей грех – самую причину сих и посредство.

Ап. 9, 7-8. Некоторые по причине всего выше и далее сказанного под упомянутою саранчею разумели наказуемых Божественных ангелов, иносказательно изображаемых в каждом изречении, или ради страха и ужаса, или ради быстроты и наказания, подвергающего достойных мучениям в геенне. Я же предполагаю, что под сими пругами правдоподобнее разуметь злых бесов, приготовившихся на брань с нами и, как знаки победы, носящих на голове златовидные венцы, которыми и мы, когда покоримся, думаем, увенчаемся, как получившие через удовольствия худую победу. – Женские волосы свидетельствуют о бесовском сладострастии и возбуждении к блудодеянию; львиные зубы – о их убийственности и ядовитости; железные брони – о жестокосердии их.

Ап. 9, 9-12. Звук крыльев умственной саранчи уподоблен звону военных колесниц, думаем, по высоте и быстроте их, ибо с высоты борит нас, как говорит блаженный Давид (Псал. 55, 3). А что ошибы их (хвосты) подобны скорпионам, сие указывает на следствие грехов, поражающих духовную смерть. Ибо грех содеян рождает смерть (Иак. 1, 15), по причине же его находит на людей скорбь на пять месяцев, что означает краткость времени по сравнению с будущим веком, и указывает на пять чувств, через которые входит в нас грех, как было уже писано. Под царем же их следует разуметь диавола, поистине погубляющего покоряющихся ему. А чтобы мы вели с ним непримиримую брань, для того угрожает, что после сего придут на нас два горя.

Ап. 9, 13-16. Некоторые говорят, что эти четыре ангела суть Михаил и Гавриил, и Уриил и Рафаил, связанные радостью Божественного созерцания, будут же в день разрешены вместе с бесчисленным множеством ангелов, на осуждение нечестивых, из коих третья часть будет уничтожена. Я же думаю, что и это суть лукавейшие демоны, связанные во пришествие Христово, что они, по Божественному повелению, исходящему от пренебесного жертвенника (образ чего был в древней скинии) будут разрешены Божественным ангелом, чтобы возмущать народ не только против христиан, но друг против друга, так чтобы одни явились досточестными и верными и оказались достойными лучших наград и высших обителей и вместилищ, как спелая пшеница, другие же, подобные плевелам, нечестивые и весьма грешные и нераскаянные, праведно наказуемые здесь, получили более прочное осуждение на суде. А что они связаны при Евфрате, в том нет ничего странного, ибо, по повелению Божию, до времени осуждены были одни в бездну, другие в свиней, иные в другие места; чтобы, по окончании брани их с людьми, принять им вечные муки. А может быть и потому упоминается о Евфрате, что из тех мест выйдет антихрист. О множестве же демонов сомневаться нельзя, ибо все святые говорят, что ими наполнен воздух. А что значит третья часть погубленных, о том мы уже говорили прежде.

Ап. 9, 17-19. Кони, думаю, означают или женонеистовых и скотоподобных людей, или подчиненных и находящихся во власти демонов; всадники – сими управляющих; ибо у них обычно пользоваться не только взаимными услугами, но и злыми людьми, как орудиями в наветах на сродных людей.– Огненные, гиацинтовые и серные брони указывают, полагаем, на воздушное существо и пожирающую деятельность лукавых духов, убийственность и зверство которых описывается под видом львиных голов. – Исходящий из уст их с дымом и серою огонь, коим будет истреблена третья часть людей, означает или грехи, ядовитостью внушений, научений и соблазнов дожигающие сердечные плоды, или, Божиим попущением, варварами производимые опустошения городов и кровопролития, от чего, как видим, погибло не менее третьей части людей. – Истинно сказано, что ошибы их подобны змеям, имущим головы; ибо конец бесовских сеяний – ядоносный грех и душевная смерть.

Ап. 9, 20-21. И прочие от человек, иже не вреждени быша. – И сие вполне согласуется со сказанным ранее. Ибо, упомянув, что сими тремя язвами истреблена третья часть людей, добавляет далее, что тому же подвергнутся и все те, которые, удостоившись пощады и сего не потерпев, остались нераскаянными и не отказались от идолослужения, убийств, прелюбодеяния, воровства и чародейства. И так явно из сего, что грех постигнет весь мир: ибо среди непознавших истины народов преобладают и неистовствуют самые разнородные заблуждения: одни поклоняются идолам, другие – твари вместо Творца, а иные, исповедуя свое ведение о Боге, делами от Него удаляются и, окружив себя образами благочестия, силы Его отвергаются и работают мамоне своим сребролюбием, которое порицает Божественный апостол, говоря: лихоимение есть идолослужение (Кол. 3, 5). – Да будет же, чтобы мы, показуя чистоту и искренность веры в Бога своими делами, не услышали тот страшный голос, который говорит: аминь глаголю вам, не вем вас (Матф. 25, 12), и потом: отступите от Мене вси делателие неправды (Лук. 13, 27), но чтобы услышали такой блаженный и вожделенный глас: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения мира (Матф. 25, 34) благодатию, человеколюбием и щедротами Христа Бога нашего, волею за нас потерпевшего крест; с Ним Отцу со Святым и Животворящим Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 10, 1. Что нужно разуметь здесь святого ангела, сие показывает облако и радуга и подобный солнцу свет его. Ибо сим показывается небесное достоинство и разнообразие в добродетелях и светоносность ангельского существа и разумения. А столпы огненные означают наводимые Ангелом страх и наказания нечестивым, производящим разбои на земле и на море. Для того на землю поставил он правую ногу, на море же левую, чтобы указать на наказание беззаконников и там, и здесь.

Ап. 10, 2-3. Книжка, как небольшая и мелко написанная, содержит, как думаю, имена и деяния самых худых из тех, кои разбойничают на земле, или поступают несправедливо и грабят на море, на наказание коих указал ангел, поставив ноги на землю и на море. Глас ангела, подобный рыканию льва, – что страшно и нестерпимо наказание его. И свидетель Даниил, который не мог безболезненно видеть и кроткого, не только угрожающего ангела. Под семью же громами, думаем, нужно разуметь или семь иных святых ангелов, предсказывающих будущее, так что в таком случае видно будет, что они повторяли слова первого ангела и от него получили возбуждение пророчествовать, по указанному блаженным Дионисием благопорядку ангельскому.

Ап. 10, 4. Запечатлением того, что сказали семь громов, даже после написания, показывается, что теперь это неизвестно, а изъяснено будет самым опытом и событием дел. О сем от небесного гласа евангелист научен был, чтобы напечатлеть гласы сии в уме, а совершенное откровение и ясное разъяснение их предоставить временам последним. Ибо, что запечатлены и заключены подобные слова, сему научен был некогда и Даниил (12, 4).

Ап. 10, 5-6. Ангел клялся живущим, – Бог, по елику не может никем высшим кляться, клянется самим собою (Евр. 6, 13), а ангелы, как твари, по причине нашего неверия, уверяют в сказанном ими клятвою Создателем. – Клянется, что не будет уже времени или в будущем веке, когда и на самом деле не будет времени, измеряемого солнцем, но превосходящая счисление временное жизнь вечная, или что после шести гласов ангела немного пройдет времени до исполнения всего предвозвещенного. Потому и продолжает.

Ап. 10, 7. Сим, полагаю, знаменуется, что по истечении шести веков во дни века седьмого, означаемого седьмою трубою, придет в исполнение все предреченное святыми пророками. – Исполнение сего, по причине уготованного Святым покоя, называется благовестием.

Ап. 10, 8. Здесь иная некая высшая ангельская сила повелевает евангелисту под образом книги принять разумение предсказываемого.

Ап. 10, 9. Сладко тебе, говорит, видение будущего, вместе горько оно будет для чрева, т. е. для сердца – этого вместилища умственной пищи, из сожаления о тех, коим нужно будет принять насланные, по Божиему определению, язвы. Можно понимать и иначе. Поелику он свят был, то опытом не изведал худых дел, через поглощение же книги, содержащей в себе деяния нечестивых, показана ему была сладость греха вначале и горечь его после в наказании.

Ап. 10, 10. И егда снедох ю, горько бяше во чреве моем. Сладка книга в начале по причине веселого, прискорбна же к концу по причине язв, как и грех сладок при вкушении, горек же при сварении и воздаянии, как сказано было. Будучи же сострадательными, святые с радующимися радуются и с плачущими плачут, как говорит Божественный апостол.

Ап. 10, 11. Сим показывается или то, что не скоро после видения Божественного апокалипсиса примет исполнение виденное, но надлежит еще блаженному через Евангелие свое, и через сие откровение даже до конца пророчествовать читающим о будущем; или что он не вкусит смерти, при конце же придет, препятствуя принятию антихристова обольщения.

Ап. 11, 1-2. Тростью показывается, что все являющееся на небе, хотя у нас и неодушевленно, есть однако разумно, как то: жертвенник, престол и нечто другое, ибо слово: возстани и измери церковь Божию сказала данная ему трость, чем указывается на то, что храм Божий измеряется ангельским разумением. Если же кто заметит, что сии слова он услышал от давшего ему трость ангела, тому ответим, что трость показывает соответствующую приемлющую меру разумения и знания, коего удостоятся все отличенные у Бога и Божиих ангелов за добрые дела: ибо позна Господь сущия своя (2 Тим. 2, 19), говорит Божие слово. – Следует знать и то что некоторые под храмом Божиим разумели Ветхий Завет, а под внешним двором – Новый, неизмеримый по обилию в нем спасаемых; под сорока двумя месяцами – краткость времени до второго пришествия, в которое будут содержать тайны Нового Завета. – Мы же думаем, что храмом Бога Живаго называется церковь, в которой приносим мы Богу словесные жертвы. Внешний двор – это общество неверующих и Иудеев, неудостоенных за нечестие ангельского измерения: позна Господь сущия своя, беззаконных же Всеведующий не знает. – А что святый град, – новый ли Иерусалим или вселенская Церковь, будет язычниками попираем сорок два месяца, сие, думаю, означает, что в пришествие антихриста верные и твердые будут попираемы и гонимы три с половиною года.

Ап. 11, 3-4. Многие из учителей думали, что сии два свидетеля, Енох и Илия, при кончине получат от Бога время пророчествования в продолжение трех с половиною лет, означенных тысяча двумястами шестьюдесятью днями. – Облечением во вретище они показывают, что сетования и плача достойны будут все тогда существующие и отвлекаемые от обольщения антихристова. Пророк Захарияуказал на них под видом двух маслин и двух светильников (Захар. гл. 4-я), ибо пища для умного совета приносится елеем богоугодных дел.

Ап. 11, 5-6. И иже восхощет обидети их. – О дивная Божественная благодать! Ибо равносильное ране предлагает врачевание. – Как лжехристос, обладающий всяким диавольским действом, во всех ложных знамениях и чудесах будет славнейшим из всех волхвователей и прелестников, так силою истинных знамений и чудес вооружит Бог сих святых, чтобы предложением истины и света они отвергли ложь и тьму и обратили обольщенных или словом учительным или ударами наказующими: бездождием, огнем, изменением стихий и подобным, а самого обольстителя изобличили, нимало не претерпев сами ни от него, ни от других даже до окончания своей проповеди.

Ап. 11, 7-8. После того, как засвидетельствуют они о том, чтобы убегать прельщения, зверь, т. е. антихрист, выйдя из мрачных и глубинных стран земли, в которые изгнан диавол, убьет их, по Божию попущению, и непогребенными оставит их тела в самом Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В сем городе, как кажется, утвердит он царство свое, по подобию Давида, сыном коего по плоти был Христос, истинный Бог наш, чтобы и сим уверять, что Он есть Христос, исполняющий пророческое слово, которое говорит: возставлю скинию Давидову падшую и вознагражду падшая ея (Ам. 9, 11), что заблуждающиеся Иудеи относят к его пришествию.

Ап. 11, 9-10. Увлеченные ложными чудесами антихриста и богопротивное имя его неизгладимо написавшие в сердцах своих Иудеи и язычники воспрепятствуют погребсти святые телеса, возрадуются об освобождении от наказаний, которые терпели для обращения их, не помышляя, что его же Бог любит, наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет (Евр. 12, 6), и браздами и уздою привлекает к себе неприближающихся к Нему (Пс. 31, 9), так чтобы хотя по нужде обратились на правый путь, с которого совратились, будучи обольщены. Нам же нужно молиться, говоря так: благо мне, яко смирил мя еси, яко научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71). Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас (Псал. 84, 5); не вниди в суд с рабом Твоим (Пс. 142, 2). Ибо судими от Тебе, Человеколюбиваго Владыки, наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 32), но ради малого наказания избегнем вечного мучения, потому богат в щедротах Ты, Христе Боже наш, и Тебе подобает всякое благодарение, слава и честь и поклонение со Отцем и Животворящим Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 11, 11-12. Умерщвленные на столько-же дней, сколько было лет их пророчествования, снова, к ужасу и страху видящих сие, взойдут на небо на владычней колеснице – облаке.

Ап. 11, 12-13. И в час той трус бысть велий. – Может быть, произойдет тогда землетрясение и чувственным образом; в духовном же смысле, думаем, означает сие переход колеблемых к твердости и постоянству. – Падение десятой части города – падение нечестия, нецеломудренного их восхищением, тогда как некоторые спасутся. – Семь тысяч погибших – это привязавшиеся к седмиричному времени настоящей жизни и не ожидающие восьмого – воскресения, которым надлежит им быть убитыми в геенне второю смертью, т. е. вечною мукою. А может быть, что семь тысяч будет Иудеев, покорившихся и уверовавших в антихриста.

Ап. 11, 13-14. И даша славу Богу. Когда наказаны будут нечестивые и прославятся мученики Христовы, достойные спасения прославлять Бога.– За вторым, говорит, бедствием придет третье чрез седьмую трубу.

Ап. 11, 15-18. И здесь говорит, что святые ангелы и живущие ангельски воссылают благодарение Богу, поелику Он, каким царством от начала обладал как Бог, не отказался воспринять нас ради как человек, а неверные народы, раздражавшиеся сим, как новым и странным учением, долготерпев, наконец подверг наказанию. Потому говорит:

Ап. 11, 18. Время мертвым, т. е. время воскресения мертвых, в которое каждому воздано будет соответственное воздаяние. Под пророками же и святыми и боящимися Бога можно разуметь три порядка людей; приносящих плод во сто, в шестьдесят и в тридцать, а апостолы без сомнения получат первое место и сидение на двунадесяти престолах. Малыми и великими называются, думаем, меньшие святые и более превосходящие их; или малыми – презренные грешники, а великими – праведные.

Ап. 11, 19. Чрез отверзение неба и явление кивота указывается на откровение уготованных Святыми благ, которые, по апостолу, все сокрыты во Христе, в коем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 3, 9). Откроются же они тогда, когда на беззаконных и нечестивых посланы будут страшные гласы, молния, громы и град, переменой настоящего в землетрясении принося геенские мучения.

Ап. 12, 1. Под женою, облеченною в солнце, некоторые всецело разумели Пресвятую Богородицу, потерпевшую еще прежде, чем познан был её Божественный Сын. Но как Господь наш родился задолго пред сим, то великий Мефодий, считая сказанное несоответствующим Владычнему рождению, принимает жену за Святую Церковь. Не излишне привести здесь и самые слова блаженного Мефодия, который в сказанной беседе от лица девы Проклы говорит: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь, и что для нас одежда, то для нея свет; и что для нас золото и блестящие драгоценные камни, то для нея звезды, – звезды лучшия и светлейшия. Она взошла на луну. Так как от луны зависит влажность в природе, то иносказательно здесь под луною разумею веру крещением очищаемых и освобождаемых от тления. Она болит, перерождая душевных в духовных и видом и образом преобразуя их по подобию Христову». И далее: «следует считать под вновь рождаемым Самого Христа, ибо задолго до откровения Иоаннова исполнилась тайна воплощения Божественного Слова. Иоанн же говорит и пророчествует о настоящем и будущем». За сим продолжает: «Итак самая необходимость заставляет признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как свидетельствует у Исаии Дух: прежде неже чревоболети ей, роди прежде неже приити труду, чревоболения избеже и породи мужеск пол (Исаии. 66, 7). От кого убежала? – Во всяком случае, от змея, чтобы родить людей – умный Сион мужескаго пола». Далее: «И так в каждом из нас духовно рождается Христос; а посему церковь повивает пеленами и болезнует, пока не вообразится в нас родившийся Христос, чтобы каждый, соединившись со Христом, соделался Христом». Таким образом, церковь оделась солнцем правды – Христом. «Ибо законный свет ночного светила луны имеет под ногами и мирскую жизнь, подобно луне изменяющуюся». – Глава её увенчана венцом апостольских догматов и добродетелей. – Тот же Мефодий говорит: «поелику от луны зависит влажность, то ею означается, иносказательно называемое морем, крещение, спасительное для рождаемых и пагубное для демонов».

Ап. 12, 2. Утверждаем, что церковь, болит о каждом из возрождаемых водою и духом пока, как сказал Божественный апостол, не вообразится в них Христос. Ибо отверженцы суть те, которые отпадают от истинного света и за неверие претерпевают сопутствующую их жизни смерть.

Ап. 12, 3. Думаем, что под небом здесь разумеется воздух, змий чермный, как создан на то, чтобы быть поругану от ангелов Божиих, как написано у Иова (Иов. 40, 14). Чермен же он по причине любви к убийству и радованию о крови, или по причине огневидности существа ангелов. Семь же глав суть семь лукавейших сил его, противоположных действиям духовным, или семь духов, о которых сказал в Евангелиях Христос, что они вселяются в человека, имеющего сердце, пометенное и незанятое добрыми помышлениями и деяниями, или семь лукавств, о которых Соломон говорит, что они в сердце врага, который по лицемерию громким голосом умоляет убеждаемых им (Притч. 26, 25). Десять же рогов показывают или грехи, противоположные десяти заповедям закона, или разделения царства, которые для него, как утешающегося неустройствами, доставляют украшение. Семь же венцов на главах его, потому что побеждающие диавольские действования оттуда украшаются венцами победы, откуда трудами и усилиями приобретают победу. О сем и блаженный Мефодий говорит буквально так: «змий великий чермный, седмиглавый, увлекший третию часть звезд, который стоял строя козни, чтобы пожрать чада болевшей муками рождения, есть диавол». И потом: «но не получает желаемого и обманывается в добыче, когда возрожденные восхищаются горе на высоту». И немного после: «третьею частию звезд названы погрешившие в числе Св. Троицы касательно одного (Лица). Пустыня же, в которой питается, – Церковь свободная от зла и удаленная от повреждения. Тысячи же, умноженныя во сто раз, содержат число полное и совершенное». И далее говорит о венцах его: «она, подвизавшись против диавола прежде и умертвивши семь глав, получает семь венцов добродетелей».

Ап. 12, 4. Сим, думаем, означается два события: или прежде его падение с неба последним движением зависти (первое же было превозношение), увлекшее на землю отступивших с ним ангелов, или по сокрушении главы его движение хвоста, отвлекающее от небесного мудрования неутвержденных, которые названы звездами по просвещению от прельщения. Так и Даниил пророчествовал об Антиохе, имеющем быть образом пришествия антихристова.

И змий стоягие пред женою. Ибо всегда отступник вооружается против Церкви, желая возрождаемых по временам ею сделать своею пищею; паче, чрез Церковь воздвигает гонение на Самого Христа, главу её, усвояющего Себе, что принадлежит верным. Почему и говорит: Савле, Савле, что Мя гониши (Деян. 9, 4).

Ап. 12, 5. И роди сына мужеска. – В лице крещаемых церковь непрестанно рождает Христа, как, по Апостолу, в них изображаемого даже до полного возраста Христова (Еф. 4, 13). – Мужескаго пола сын – это чада церкви, неослабленные похотями; через них крепкими, подобно железу, руками сильных Римлян пасет народы Христос Бог. Будет пасти и по воскресении из мертвых, поставляя крепких в вере судиями над слабыми и немощными сосудами – язычниками, которые по неверию не вместили таинственного и нового вина.

Восхищаются святые и ныне во время искушений, чтоб не были побеждены угнетениями свыше сил; восхищены будут и тогда на облаках, на воздух и пребудут с Богом и его престолом, т. е. высшими ангельскими силами (1 Сол. 4, 17).

Ап. 12, 6. А жена бежа в пустыню. – Когда, говорит, действующий в антихристе диавол вооружится через него на Церковь, тогда избранные и достойнейшие, презрев гражданские доблести, суеты и мирские удовольствия, побегут по словам великого Мефодия, в пустыню, чуждую всякой злобы и плодоносную для всех добродетелей и там избегут приражений воюющих демонов и злых людей. Не лишено вероятности и то, что и чувственная пустыня, как прежде мучеников, спасет убегающих от наветов отступника и лжехриста в горах, пещерах и пропастях земных. – Три с половиною года, означаемые тысяча двумястами шестьюдесятью днями, есть время, в продолжение которого будет владычествовать отступление. – От него да избавит нас великий Подвигоположник, не попускающий быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13), и да дарует нам крепкий помысл, неослабевающий и неопределимый противными прирожениями, чтобы, законно подвизавшись против начальств и властей тьмы, украсились мы венцом правды и удостоились почестей и наград победы. Ибо Ему, через немощных обращающему в бегство сильных воздушных князей, подобает победа и держава со Отцем и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 12, 7-8. Сие можно отнести и к первому диавольскому за гордость и зависть низвержению из ангельского чина, а также и поражению его Владычним крестом, когда, говорит Господь, князь мира сего был осужден и изгнан из прежнего владычества (Иоан. 12, 31). Божественные ангелы с архистратигом Михаилом, не терпя гордости и превозношения, прежде всего правильно извергли его из своего сообщества, как подтверждает сие и Иезекииль: он извержен был херувимом из среды огненных камней (Иез. 28, 16), т. е., полагаю, из среды Ангельских чинов за найденные в нем беззакония и неправды. В пришествие же Христово служащие ему после искушения ангелы снова им возгнушались, как обесчещенным рабом. Да будет же известно, как думали отцы, что по устранении чувственного мира за гордость и зависть он так низвержен, что говорит апостол, ему вверено было прежде начальство воздушное (Евр. 6, 12). И Папий говорит: «некоторым из них, т. е. из прежних Божественных ангелов, позволил владеть и управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо», «но», говорит далее, «случилось, что они ни во что обратили свой чин».

Ап. 12, 9. И повержен бысть змий великий на землю. Поистине, так ибо не стерпело небо земного мудрования, потому что не имеет общения с небом. Хотя слово «сатана» и поставлено с членом, как будто бы это отличный некто от диавола, но хотя и поставлено раздельно «диавол и сатана», это суть только два наименования одного и того же. Диаволом (клеветником) называется он потому, что клевещет на добродетели и любящих и на Самого Бога людям, как Адаму представил Бога завистливым; сатаною же называется, как противящийся Владыке и рабам Его. Должно же знать, что падение диавола после креста не было таким местным, как падение праотцев по немощи, как и сам он признался великому Антонию, что исполнилось на нем псаломское слово: врагу оскудеша оружия в конец (Псал. 9, 7). Итак, ниспадение его есть разрушение лукавых его замыслов, после того как извержен был из неба и прежнего своего начальства, как уже сказано. Сказано же у блаженного Иустина Философа и мученика, что после пришествия Христова и осуждения его в геенну, еще большим хульником стал, хотя и прежде хулил Бога, но не так бесстыдно. Потому правильно сказано о нем: сердце его ожесте яко камень (Иов. 41, 16), по упорству во зле. Если же ожидание наказания сделало его лукавейшим, то как терпя мучения, сам ли или рабы его, посредством горения могут очиститься от скверны греха? А не получив сего, как будут ожидать конца своему мучению, по суетному мудрствованию еретиков?

Ап. 12, 10. Яко низложен бысть клеветник братия нашея. Оболгание или клевета диавола на людей дает, как сказано, название ему свойственное. – Ангелы же радуются о низвержении его, ибо кая часть верну с неверным? (2 Кор. 6, 15).

Ап. 12, 11-12. И тии победиша его кровию агнчею. – Обвиняемые, говорит, святые и им оклеветаемые, подобно Иову, пред всеми людьми, в него верующими и ему покоряющимися, победили его страданиями за Христа. – А что горние силы радуются о падении его и скорбят о замыслах на возлюбивших земное, так сие очень правдоподобно, ибо богоподражательно. Горе живущим на земли и на мори, т, е. живущим не на небе, но на земле. Так как из сущих на земле многие побеждают и победят врага, по близости наказания весьма ныне ярящагося на подвизающихся, то и необходимо сострадать и оплакивать мудрствующих земное и обуреваемых в море житейском.

Ап. 12, 13-14. Когда диавол, боровшийся со Христом, после прещения был побежден и, вооружившись на святых апостолов, был постыжен, видя, что они через смерть приобретали жизнь, и когда осужден был, как змий влачиться по земле и есть землю, т. е. земное мудрование, тогда опять начал преследовать Церковь, родившую и рождающую мужеский пол, людей Божиих, не обессиленных удовольствиями. Но с самого начала дана ей была любовь к Богу и ближнему и заступающий Промысл Распятого за нас и два завета, коими означаются крылья орла, дабы, ими возлетевши на высоту, питалась в жительстве свободном (пустынном) от всякого изнеживающего удовольствия. Так всегда, особенно же в пришествие антихриста, который, как много раз писано было, владычествовать будет назначенное время – три с половиною года. В сие время и скрывающиеся в чувственной пустыне – в горах и пещерах – может быть, избегнуть от него.

Ап. 12, 15-16. И испусти змий за женою из уст своих воду яко реку. Когда, говорит, Церковь побежит в места безводные и недоступные для входа прелестника, тогда, чтобы ее поразить, выйдет во след её вода наподобие реки; иначе: выйдет множество или злых демонов, или различных искушений. – Земля же, говорится, помогала ей, удерживая стремление лукавых или дальностью расстояния, или безводием и засухой, или смиренномудрием святых, которые, говоря от сердца; аз есмь земля и пепел (Быт. 18, 27), тем самым расторгают все диавольские сети: ибо, как открыто ангелом божественному Антонию, ничто так не пресекает и не сокрушает силы диавола, как смирение.

Ап. 12, 17. И иде брань сотворити со оставшими. – А когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист, хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих Христу в мире, чтобы восторжествовать над ними, найдя легко уловляемыми их, как бы посыпанных земным прахом и увеличенных житейскими делами. Но и из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа.

Ап. 13, 1. Некоторые под сим зверем разумели второстепенную некоторую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а над выходящим после него из земли – антихриста. Святые же Мефодий и Ипполит и другие настоящего зверя принимали за самого антихриста, выходящего из многомятущегося и волнующегося моря сей жизни. Десять рогов с венцами и семь глав означает единение диавола с антихристом (ибо выше истолковано, что сие к нему относится), так же разделение в последнее время земного царства на десять, и седьмое царство соответствующее миру сему, измеряемое семью днями, и разделяемое на семь преемств, как сказано будет впоследствии. Ради сего и назван князем века сего действующий в нем сатана. Имя хульное на главах его, т. е. на помощниках его. Ибо они не переставали хулить Христа от начала до появления великого и благочестивейшего Константина, после коего хульниками на Христа были Юлиан и Валент.

Ап. 13, 2. Барсом (рысью) означается царство Еллинов, медведем – Персов, львом – вавилонское, над которыми будет владычествовать антихрист, прийдя как царь Римский и разрушая власть их, когда увидит глиняные пальцы ног их (Дан. 2, 41-42), чем означается слабое и удоборазрушимое разделение одного царства на десять.

Ибо сатана, этот мысленный змий, дает антихристу всякую власть в знамениях и чудесах ложных на погубление неутвержденных.

Ап. 13, 3. Глава же яко заколена означает или то, что кто-нибудь из начальников его будет умерщвлен и от антихриста посредством волхвования обманчиво показан будет восставшим, как сделал Симон волхв и уличен был апостолом Петром, или то, что царство Римское от разделения потерпит как бы умерщвление, но, получив единовластительство (от антихриста) на подобие Августа Кесаря, окажется уврачеванным.

Ап. 13, 3-4. И чудися вся земля. Чудо на антихристе (явленное обманно) будет отнесено к действующему в нем диаволу. Ибо ради его поклонятся змию; чрез него он, для ослепленных очами разума, окажется воскрешающим мертвых и совершающим знамения.

Ап. 13, 5-6. Сорок два месяца показывают, что попущением Божиим три с половиною года будет иметь власть хулить Бога и озлоблять святых. – Селение Божие есть пребывание Бога Слова во плоти, т. е. воплощение и покой во святых, на которых, равно и на ангелов, он обратит свое хуление.

Ап. 13, 7-8. И дана бысть ему область на всяком колене и на языцех. – Приложит власть свою ко всякому племени и народу, но овладеет одними теми, имена которых не вписаны в книгу живота.

Ап. 13, 9-10. Если кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен. Каждый, говорит, получит соответствующее делам воздаяние: так, готовые сделать зло ближнему будут пленены диаволом и подвергнутся душевной смерти от сатанинского меча, ибо, как говорит великий Петр, имже кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Петр. 2, 19). – Имеющие же чистую веру и твердое в искушениях терпение не будут изглажены из книги жизни. – Соучастниками их быть да удостоит всемилостивый Бог и нас, которые страдания настоящей жизни считаем ничтожными в сравнении с имеющей явиться святым славою и мужественно проходим тесный путь, чтобы, достигнув на конце его в будущем веке славы, покоя и обширности, воцариться со Христом, с Которым Отцу, со Святым Духом, подобает всякое благодарение и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 13, 11. Одни говорят, что этот зверь есть антихрист, другим казалось, что это сатана, и два рога его означают антихриста и лжепророка. Поелику же соглашаются, что и лжепророк придет в собственном лице, то мы не считаем неуместным приять змия за сатану, зверя, выходящего из моря, – за антихриста, а настоящего, согласно с мнением блаженного Иринея (Против ересей кн. 5, гл. 18, 2), – за лжепророка. Выходит же он из земли, т. е. из жизни земной и перстной, имеет же рога, подобно Агнчим, потому что в коже овцы скрывается убийственность сокровенного волка и потому что в начале будет иметь вид благочестия. О чем Ириней говорит буквально так: об оруженосце, которого называет и лжепророком, говорим, что он говорил, как змий. Ему, сказано, дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя антихристу, устроить ему путь погибели. Исцеление же язвы зверя, говорим, есть по-видимому скоро происшедшее соединение раздельного царства, или восстановление антихристом на малое время разрушенного господства сатаны, или мнимое воскрешение кого-нибудь умершего из близких к нему. Как змий же, сказано, говорит он, ибо и делать, и говорить будет то, что свойственно виновнику зла диаволу.

Ап. 13, 12-13. Предтеча отступника – лжехриста волшебством и обманом будет совершать все к обольщению людей, чтобы антихриста считали за Бога, как прославленного совершителя таковых чудес и удостоившегося несомненной славы, наподобие Крестителя, приводившего верующих к Спасителю: ибо и ложь для прельщения людей пытается подражать истине. – Посему нисколько не удивительно, что для обольщенных очей видим будет огонь, сходящий с неба, так как еще из истории Иова знаем, что, по Божию попущению, действием сатаны снизошел огонь с неба и сжег его стада (Иов. 1, 16).

Ап. 13, 14. Прельщает, говорит, тех, которые имеют постоянное пребывание сердца на земле; приобретших же жительство на небе не обольстит чувство, они совершенно утверждены предсказанием о его пришествии.

Ап. 13, 14-17. Да проглаголет икона зверина. Повествуют, что демоны часто говорили по волшебству, посредством изображений и статуй, и деревьев, и вод, через Аполлонову статую, и других, может быть и через мертвые тела, как Симон волхв, в присутствии великого Петра, показал Римлянам мертвого движущимся, хотя апостол и обличил обман, показав, как восстают мертвые, через тех, коих воскресил сам. Потому нет ничего несообразного, что и оруженосец антихриста, действуя через демонов, сделает изображение зверя и обманом покажет его говорящим, и расположит к тому, чтобы убиваемы были все, не поклоняющиеся ему. Постарается он, чтобы на всех наложено было начертание пагубного имени отступника и прелестника, частию на правой руке, чтобы отсечь делание правых и благих дел, частию же на челе, чтобы научить обольщенных, быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но не примут сего запечатлевшие лица свои Божественным светом. И будет стараться печать (имя) зверя распространить повсюду, в купле и продаже, чтобы не принимающих её последовала насильственная смерть от недостатка необходимого.

Ап. 13, 18. Точное познание числа, как и остального, написанного о нем, откроет трезвящимся время испытания. Если бы должно было ясно знать это имя, то, как сказали некоторые учители, объявил бы его видевший. Но благодати Божией не благоугодно было, чтобы имя губителя написано было в Божественной книге. Упражняясь в отыскании слова, можно, по блаженнему Ипполиту и другим, найти много имен, имеющих это число, и собственных, и нарицательных. Собственные, каковы: Лампетис, Титан, также Венедикт, что значит благословенный, может быть, по подражанию истинно благословенному Христу Богу нашему. Нарицательные же: худой путеводитель, древний завистник, истинно вредный, неправедный агнец. Так противостоящие обольщению называют того, который в стыде поставляет славу свою.

Ап. 14, 1. Под Агнцем, без сомнения, разумеется Христос, Который стоит не на древней горе Сионской, а в новом граде Бога Живаго. – Сто сорок четыре тысячи означают или многоплодие апостольского семени, из коих в каждом благодать соделала двенадцать раз тысячу, т. е. совершенный плод веры спасаемых, или же новозаветных девственников, как по внутреннему, так и внешнему человеку, ибо в древности подвиг девства встречается только среди немногих. Посему эти тысячи должно считать особыми от показанных ранее и поименно совокупленных из всех колен Израильских, но о девстве которых не засвидетельствовано. Лица всех их запечатлены светом Божественного лица, по причине чего кажутся страшными для погибельных ангелов.

Ап. 14, 2-3. Шум многих вод, и грома и играющих на гуслях означает звучность и ясность песнопения Святых, а также стройность, благозвучность и гармонию их песни, оглашающей всю Церковь и собрание написанных на небеси первородных и как бы созвучием струн, согласующейся с единодушием святых, управляемых умерщвлением телесных похотей. – Сию, говорит, песнь никто другой, кроме их, выучить не может, так как даже самое ведение сообразуется с характером жизни, подобно тому, как у слуг человеческих знание господских тайн является соразмерным с расположенностью и любовью к ним господ.

Ап. 14, 3-5. Думаем, что после поименованных двадцати четырех старцев сии преимуществуют пред прочими, как приобретшие детством и непорочностью языка и дел светлость добродетелей, по причине которой они научились новой песни, для многих неизвестной не только в настоящем, но и в будущем веке. Ибо хотя, по упразднении еже отчасти, и настанет тогда, по божественному апостолу, совершенное знание (1 Кор. 13, 10), но при всем том откровении святых Божественных тайн будет сообразуемо с настоящею жизнью: ибо многи обители в дому Отца Моего (Иоан. 14, 2) и звезда от звезды разнится во славе (1 Кор. 15, 41), подобно как и в муках, многие различия. – Да избавит от них всех нас Господь и, по благодати Своей, да сопричтет к спасаемым, взирая не на множество грехов наших, но на Свои щедроты, по которым пришел на землю и за нас пролил честную Свою кровь, чтобы, омыв пороки и скверны, привести нас чистыми к Отцу, с Которым Ему, Начальнику жизни и спасения нашего, вместе со Пресвятым Духом подобает слава, держава и честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 14, 6-7. Средина неба показывает чудесно и высоту ангела, и то, что явившийся ангел есть небесный, свыше посланный за тем, чтобы своим посредничеством земных людей богоподражательно возвести на небо, так, чтобы тело Церкви соединилось с Христом, главою нашею. Вечное же Евангелие означает, что от века сие предопределено было Богом. Говорит же, чтобы убоялись Бога, не страшились же антихриста, не могущего с телом убить души, но ему, как получившему власть на малое время, противостояли бы благодушно по причине близости суда и воздаяния пожившим.

Ап. 14, 8. Вавилоном, по значению имени, называет смешение мира сего и смущение житейское, о котором говорит, что оно скоро падет или уничтожится. Вином ярости блудодеяния называет не только неистовство и исступление мыслей от идолопоклонства, но и опьянение и безумие от всякого греха, за которое истреблены будут все любодеющие от Бога, по выражению псаломскому (Пс. 72, 27). Падет же сей Вавилон совсем, при откровении вышнего Иерусалима, с корнем исторгнется, когда делатели беззакония, посланы будут в огонь вечный.

Ап. 14, 9-10. Если, говорит, кто повинится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, и словом или делом провозгласит его Богом, на что указывает делаемое на челе и руке начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений, растворенную, по праведному суду, и разбавленную не щедротами, но многообразными наказаниями. – Вином ярости называется наказание, которое есть следствие вина нечестия, опьяняющего пьющего: ибо кто чем согрешит, тем тот и наказывается.

Ап. 14, 11. Под дымом мучения должно разуметь или дыхание вместе со стенаниями, восходящее снизу от наказуемых, или дым, выходящий из огня, которым наказываются отпадшие. Говорится же, что в веки веков восходит он, чтобы знали мы, что бесконечно мучение грешников, как и блаженство праведных вечно.

И не имут покоя день и нощь. Говорит о дне и ночи не потому, чтобы солнцем измерялось течение будущего века, в которое, как предвещает, нечестивые не будут иметь покоя, но или по настоящему обычаю считать время днями и ночами, или под днем разуметь жизнь святых, а под ночью же наказание нечестивых, которому подвергнутся те, кои диавольскими делами и хулением против Христа, которые совершали, изображали в себе образ отступника зверя и бесчестное имя его, как досточесное, напечатлевали в своем сердце.

Ап. 14, 12. Зде есть терпение святых. Нечестивые, говорит, в будущем веке будут непрестанно мучиться, святые же показывают твердость терпения здесь, в веке скоропроходящем, соблюдая Божественные заповеди и несокрушимую веру во Христа.

Ап. 14, 13. Небесный глас не всех ублажает, но тех только, которые, умертвив себя для мира, умирают в Господе, носят в теле своем мертвость Иисусову и состраждут со Христом. Для сих исход из тела, воистину, есть успокоение от трудов, а последствие подвигов – причина венцов и наград славы, которые многократно превосходят все, понесенные против невидимых сил, подвиги последователей Христа Бога нашего, так как говорит апостол, недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас. (Рим. 8, 18). – В надежде удостоиться такой славы и мы должны непрестанно взывать к Богу: «приклони сердца наши во сведения Твоя, отврати очи еже не видети суеты» (Пс. 118, 36-37), и не вниди в суд с рабами Твоими, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142, 2), но призри на нас твоими богатыми щедротами, ибо Твоя есть милость, и держава, и царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 14, 14. Под облаком разумеем или облако чувственное, подобное сокрывшему от очей апостолов Господа нашего Иисуса Христа, или некоторую ангельскую силу, называемую так по причине её чистоты и легкости, как говорит Псалмопевец: и взыде на херувимы и лете (Пс. 17, 11). – Сидящий на облаке и подобный Сыну человеческому есть Христос. – Венец на главе означает царскую власть Его над видимым и невидимым; золотой он, по причине высокой цены сего вещества у нас. – Серп остр означает кончину мира, которую Сам Господь назвал жатвою.

Ап. 14, 15-16. Великий вопль другого ангела иносказательно означает моление всех небесных сил, желающих видеть почесть праведных и пресечение беззакония грешных, чем отвергается все движимое и мимоходящее и откроется твердое и пребывающее. – А что изсше трава земная, сие означает, что наступило окончательное время, когда созревшее, подобно поспевшей пшенице, и земледельцу принесшее плод в тридцать, шестьдесят и во сто раз семя благочестия удостоено будет небесных житниц.

Ап. 14, 17. Хотя и Христос называется Ангелом великого Совета Отчего, но что настоящий есть из сил служебных, это видно из дальнейшего, – с острым серпом исходит он из храма небесного с тем, чтобы совершить посечение самых нечестивых.

Ап. 14, 18. Из сказанного, что иной ангел вышел из алтаря и имеет власть над огнем, мы узнаем, что ангельские силы поставлены над тварями, – иная над водами иная над огнем, иная над другою какою-либо частью творения. Из того, что сей поставлен над огнем, узнаем мы, что его дело наказывать, и что он из высших ангелов, Ибо громким голосом повелевает имеющему серп обрезать грозды земного винограда. А гроздами обозначаются нечестивые и грешные и беззаконные, наполняющие чашу гнева Господня, вместо вина веселия принесшие Благому делателю ярость земную и ярость аспидов.

Ап. 14, 19. Точило ярости Божией есть место наказания, уготованное диаволу и ангелам его, велико же оно по множеству мучимых в нем. Ибо пространен и широк путь погибели (Мф. 7, 13).

Ап. 14, 20. Итак, вне города праведных попрано будет точило, ибо, по слову Пророка, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных. (Пс. 124, 3) и обитание их, как и образ жизни, не будет смешано. – Кровью, проливаемою от попрания осужденных, называется праведный, неизменный и нелицеприятный суд Божий; кровь же грозда есть вино. Наполненное нерастворенным вином точило означает, что, по причине гнева Божия, наказание, воздаваемое его достойных, достигает даже до узд их, как неистовых коней, ибо в удовольствиях и законопреступлениях они не знали границ. – По причине полного их нечестия оно проходит через тысячу шестьсот шесть стадий. Ибо тысяча есть число совершеннейшее; в шестьсотом же году жизни Ноя, знаем мы, грех потоплен водами, а шесть потому, что нечестивыми начинаниями оскорбили тварь, созданную в шесть дней; шесть есть знамение числа дней творения, в которые устроен мир. Поистине вне небесного града Иерусалима место мучения, а также и тех, которые его заслужили. А что их кровь достигает даже до конских узд на тысячу шестьсот шесть стадий, так сие образно означает, быть может, наказующих ангелов, которые нередко в Священном Писании называются конями. Стоны ими мучимых достигают до узд, коими у святых сил считается Божественное определение, управляющее ими при выполнении повеленного. У Аввакума, напр., говорится: всядеши па кони твоя (Аввак. 3, 8) и в Песни Песней: конем Моим в колесницах Фараоновых уподобих тя (1, 8). – Сие можно разуметь и иначе. Поелику вдавшиеся в наслаждения сделались неистовыми конями, то за узду они взяты будут мучениями, т. е. муками будут удержаны, ибо не знали обуздания в удовольствиях. – Через тысячу же шестьсот шесть стадий уразумеваем, что, по причине преисполненного зла и мерзости в делах, величайшая пропасть отделяет праведников от грешников. Десяток сотен означает множество зло; шестерица их – усердное делание греха через злоупотребление тварью, в шесть дней созданною, и в шестисотое лето Ноево потоплена была вся земля.

Ап. 15, 1. Везде употребляет седмеричное число, означая, что неправды, сделанные в семь дней настоящего века, будут удержаны семью язвами и семью ангелами, после коих имеющую быть жизнь означает стекляным морем.

Ап. 15, 2. Стекляное море, думаем, означает множество спасаемых и чистоту будущего состояния и светлость святых, по которой лучами добродетелей воссияют они, как солнце. А что там смешан огонь, можно разуметь на написанное апостолом: когождо дела, яковоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3, 13). Если же он не вредит чистым и нескверным, разделить его можно на два действия, по псаломскому изречению (Пс. 28, 7), одно сожигающее грешников, – другое, просвещающее праведных, как разумел великий Василий. Можно же под огнем разуметь и Божественное ведение и животворящую благодать Духа. Ибо в огне открылся Бог Моисею и в виде огненных языков просветил Дух апостолов. Гусли же являют умерщвление членов и благоустроенную жизнь в согласии добродетелей, управляемую смычком Божественного Духа.

Ап. 15, 3-4. И пояху песнь Моисеа. – По песни Моисеевой полагаем, что Богу воссылается песнопение от оправданных до благодати под законом, а по песни Агнца, – что праведно прожившие после пришествия Христова возносят Ему непрестанное песнопение и благодарение за все благодеяния и милости, посланные Им на род наш, ибо через божественных апостолов к познанию Своему призвал все народы.

Ап. 15, 5-6. Здесь говорит о скинии небесной, по подобию которой Бог повелел Моисею устроить скинию земную. – Из сего, продолжает, храма вышли ангелы, которые, по чистоте их существа, близости к краеугольному камню – Христу и светлости добродетелей, одеты в льняную одежду, или, как говорится в некоторых списках, в чистый камень. – По персям опоясаны золотым поясом по причине могущества, чистоты их существа, честности и неограниченности в служении.

Ап. 15, 7. А что семь ангелов от четырех животных получили семь золотых чаш, преисполненных гнева Божия, как говорится и у Иезекииля (1, 13), сие означает, что на небесах ведение о делании сообщается, как учит великий Дионисий, от первых вторым.

Ап. 15, 8. Из дыма узнаем мы, как страшен и ужасен наказующий гнев Божий; им наполнился храм, и выходит на заслуживавших гнев в день суда, и прежде его на поверивших антихристу и творящих дела отступления. И это видно из последующего, ибо говорит:

Отсюда догадываемся, что прежде, чем Божественный гнев отделит праведных от нечестивых, святые никоим образом не могут получить пребывания в вышнем Иерусалиме и священнодействовать во храме Бога и получить успокоение. Ибо нужно, говорит, окончиться язвам, которыми дается воздаяние за грех заслужившим сие, и получат избранную ими участь, а потом и святым дано будет обитание в вышнем граде. Если же кто каждую из язв отнесет и к находящимся на земле при конце её, думаю, не погрешит против должного. Ибо, будучи человеколюбив, Бог для того, чтобы уменьшить нескончаемые мучения в будущем веке, попускает, чтобы и в настоящей жизни на заслуживших посланы были наказующие язвы или через пророков Еноха и Илию, или через скорби случающихся войн, к умеренному облегчению согрешивших. Но мы будем просить Господа, чтобы отечески вразумлял, а не наказуя бичевал нас во гневе Своем. Ибо несть исцеления во плоти нашей от лица гнева Его, чтобы, слезами покаяния омывши грехами оскверненные одежды наши и облекшись в брачную одежду, войти нам в вечный чертог радости Христа Бога нашего, Которому подобает слава, честь и поклонение с Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 16, 1-2. Как и чаша, фиал приводится здесь вместо наказующего действия. Когда он ангелом был излит, сделались гнойные раны, указывающие на происходящую в сердцах отступников скорбь и мучающую их, наподобие сердечного нагноения, ибо наказуемые Богом посланными язвами никакого облегчения не получат от обоготворяемого ими антихриста. Правдоподобно так же, что тела их будут поражены диавольскими стрелами обольщения от льстиваго антихриста и отступника.

Ап. 16, 3. Не трудно для Божественной силы, в обличение немощи лжехриста и легкомыслия обольщенных, через святых пророков Еноха и Илию, преложить море в кровь как бы мертвого, т. е. убитого, и произвести в нем погубление, как некогда сделал Бог в Египте на обличение упорства Фараонова и в показание силы Своей. Так может случиться и еще, дабы твердые в вере ободрились, а неутвержденные устрашились, видя, что восстала на них тварь за почитание отступника. Могут же означаться сим и поражения в войнах при его пришествии, потому что, когда Гог и Магог будут двигаться друг против друга в четырех частях вселенной, к тому же и цари, не покорившиеся ему, будут истребляемы со всем войском, и будут по местам убийства, море обагрится от морских сражений, реки же обагрятся кровию убиваемых там.

Ап. 16, 4-6. И отсюда видно, что над стихиями поставлены ангелы, как сказано было выше, из которых один, поставленный над водами, воспевает, сказано, Бога за достойное наказание, наложенное на преступных, потому дал в питие кровь тем, кои осквернили руки свои кровью святых. Видно же из сего или то, что многие в то время за твердое пребывание в вере удостоятся пророческого дара и будут убиты оруженосцами диавола, или что отвергающие убиение их от жестокосердых Евреев, по расположению души, будут сообщниками в убиении их. Как и Господь Иисус сказал, что они, строя гробы пророков, соизволяют убийству их (Лк. 11, 47-48).

Ап. 16, 7. Жертвенник иногда означает Христа, ибо в Нем и чрез Него приносятся Отцу словесные службы и жертвы живые, приносить которые мы научены апостолом (Рим. 12, 1; Евр. 13, 15), иногда же и ангельские силы, которые возносят наши молитвы и духовные службы, так как они посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14). – Итак, говорит, из сего служебного жертвенника был слышен глас, восхваляющий справедливость суда Божия, превосходящего всякий ум и слово. Кроме того и из Евангельских Писаний мы знаем, что умные силы радуются и веселятся о спасении обращающихся через покаяние, скорбят о совращении их с пути истинного и благодарят Бога за наказание преступающих Божественные заповеди, чтобы, хотя отчасти, получить им прощение грехов. – Постараемся же нашим обращением принести им радость и веселие, размышляя, что сопутствующий каждому из нас божественный ангел неизреченным некоторым словом поучает и руководит в наших действиях, как бы своим умом беседуя с умом нашим; о тех, которые внимают его советам, радуется, о преступающих же их, как знаем из душеполезных повествований, богоподражательно скорбит. – Как один муж, объятый множеством грехов, входил в церковь, опечаленный и огорченный тем ангел следовал за ним издали; расположился он к обращению и Подателю милости обещал исправление к лучшему и оставление прежней жизни, – ангел, при выходе из церкви, шел впереди, а радовавшийся ранее лукавый демон, теперь посрамленный, следовал далеко позади. – Для посрамления бесов и веселия ангелов да будет житие наше в Боге, чтобы, торжествуя вместе с ними со гласом радования и славословия (Пс. 41, 5), возблагодарить за победу над злыми силами Христа Бога нашего, Которому со Отцем и Святым Духом подобает слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 16, 8-9. Может быть, и чувственным жжением солнца будут тогда опаляемы люди, когда человеколюбец Бог браздами и уздою челюсти востягнет не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9), дабы внимали они покаянию, хотя впадшие во глубину зол злобою разума увлечены будут не к обращению, а к хулению. Может быть, солнцем обозначает течение дня, в который достойные наказания будут опаляемы зноем искушений, дабы от нахождения скорбей возненавидели причину их – грех. Но неразумные, вместо сознания своих падений, изощрят язык свой против Бога, как и ныне можно видеть многих, кои, будучи опечалены окружающими нас несказанными бедствиями от рук варварских, обвиняют Божественную благодать, что соблюла она столько бедствий для нашего поколения.

Ап. 16, 10-11. Что фиал прольется на престол зверя, это означает, что гнев сей обрушится на царство антихриста, как не освещенное солнцем правды. – Кусание языка указывает на величие болезни, которою им прельщенные будут объяты, будучи поражены Богом посланными язвами, чтобы, уверившись во лжи прославляемого ими за бога, отвратились от обольщения. – Но и в этом случае они обратятся не к покаянию, но к хулению. Если они, при наведении наказаний, обратятся к хулению, то испытают то же и те, которые после будут поражаемы градом величиною с талант. И лукавые бесы, пользуясь человеческими телами, как орудиями, будучи поражаемы святыми, не перестают хулить наказывающих их. – Следует же рассмотреть, что нам думать о нечестивых, мучимых в геенне огненной: совершенно ли удержатся они сим наказанием от присущего им зла, так, что отвратятся от него даже самым умом и помышлением, или же только удержаны будут от выполнения своих лукавых замыслов, подобно злодеям, содержимым в темницах и оковах и удерживаемым от наветов на других, не расположением души, но по необходимости? Я, слыша о вечной муке, не могу не верить предлагающему сие изречение, но, зная о постоянной Его благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если б осужденных видел покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они самопроизвольно: ибо мучаются они ради него по необходимости, но по собственному желанию. И если Он, умоляемый Моисеем, удостоивал пощады и освобождал от наказания Фараона, хотя и знал, что он смягчится только на время казней, после же ожесточится снова, то тем более освободил бы сих, если бы видел, что через огонь они очистятся подобно золоту, которое некоторые приводят в пример в сем отношении. Но к золоту нечистота пристает как к веществу бездушному, к разумным же она приходит по их желанию, точнее же – в них самих и зарождается. Посему, считающие благость, предведение и силу Божии препятствием вечной муке, пусть присовокупят к ним и правосудие, определяющее каждому по достоинству, и не думают о каком бы то ни было изменении Божественного определения. Если же сего не хотят, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо знают же они наперед, что не все из участвующих в борьбе, или в кулачном бою, или в бегании взапуски, или на конских бегах, сделаются победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, хотя место ристалища одинаково доступно для всех. А что для состязающихся ристалище, то для всех людей вступление в этот мир, ибо родиться или не родиться не зависит от нашей власти, а подвизаться, победить лукавых демонов и достигнуть вечного блаженства – это от нас. А для побежденных по необходимости бесполезно будет раскаиваться и плакать, терпя вечные мучения, ибо нет в аду исповедания, по изречению псаломскому (Пс. 5, 6), потому что с осужденными не присутствует, как теперь, помощь Св. Духа. Ибо рассекутся они полмя, как говорит Господь, когда отнимется у них обесчещенный ими животворящий Дух. Думаем мы, что предположенный смысл указывается и псаломским изречением, что не оставит Господь жезла грешным на жребии праведных, яко да не прострут праведнии в беззаконии рук своих (Пс. 124, 3), так как жизнь их может быть соглашена с жизнью тех, не только по причине различия поведения и несогласия, как жил каждый, но и по причине твердости в добре и постоянства, так чтобы примешением худшего их произволение не раздражалось ко греху, и слабостию плоти или страхом перемены не уменьшалась радость, но чтобы наследовали непоколебимую твердость по Боге. О сем доселе, так как слово должно перейти к обещанному; мы же пойдем по порядку.

Ап. 16, 12. По Божественному попущению река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей, которые, думаем, двинутся из Скифских пределов – места Гога и Магога, как о сем говорится далее в Откровении. А может и антихрист, происходящий от корня еврейского, из восточных стран Персидской земли, где колено Даново, вместе со другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдет Евфрат и наведет на людей телесную и душевную смерть – на одних за веру и терпение, а на других за недостаток мужества и слабость.

Ап. 16, 13. Тем, что видел трех нечистых духов, вышедших из троих, он показывает, что упоминает отдельно о диаволе, как о змие, об антихристе, как о звере, и о лжепророке, как об отличном от них. – От сих, говорит, происходят три духа, подобные жабам, по причине их ядовитости, нечистоты, скверности и наклонности лукавых духов к нечистым удовольствиям. Повелениями диавола, антихриста и лжепророка, означаемыми под видом уст, они покажут людям, как увидим из последующего, ложные знамения и чудеса.

Ап. 16, 14. Совершаемые, говорит, демонами ложные знамения возбудят уверовавших в них на брань против великого и пресветлого дня Бога, Судии живых и мертвых. В сей день богоборцы, будучи совершенно побеждены, бесполезно восплачут, оплакивая прежнее заблуждение.

Ап. 16, 15-16. Бодрствовать и соблюдать одежды, значит быть бодрыми в делах благих. Ибо они суть одежды святых, лишенный коих необходимо пристыжен будет, как обнаженный и исполненный срамоты. Армагеддон же переводится рассечение или рассекаемое. Ибо нужно думать, что будут посечены собранные там народы, предводимые на брань диаволом, так как утешается кровью человеческою. Поелику же узнаем отсюда, что мерзостно обнажение от одежд добродетелей, и из Евангельской притчи знаем, что извержен был из чертога брачного не имеющий её, и из апостольского изречения, в котором говорит он о нетлении, аще и облекшеся в него не нази обрящемся, т. е. благих дел, прилежно будем молить Господа нашего, чтобы здесь омыл Он наши душевные одежды, чтобы, паче снега убелиться нам, по псаломскому слову, и не услышать: друже, како вшел ecu семо, не имый одеяния брачна, и связанным по рукам и по ногам не быть нам изверженными во тьму кромешную (Мф. 22, 12-13), но во всякое время, по премудрому Соломону, имея белые одежды (Еккл. 9, 8) и нося светлые светильники Богоугодной жизни, украшенные состраданием, вместе с чистым и непорочным Женихом душ наших – Христом, Богом нашим, войти нам в чертог Его. С Ним Отцу со Святым Духом подобает слава, держава, честь ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Ап. 16, 17-18. Был, говорит, с неба ангельский голос, т. е. совершилось Божественное повеление. – Гласы, молнии и громы, подобные бывшим в явление Божие на горе Синайской, указывают на ужасающую силу происходящего во время будущего пришествия Христова. – Землетрясение означает перемену существующего, как сказал и апостол: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом (Евр. 12, 26).

Ап. 16, 19. Город, же думаем, великий не по количеству и величине зданий, но древнейший и величайший по благочестию и благоверию Иерусалим, поистине страданиями Христовыми возвеличенный перед городами языческими. – Разделение его на три части указывает, полагаем, на живущих в нем христиан, иудеев и самарян; или означает твердо верующих осквернивших греховными делами крещение и иудеев, вовсе не принявших проповеди, – их несдерживаемое, дерзкое исполнение своих желаний и обречение или низвержение в соответствующие каждому из них места. Ибо ныне Иудеи и самаряне, боясь благочестивых царей, скрывают свои нечестивые желания и, не осмеливаясь перейти к своей секте кажутся принадлежащими к нам, как будто и они истинные христиане, ибо носят общее с нами имя. Когда же разжжение искушений их обличит, тогда произойдет разделение их на три части – благочестивых, нечестивых и грешников, и все пойдут к единомысленным с ними и согласующихся с их сектою. – Падение языческих городов означает или их разрушение, или уменьшение и прекращение языческой жизни с пришествием Божественного царства, которое, по Даниилу, восприимут святые (7, 27).

Ап. 16, 19. Вавилон же великий, рассеянный собственными житейскими заботами и напастями и возвеличившееся неправедным богатством многолюдное число его, как бы из забвения, по причине долготерпения, придет на память и за попрание праведного и за нечестивые слова и дела испиет чашу гнева Божия.

Ап. 16, 20. Что под островами нужно разуметь святые церкви, а под горами – начальствующих в них, сему мы научены из Божественного Писания. А что они побегут во время нахождения, сказанного прежде, о сем слышим от Господа, говорящего: тогда сущие от востока убегут на запад и сущие от запада на восток. Будет бо скорбь велия, яковаже не бысть от начала мира доселе, ниже имать быти (Мф. 24, 21), когда одни в наказание за грехи, другие для испытания добродетели будут терпеть несчастия не только в мучении от антихриста за Христа, но и в бегстве, и в злостраданиях в горах и пещерах, что предпочтут они пребыванию в горах, ради сохранения благочестия.

Ап. 16, 21. Под градом, как сходящим с неба, разумеем мы Богом посылаемый и свыше сходящий гнев Его. А что сей град величиною с талант, сие означает полноту гнева по причине тяжести греха и крайнего преуспеяния в нем, означением чего служит талант, как видел то и Захария (Зах. 5, 7). А что поражаемые им не к покаянию приходят, но к хулению, сие показывает ожесточение сердца их. В этом будут они подобны Фараону, но ожесточеннее его. Он, по крайней мере, сколько-нибудь смягчался от посылаемых на него от Бога язв и признавал свое нечестие, а эти будут хулить в то самое время, когда будут подвергаться ударам.

Ап. 17, 1-3. Некоторые принимали эту блудницу за древний Рим, как расположенный на семи холмах; семью же главами носящего ее зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь. Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихристова. Ибо прежний Рим лишился царской державы еще с давнего времени, разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится. Но если это допустим, то уничтожится город, владычествующий ныне, ибо апостол говорит: и жена, юже видел еси, град есть великий, иже имать царство над цари земными (Апок. 17, 18). Но об этом, если поможет Бог, поговорим впоследствии. Теперь же следует изъяснить, что должно разуметь под пустыней, в которую видевший это, был приведен духом. Пустыней в духовном смысле считаем всякий вообще город или многочисленное, или многолюдное общество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяние и другие подобные преступления. Можно истолковать это и иначе: что апостол Иоанн в духовном созерцании видел запустение пред указанной блудницы, представленной под образом женщины по причине женственности, наклонности и слабости к греху. – Она сидела на звере багряном, потому что по лукавым делам почивает на диаволе, увеселяющемся убийствами и кровию, и тем становится в хулениях на Бога помощницей отступника. Ибо самый зверь и багряный вид его служат указанием суровости, жестокости и предрасположения к убийствам. – О значении семи голов и десяти рогов узнаем, с помощью Божией, из последующего от Божественного ангела.

Ап. 17, 4. Облечена жена в багряницу и порфиру – эти принадлежности и символы самодержавшие над всеми; по той же причине украшена драгоценными камнями и бисером.

Ап. 17, 4. Чашею показывается сладость лукавых деяний пред вкушением их, а золотом их драгоценность. – Как некто сказал об Иове, что он пил поругание, якоже воду (Иов. 34, 7), так и здесь показывается, что она следует злу не для насыщения, но по жажде своей погибели. Посему она и умножила свои мерзости, т. е. мерзостные для Бога дела, которыми напояется грехолюбивое общество, вкушая, как сладкое питье, мерзостное опьянение греха и блудного осквернения.

Ап. 17, 5. Начертание на челе показывает бесстыдство неправды, полноту грехов и сердечное смущение; она мать, ибо в подначальных городах руководит душевным блудодеянием, пораждая тем мерзкие пред Богом беззакония.

Ап. 17, 6-7. Что соответственно деяниям налагаются имена городам, сие можно знать из многих мест Писания; почему назван так и древний Вавилон, и слышим, что знаменитая блудница называлась Фармакон. И о древнем Иерусалиме сказано: лице жены блудницы бысть тебе (Иер. 3, 3), и древний Рим назван Вавилоном в послании Петра (1 Петр. 5, 13). Точнее же называется и Вавилоном, и блудницею город, имевший власть при Персах, и всякий иной город, увеселяющийся убийствами и кровью. Итак Евангелист, видя один из них осквернившимся кровью святых, ужаснулся и от ангела узнал о нем, что должен потерпеть за беззакония город, при конце времен имеющий власть всемирного царства, будет ли то державный город Персов, или древний город, опять получивший прежнюю власть, и новый Рим, или, если захочет кто понимать, вообще царство, представляемое как бы в одном теле, как сказано выше. Ибо знаем, что в каждом из них были различные грехи и пролитие крови святых, хотя в одном больше, в другом меньше. И в самом деле, кто исчислит кровь мучеников со времен Диоклетиана, или мучения их в Персиде? А о совершенном тайно при Иулиане и о дерзостях против православных во времена ариан в новом Риме научает желающих история.

Ап. 17, 8. Зверь Этот есть сатана, который, будучи умерщвлен Крестом Христовым, снова, говорится, при кончине оживет и ложными знамениями и чудесами будет через антихриста действовать для отвержения креста. – Посему он был и действовал до креста, и нет его, поелику спасительною страстью обессилен и лишен той власти, которую через идолослужение имел над народами. – При кончине же придет указанным нами образом, выйдя из бездны или оттуда, куда осужден и куда изгнанные Христом бесы просили Его не посылать их, но обратить в свиней; или же выйдет из настоящей жизни, которая называется бездной иносказательно, по причине греховной житейской глубины, обуреваемой и волнуемой ветрами страстей. Отсюда для погубления людей выйдет и имещий в себе сатану антихрист, чтобы вскоре получить погибель в будущем веке.

Ап. 17, 8. По причине ложных чудес удивятся, говорит, пришествию зверя те, которые не написаны в книге вечно живущих и которые не изучили его Христовым предсказанием; удивятся, размышляя и о том, каким образом получил он снова прежнюю власть.

Ап. 17, 9. Так как говорит, духовно есть сказанное, то для разумения его нужна и мудрость духовная.

Ап. 17, 9-10. Под именем пяти царей, павших из числа семи, блаженный Ипполит разумеет века, из которых пять уже прошли, шестой, в который и видел это апостол, еще продолжается, седьмой, имеющий наступить после шести тысяч лет, еще не пришел; наступивши же, не долго должен продолжаться. Если же, по слову блаженного Иринея, как созданы семь дней, так и семь небес и семь ангелов, начальствующих над прочими, так-то весьма удобоприемлемыми могут показаться слушающим и наши слова, что семь царств суть те, кои были от начала и доныне, из которых пять уже пало, шестое, при котором дано было откровение, существовало в древнем Риме, седьмое еще не наступило, это – в новом Риме. Хорошо же слово о всемирном Вавилоне отнести к народу, имеющему царствовать до антихриста, который будет владычествовать менее чем прежние города, из коих иные владычествовали более пяти сотни лет, иные более тысячи. Впрочем, всякое временное число мало в сравнении с будущим бесконечным царством святых.

Ап. 17, 11. Зверь есть антихрист, восьмой же, как имеющий восстать после семи царств на прельщение и опустошение земли, от седьмих же он, как произошедший от одного из этих царств. Ибо придет он не из иного народа от упомянутых, но как царь Римлян на пагубу и погибель уверовавших в него, и после сего пойдет в пагубу геенны.

Ап. 17, 12. Десять рогов видел и Даниил прежде антихриста, из коих три этот проклятый совсем исторг, а остальные покорил себе. Один час есть или краткость времени или одна часть года, т. е. поворот солнца трехмесячный, после которого покорятся антихристу, как владыке своему.

Ап. 17, 13-14. Сии едину волю имут. – И действительно, ибо никто не может служить двум господам (Мф. 6, 24). Посему и сопротивляются истинному Христу те, которые единомыслят в злом единомудрии и подчиняются антихристу. Но закланный ради нас Агнец Божий, так как воплощением от Него не отнято царство и господство над всем, победит их, чтобы приобщить к Своему царству и избранным.

Ап. 17, 15-18. И глагола ми: воды, яже еси видел, идеже любодейца седит, людие и народи суть, и племена, и языцы. Так как это изъяснил ангел, то подробное исследование совершенно излишне. Для меня, однако, кажется удивительным, как враг и мститель – диавол поможет управляемым десяти рогам ополчиться и вооружиться на любящего благо и добродетели Христа, Бога нашего, а также опустошить отступивший от Божественных заповедей и подчинившийся его прельщениям многолюдный город и, подобно зверю, насытиться его кровию. Удивительно и то, каким образом, он, считающий опустошение поводом к радости, а умерщвление человеческой плоти своею пищею и утешающийся всегда распрями и несогласиями, даст свое согласие отступническим десяти рогам. – Предположение же, что виденная жена означает великий город, имеющий власть над земными царями, делает вероятным предсказание о страданиях преобладающего тогда царства. – От испытания этих бед да избавит нас человеколюбец Бог и да вселит в небесный град – горний Иерусалим, в котором, по апостолу, Он сам будет все и во всех, когда упразднит всякое начальство (отступническое), власть и силу, а верно и мудро ему служивших посадит и послужит им, т. е. предложит им наслаждения уготованными от создания мира вечными благами. Этого наслаждения да сподобимся и мы во Христе, Спасителе и Искупителе душ наших; с Ним Отцу слава и держава, вместе со Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 18, 1. Этим показывается светоносность и светлость святых сил, весьма превосходящая красоту звезд и светил.

Ап. 18, 2. О столице Халдейской Вавилоне, взятом Киром и Персами, подобное этому пророчествовал и Исаия, а что он наполнен будет зверями и духами нечистыми, это будет по причине окончательного его опустошения. Ибо как зверям, так и нечистым духам обычно стремиться в пустыни, и это бывает как по Божественному домостроительству, освобождающему людей от повреждения ими, так и по собственному их человеконенавидению. Каким же образом Вавилон напоил народы вином своего любодеяния? Тем, что был им вождем во всяком беззаконии и городам, покорных ему, за дары посылал начальников, врагов истины и правды.

Ап. 18, 3. По преизбытку неправедного богатства устремляясь к тому, что сверх нужды, и роскошествуя в потребном, был он источником прибылей для купцов земных.

Ап. 18, 4-5. Изыдите людие мои. Что говорил Лоту в Содоме: спасая спаси душу твою, и у Исаии: изыдите от него, отлучитеся и нечистому не прикасайтеся (Ис. 52, 11), то же говорит и здесь: ибо убежать должно от жительства огорчающих Бога.

Ап. 18, 6-7. Воздадите ей сугубо по делом ея. – Это говорит или тем, которые неповинны, но много зла потерпели от владычествующих в том городе, ибо ради терпения скорбей послужили причиною злейшего наказания мучивших их, или слова эти указывают на переход от одних лиц к другим, т. е. от наказуемых к некоторым наказующим святым силам, по любви к Богу присвояющим или считающим собственными обиды, нанесенные их сорабам. – Сугубою называет чашу или потому, что грешники и законопреступники страшно будут наказаны и здесь, и в жизни будущей, или потому, что будут мучимы вместе душа и тело, у коих общи самые деяния, или потому, что грех будет наказан мучением, не внешним только, но более внутренним, заключающимся в совести.

Ап. 18, 7. И рыдания не имам видети: – Ибо как живущим в благодушии и славе, если только в них нет страха Божия, свойственно говорить: не подвижутся во век (Пс. 29, 7), так говорил о себе и этот город.

Ап. 18, 8. Одним днем называет или внезапность или краткость времени, в которое от меча, язвы и голода этот город постигнет плач, разрушение и сожжение огнем, или течение того самого дня, в который, по предсказанию, он пострадает. Ибо, когда враги овладеют городом, достаточно и одного дня, чтобы нанести побежденным всякого рода озлобления и многоразличные виды смерти. Бог всемогущ как в спасении Ему благоугодивших, так и в наказании нераскаянно согрешивших.

Ап. 18, 9-10. Земными царями здесь, думаем, называются начальники, как и об Иерусалиме сказал Псалмопевец: се князи его собирашася (Пс. 2, 2). – О сих, совершивших отступление от Божественных заповедей, говорит, что они восплачутся, смотря или слыша о сожжении и запустении его и ужасаясь той внезапной перемены, которая случилась в самое короткое время.

Ап. 18, 11-12. И купцы земстии возрыдают. Ибо когда погублены будут жившие во власти и роскоши, не будет нужды покупать их товары и злоупотреблять продажей их.

Ап. 18, 12-13. При этом подразумевается: никто не покупает. Смотреть же нам должно, какому из городов обычна торговля всем этим, и кому из людей более вожделенно приобретение излишнего для неумеренного наслаждения.

И коней и колесниц и телес – излишнее употребление; колесницами же обозначаются разного рода экипажи, ибо rhedium по-латыни есть повозка, из родительского множественного через усечение вышло.

Ап. 18, 14. И душ человеческих. – Не будешь, говорит, порабощая свободных, торговать человеческими душами и не возвратишь наслаждений прежним довольством и блеском.

Ап. 18, 15-17. Горе, горе град великий. – Обращает внимание на бедствие Вавилона, плачем о нем указывая на величие несчастий и злоключений, которыми будет наказан город, гордившийся прежде царским достоинством.

Ап. 18, 17-19. Имущие корабли в мори. – Очень может быть, что морем в переносном смысле называется настоящая жизнь, как подвергающаяся постоянным волнениям, а купцами – плавающие подобно рыбам, в житейском волнении, но возможно и то, что пострадавший так город, находясь недалеко от моря чувственного и принимая все от плавающих в нем, причинит им рыдания своим разрушением. И купцам всемирного Вавилона, т. е. смешения, при кончине видимого мира следует также пострадать и безутешно рыдать об удовольствиях настоящей жизни, когда неволею будут от них удалены и укоряемы совестью за свои деяния.

Ап. 18, 20. Под небом разумеет или ангелов или святых, имеющих в нем жительство. – С ними повелевает веселиться апостолам и пророкам, так как отмщено тем, которыми были укорены или обижены за то, что, как безуспешно проповедовавшие между жителями упомянутого города, преступлением заповедей Божиих часто были подвергаемы бесчестию, или за то, что властью, по всей земле распространившейся, были избиты за Бога, как служившие Его словам. Так и были убиты пророки Иудеями, апостолы же язычниками, которым по преимуществу они проповедовали. – Радуются они наступлению наказаний не злобною радостью, но как пламенно желающие пресечения греха, чтобы им порабощенные через эти, так сказать, частныя наказания меньшим подверглись мучениям в будущей жизни.

Ап. 18, 21-24. Падение Вавилона произойдет так же быстро, как и жернов погружается в море, и будет оно так внезапно, что после него не останется никакого признака, на что указывают оскудение и исчезновение играющих на гуслях, свирелях и проч. – Виною же сего ставит то, что своим сладкопением и ядовитым волхвованием обольстил он все народы и что был вместилищем крови пророков и других святых. Всем же этим, вероятно, означается нечестивый Вавилон Персидский, ибо в разные времена и до настоящего времени он принял кровь многих святых и постоянно увеселялся волхвованиями и обольщениями. А потому предметом нашего желания и молитвы да будет то, чтобы за гордость против Христа и Его рабов он получил предъуказанное возмездие. Но думается, что такому рассуждению некоторым образом противоречит сказанное древними церковными учителями, которые предсказания эти относили к Вавилону Римскому, потому что у четвертого зверя – Римского царства видны были десять рогов, из коих выросший один, три искоренив, а остальные поработив себе, придет как царь Римский под видом того, чтобы устроить, обновить и усилить начальство их, а на самом деле – чтобы произвести их совершенное опустошение. Поэтому, не погрешит против надлежащего и тот, кто будет разуметь под ним, как упомянуто ранее, царство, как бы в одном общем теле владычествующее сначала доныне и поистине пролившее кровь апостолов, пророков и мучеников. Ибо как гововорится – один лик, одно войско и один город, хотя составляющие каждое из них и переменяются, так одно и царство, несмотря на то, что оно дробится и распределяется по многим городам и местам.

Ап. 19, 1-4. Аллилуия означает Божественное прославление; аминь – истинно, да будет. – Это, говорит, ангельскими силами вместе с равноангельскими людьми воспевается Богу троекратно, по причине Триипостасности Отца, Сына и Святаго Духа, единого Бога, Который отмстил за кровь рабов Своих от руки Вавилона, облагодетельствовал наказанием жителей его и пресек грех: – Словами: и дым ея восхождаше во веки веков показывает или то, что посланные на него наказания никогда не забыты, или что, потерпевши наказание отчасти, в меньшей мере, хотя и вечно, будет мучим в будущем.

Ап. 19, 5. Божий престол есть херувимы и серафимы, которые повелевают воспевать Его не только великим, но и малым в добрых делах, – всем же вообще соразмерно с силою каждого. Предполагаю, что умершие младенцы, ныне малые возрастом и несовершенные, воскреснув великими, прославят Бога, Творца великого.

Ап. 19, 6-7. Глас народа… и вод многих… и громов показывает звучность песнопения всех ангельских и небесных бесчисленных сил, которых некоторые разумели под водами, яже превыше небес (Пс. 148, 4). – С ними прославляет Создателя весь собор и полнота праведных. Через человеколюбие воцарился Господь Иисус Христос над теми, которыми обладал, как Творец, и будет царствовать или по разумному усвоению, или по власти, приличествующей Царю и Судии. – Агнчим браком называет союз Церкви со Христом, устроителями коего были божественные апостолы, даровавшие ей духовное обручение, как некогда имеющий получить чистое и истинное единение лицом к лицу.

Ап. 19, 7-10. Что Церковь одета в виссон, это означает светлость её в добродетелях, тонкость в разумении и высоту в созерцаниях, ибо из этого слагаются Божественные оправдания. Вечеря же Христова есть торжество спасаемых и стройная их радость, которую получат блаженные и войдут в вечный чертог вместе со Святым Женихом чистых душ, ибо неложен обещавший. А так как много благ будущего века и превосходят они всякое помышление, то многими именами называется причастие их. Иногда – царством небесным по славе его и честности, иногда же – раем по нескончаемости наслаждения благами, иногда – лоном Авраамовым ради успокоения на нем усопших, иногда же – чертогом и браком не только по нескончаемой радости, но и ради истинного и неизреченного соединения Бога с Его рабами, настолько превосходящего телесное общение друг с другом, насколько свет отстоит от тьмы и миро от зловония.

Ап. 19, 10. Ни, клеврет ти есмь. Не кланяйся мне, как предрекающему будущее, говорит Божественный ангел: ибо исповедание Христово или мученичество за Христа дарует пророческий дух. Иначе можно понимать: для того и пророчество, чтобы утверждено было свидетельство Христово и засвидетельствована была вера святых, потому не мне, сослужителю твоему, кланяйся, но Имеющему державу над всем. И из этого познаем смиренное мудрование святых ангелов, что не присвояют они себе Божественную славу, подобно злым демонам, но приносят ее Владыке. Да будет же, чтобы и мы, руководимые смиренномудрием друг к другу, исполнили слово Владыки, говорящее: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Мф. XI, 29), и получили в будущем веке покой, отнюдуже отбеже всякая болезнь и печаль и воздыхание, идеже всех веселящихся жилище, будучи озаряемы светом лица Христа Бога нашего. Ему подобает всякое славословие, честь и поклонение, вместе с Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 19, 11-12. Что небо отверсто это означает, что пришествие Судии последует с неба, подобно тому, как и здесь у земных царей совлечение и свитие занавесов предшествует осуждению и приговору виновных. – Белый конь означает светлость святых, восседая на которых будет судить народы, испуская из своих пламенных и огненных очей, т. е. из всевидящей силы Своей, огненный пламень, праведных, однако, не опаляющий, но просвещающий, а грешников, напротив, пожирающий, но не просвещающий. – Многие венцы означают или Его власть над всем сущим на небе и на земле, – сколько ни есть на небе чинов ангельских и на земле престолов и соборов святых, или по долготерпению во всем о нас домостроительстве, победу над грешниками, как говорит Давид: победиши, внегда судити ти (Пс. 50, 6).

Ап. 19, 12. Неизвестность имени показывает непостижимость Его существа, ибо по домостроительству Он имеет несколько имен, как то: благий, пастырь, солнце, свет, живот, правда, святыня, искупление; подобно этому и отрицательные: нетленный, бессмертный, невидимый, неизменяемый; по существу же Своему имени Он не имеет, ибо непостижим и знаем только самому Себе со Отцем и Святым Духом.

Ап. 19, 13. Одеждой Бога Слова была пречистая и нетленная плоть Его, обагренная Его кровию во время вольных страданий. Этим подтверждается и сказанное ранее. – Каким образом неимеющий имени и никем незнаемый здесь называется Словом? Или для указания Его Сыновней Ипостаси и бесстрастного от Отца рождения, как и наше слово происходит от нашего ума, – или для показания, того, что Он имеет в Себе разум всего существующего, – или, наконец, потому, что Он есть провозвестник Отчей премудрости и силы.

Ап. 19, 14. Следовавшие за Ним воинства – это небесные силы, отличающиеся тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей и почтенные нерасторжимостью крепкого и тесного соединения со Христом.

Ап. 19, 15. Оружием называется наказание, которое будет послано на нечестивых и грешников по праведному суду и повелению, произнесенному из уст Божиих. – Им для пресечения злобы будут они пасомы несокрушимым жезлом бесконечных мучений, коих не испытают святые, ибо, по Псаломскому слову, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124, 3). Топчет же Он точило вина ярости, потому что Отец никого не судит, но предоставил Ему, как человеку, суд, который Он имел от начала по существу, как Сын.

Ап. 19, 16. Наименование Царем царей показывает нераздельность Божественного воплощения, по которой Он, будучи Богом, пострадал плотию и, будучи человеком, есть Царь царей, царствующих над страстями и Господь господ, при содействии Христа получивших достоинство и власть над грехом, и Господь тех, которые воцаряются с Ним в будущем веке.

Ап. 19, 17. И этого ангела считаем за одного из высших, как повелевающего прочим ангелам радоваться о наказании грешников и прекращении греха. Птицами же наименовал ангелов по быстроте и высоте полета их для нашего научения. Для них христоподражательной пищей служит исполнение Божественной воли. Посреди же неба они, чтобы и равноангельным людям был доступен восход в него и предсказанное веселие, посредство же их служить руководством к восхождению для находящихся внизу, ими святые восхищены будут во сретение Господа.

Ап. 19, 17-18. Преимущественное желание Божие, которое называется и благоволением, и вечеря вожделенная для Него есть, чтобы все люди спаслись и в познание истины пришли, и обратились и живы были. Другое, – чтобы наказаны были привлекшие на себя наказание. Потому волю Отца Христос наименовал Своим брашном (Иоан. 4, 34). Здесь же она именуется вечерею, так как люди получат, чего пожелал каждый за дела свои, – царства, или наказания. Снедением же плотей означает уничтожение всего плотского и прекращение начальственных на земле имен. Упоминает же о конях, не потому, чтобы они воскресли и были судимы, но означая ими или женонеистовых, или подчинившихся лукавству, или то и другое, а сидящими на них – преимуществующих во зле, что и объяснил он ниже, сказав свободных и рабов, великих и малых, под свободными и великими разумея согрешающих много и самовластно, а под рабами и малыми – менее погрешающих и по разумению, или по возрасту, или по немощи.

Ап. 19, 19. Воинствующих вместе с диаволом, хотя они составляют меньшую часть в сравении с ангельскими силами и равноангельскими людьми по причине многообразности и многовидности греха, назвал во множественном числе – «воинствами», а последователей Христа, по единству их воли, стремящейся к угождению Богу, в числе единственном –«воинством».

Ап. 19, 20. И ят бысть зверь и с ним лживый пророк. Хотя они вместе с послушными им царями и князьями противились Христу Спасителю, однако, будучи покорены оба, – антихрист и лжепророк, сотворивший для более успешного принятия обольстителя знамения и чудеса, постигнуты были и объяты гневом Божиим.

Ап. 19, 20. Быть может, что они не подвергнутся общей смерти, но умерщвленные во мгновение ока будут осуждены на вторую смерть в озере огненном. Как пойдут на суд те, о которых сказал апостол, что они, будучи живы, вдруг, во мгновение ока, изменятся (1 Кор. 15, 52), так, напротив, эти два противника Бога перейдут не на суд, но на осуждение. Основываясь на словах апостола, что антихрист будет убит духом божественных уст (2 Сол. 2, 8), и на сказании некоего учителя, что живые будут и по убиении антихриста, некоторые толкуют это иначе; мы же утверждаем, что живые суть ублажаемые Даниилом и что эти два, по пресечении Богом их власти, в неистлевающих телах ввержены будут в огонь геенский, который и составит для них смерть и убиение Божественным Христовым повелением.

Ап. 19, 21. Две есть смерти: одна – разлучение души с телом, другая же – ввержение в геенну. Применяя это к воинствующим вместе с антихристом, не без основания предполагаем, что мечом или повелением Божиим им нанесена будет смерть первая – телесная, и уже за нею последует вторая. Если же это не так, то и они вместе с прельстившими их будут участниками второй смерти – вечной муки. – Насыщение плотию понимаем здесь в том же смысле, какого держались и ранее. И еще: как Бог сказал некоторым через Исаию: бысте ми в сытость (Ис. 1, 14), так и для святых неприятно, тяжко и мерзостно всякое плотское движение.

Ап. 20, 1-3. Здесь Тайнозритель повествует о низвержении диавола, бывшем в день страдания Владыки. Тогда его, казавшегося быть сильным, сильный более его Христос Бог наш связал, нас, добычу его, освободил от рук его, осудив ввергнуть его в бездну. Это видно из того, что бесы умоляли Его не посылать в бездну их. И что он связан был, доказательством сего служит – уничтожение идолослужения и разрушение идольских храмов, и оскудение крови на жертвенниках, и во всем мире познание и исполнение Божественной воли. И великий Ириней сказал, что в пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную (Ириней, против ерес. кн. 5). Потому можно под сказанным выше разуметь осуждение Христом диавола. Говорит же, что ангел служил этому осуждению, чтобы показать, что диавол по силе менее и служебных сил, и напрасно дерзал против власти Вседержителя. Ужем, для нашего разумения, назвал действие, связующее его силу. Тысячу же лет, ибо как и тех, о которых сказал Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104, 8), не можем исчислить удесятеренными сотнями, но вообще многими по числу, так и здесь думаем, что число тысяч означает или многие годы, дабы евангелие проповедано было повсюду во всем мире, и укоренились в нем семена благочестия; может означать и совершенное число, потому что в них, оставив детскую подзаконную жизнь, призваны мы в мужа совершенна в меру возраста исполнения Христова. Итак, тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста. Так ли это, как принимаем мы, или сказанная тысяча лет есть десяток сотен, как считают некоторые, или меньше этого, это известно одному Богу, знающему, до коих пор полезно нам Его долготерпение и пользование земной жизнию. После же возмутит всю вселенную антихрист, вмещая в себе силу начальника зла Велиара, и изливая на людей подонки ядовитой злобы его, так как знает он о неизбежности наказания своего. От дел его да спасет нас всемилостивый Бог и избавит от уготованной ему и ангелам его муки; да покажет же нас причастниками вечных благ, уготованных тем, кто противились диаволу до пролития крови, ибо Ему подобает милость к уповающим на Него, и от всех святых ангельских сил и от людей земных благодарение и поклонение вместе с Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 20, 4. Уже святым апостолам даны учительные престолы, с которых просвещены были народы: они даны им будут, по Божественному обещанию, и в будущем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь, как говорит Давид: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню: яко тамо седоша престоле на суд (Пс. 121, 4-5). И прочим святым мученикам, пострадавшим за Христа и отвергнувшим начертание мысленного зверя или изображение его отступления, дан будет суд, т. е. власть судить, которою и доныне судят они, как знаем, демонов, так как вместе со Христом прославляются даже до кончины настоящего века, почитаются благочестивыми царями и князьями и обнаруживают богодарованную силу против всякого вообще телесного недуга и демонского действия. – А что диавол, антихрист и лжепророк общие друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называется зверем. Ибо как змий или сатана является имеющим семь глав и десять рогов с таким же числом венцов, так и зверь, выходящий из моря, т. е. антихрист, является одетым подобным же образом; к погублению прельщаемых одну с ними волю, деятельность, силу и разум обнаруживает и лжепророк. Освободившиеся от этой погибели будут царствовать перед указанным образом вместе со Христом до второго Его пришествия, после которого еще более получат Божественных обетований.

Ап. 20, 5-6. Из писания научены мы, что есть две жизни и два умерщвления, т. е. смерти. Первая жизнь, по преступлении заповеди, временная и телесная, другая, за соблюдение Божественных заповедей Христовых, обещанная святым жизнь вечная. И смерти так же две: одна временная, смерть тела, другая, в воздаяние за грехи насылаемая в будущем, вечная, или, что то же, геенна огненная. Знаем же и различие между мертвыми.

Одних нужно избегать, о которых сказал Исаия: мертвии же живота не имут видети (Ис. 26, 14), и которые деяниями наводят зловоние и умерщвление. Другие достойные похвалы, умерщвляющие во Христе деяния плоти и сораспинаемые со Христом, и умерщвляющиеся для мира. Явные суть мертвецы те, кто не спогреблись Христу и не совоскресли с Ним в крещении, но пребывают в мертвенности грехов; они не оживут с Ним, пока не окончится тесяча лет, т. е. полное число лет, которое пройдет от первого до второго славного Его пришествия, как сказано было выше, но как рожденные от одной земли, а не от духа, в землю и возвратятся, ибо смерть их есть начало будущего их мучения. А имеющие участие в первом воскресении, т. е. в восстании от умерщвляющих помыслов мертвых дел, блаженны, ибо над ними не будет иметь власти смерть вторая, т. е. бесконечное мучение, но священствуют и царствуют они со Христом, как видим мы, в понимаемые нами тысячи лет, до тех пор пока разрешен будет сатана и станет обольщать все народы. И тогда впрочем, не отнимается у них царство, но еще тверже и очевиднее приобретут они его, когда пройдет временное и настанет вечное. Ибо немного пройдет времени после разрешения диавола до осуждения его и наказания в геенне. Так что слова: будут иереи Богу и Христу нужно понимать как получение прежние, хотя и видимые ныне на опыте, и в течении дела знамения и чудеса святых были будущими в то время, когда открываемо было это евангелисту, как уже сказано было. Итак, если две смерти, то нужно принимать столько и воскресений. Итак, первая смерть есть телесная, посланная в наказание за преслушение человеческое, вторая смерть – вечное мучение. Первое воскресение – оживотворение от мертвых дел, второе – претворение тела из тления в нетление.

Это тысячелетнее время некоторые, не знаю почему, считали за три с половиной года, протекшие от крещения Иисуса Христа до вознесения Его на небо, после которого, как думали, диавол был разрешен. Другие говорили, что после шести тысяч лет святым будет даровано воскресение из мертвых, чтобы на той же земле, где они обнаружили терпение свое, они насладились отрадою и славою в течение тысячи лет, а после этого будет общее воскресение и праведников, и грешников. Мы же, внимая Господу, сказавшему саддукеям, что праведные будут, яко ангели Божии на небеси (Мф. 22, 30), И апостолу, сказавшему, что царство Божие несть брашно и питие (Рим. 14, 17), принимаем за тысячелетие время евангельской проповеди. Ибо нельзя высчитывать здесь тысячу лет, как и в изречениях Песни Песней: муж принесет в плоде его тысящу сребреник (П. Песн. 8, 11) и: тысяща Соломону и двести стрегущим плод его (П. Песн. 8, 12) указано не число (тысяча), но вообще изобилие плодоношения. После же этого придет сын гибели, человек беззакония, да суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволившии в неправде (2 Сол. 2, 12), по апостолу; и по слову Владыки, сказавшего: Аз приидох во имя Отца моего, и не приемлете Мене, аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Иоан. 5, 43). Тогда сатана, освобожденный из темницы, будет обольщать народы, а Гога и Магога побудит к войне для опустошения вселенной. Некоторые думают что Гог и Магог суть Скифские полуночные народы, которых мы называем Гуннами, многочисленнейшие, как видим, и самые воинственные из всех земных царств и народов; и только Божественной рукою, до освобождения диавола, удерживаются они от того, чтобы овладеть всей вселенной. Некоторые с Еврейского языка толкуют, что Гог означает собирающего или собрание, а Магог – возвышенного, так что именами означается или собрание народов, или превозношение их. Нужно же знать, что и Иезекииль пророчествовал об этих народах, что в последние дни с великой силою придут они пасть на земле Израильской, и самые оружия, по причине множества их, будут гореть огнем семь лет (Иез. 39, 2-9). Это некоторые из толкователей принимали за поражение при Езекии Ассириян с Сеннахеримом, но оно случилось за много лет до пророчества Иезекиилева. Иные же относят к гибели язычников, напавших на жителей Иерусалима, намеревавшихся построить вновь стены после пленения Вавилонского, когда повелено было построение стен сперва Киром Персидским, а после него Дарием. Иные же относят к войскам Антиоха, побежденным Маккавеями. Но что пришествие их более всего соответствует временам последним, это ясно, во-первых, потому, что нигде не написано, чтобы тогда вели войну с Иудеями Скифские народы, но только окрестные – из зависти к неожиданному благоденствию их, во-вторых, потому, что о Гоге написано, что он будет приготовляться от времен древних, и придет в последние времена, в-третьих, – что в этом откровении, прорекающим о будущем, сказано, что Гог и Магог придут в конце мира.

Ап. 20, 8-10. Как дикие звери из ущелий, так, говорили, предводительствуемые диаволом и бесами его из своих мест распространятся по земле, чтобы погубить стан святых, т. е. Церковь Христову, утвержденную на четырех концах вселенной, не зная, что не один только ангел, но многие ополчаются окрестить боящихся Бога, по Псаломскому слову (Пс. 33, 8). К тому же захотят взять и новый Иерусалим, город возлюбленный, из которого Божественный закон истек через апостолов во всю вселенную.

Здесь и антихрист, сказано, сядет в храме Божием, или в Иудейском, прежде Божественном, разоренном за дерзновение Иудеев против Христа, но восстановленном антихристом, как того ожидают богоборные Иудеи; или на самом деле в Божественном храме, – Вселенской Церкви, присвояя себе чуждое и показующу себе, яко Бог есть, как сказал апостол (2 Сол. 2, 4). Но ненадолго. Сожжет их и указанные народы огонь, сшедший с неба, будет ли то видимый, как при Илии – сжегший двух пятидесятников, или славное пришествие Христово духом уст Его истребит их, и вождя их диавола с антихристом и лжепророком отдаст в озеро огненное, чтобы мучились в нем во веки веков. Мы же, наученные от Христа молиться о том, чтобы не подвергнуться искушению, прилежно будем молиться об этом, сознавая собственное бессилие на то, чтобы освободиться от испытания предсказанного, и о том, чтобы не видеть нам пришествия антихриста, ни восстания указанных народов, ни смертоносной опасности, вынуждающей к отступлению от спасительной веры. Но сохраняя по возможности неповрежденным свидетельство совести и показывая добрыми делами пламень любви к Искупившему нас честною Своею кровию Христу, будем надеяться на наслаждение вечными благами, укрепляемые богатыми щедротами Божиими, которые да получим мы в самом Спасителе и Искупителе нашем Христе.

Ап. 20, 11. Белым престолом обозначается Божие упокоение, которое Он сотворит в православных добродетелями святых, восседая на них, как на престоле. – Бежание неба и земли означает их прохождение и обновление на мучения, так как в них не найдется места для изменения. Ибо, если тварь ради нас подверглась тлению, то, по свидетельству апостола, вместе с нами свободится она от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21), будучи обновляема в блистательнейшем виде, но не подвергаясь окончательному уничтожению, как об этом думали блаженный Антипатр и другие. Святые Блаженный Ириней говорит так: «Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен устроивший ее), но преходит образ мира сего, т. е. то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал человек, а потому, по Божественному обо всем предведению, и образ сей был только на время». Великий Мефодий в слове о воскресении, об этом говорит следующее: «Неудобоприятно такое иных рассуждение, что все до основания погибнет и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба, ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнем, однако, не дойдет он до окончательной погибели и истребления». И ниже продолжает: «и Павел ясно свидетельствует, говоря: чаяние бо твари, откровения сынов Божиих чает. Суете бо тварь повинуется не волею, но за повинувшаго на уповании. Яко и сама тварь свободится от работы истления и т. д. (Рим. 8, 19-21). И ранее этого святой Давид, воспевая Господу, сказал: послиши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 30). И Исаия говорит: будет небо ново, и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней. (Ис. 65, 17-18). И верно, что в преизбытке бесконечной радости, при множестве наград, забудут о бывших при подвигах страданиях, борьбе и болезнях! Он же говорит в другом месте: якоже бо небо ново и земля нова, яже Аз творю, пребывают предо Мною, тако станет семя ваше, и имя ваше (Ис. 66, 22). Итак ради нас бывшая тварь вместе с нами же последовательно изменится к лучшему, не переходя, как мы по смерти, в небытие».

Ап. 20, 12. Мертвецами называет или всех людей, как потерпевших умерщвление тела, или же умерщвленных прегрешениями. – Великими и малыми называет или, как сказали выше, по возрасту, или же потому, что наказаны будут неодинаково, но сообразно с большим или меньшим совершением мертвенных деяний. Или великие суть праведники, а малые – грешники поистине непотребные по скверности и малоценности души их ради грехов. – Раскрытые книги означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из них есть книга жизни, в которой написаны имена святых.

Ап. 20, 13. Каждое тело, в чем разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю. Смерть и ад – не животные одушевленные, как пишутся некоторыми, но смерть есть разлучение души и тела, ад же место, нами не видимое, т. е. неизвестное и не познаваемое, приемлющее души наши, отходящие отсюда. Мертвы же те души, которые производят смертоносные деяния, а праведных души, как сказал некоторый мудрец, в руке Божией и не прикоснется их мука (Прем. Сол. 3, 1).

Ап. 20, 14-15. Что смерть и ад ввержены в озеро огненное, есть или то же, что и написанное: последний враг испразднится смерть (1 Кор. 15, 26), или что осуждены будут в огонь лукавые бесы, виновные в тягчайшей и злой смерти греха, имеющие убежищем своим ад и в него препровождающие повинующихся им. Ибо как городом называются обитающие в нем, так смертью и адом виновники их. Ибо, если все, бывшее от Бога, добро зело, то огонь этот не Его будет пожигать, ибо написано, что Бог смерти не сотвори (Прем. Сол. 1, 13). Потому словами, что не будет больше смерти, означает, что будет царствовать нетление и бессмертие. А что все, не написанные в книге жизни, ввержены будут в озеро огненное, этому не должно удивляться. Ибо как много обителей у Бога и Отца для спасаемых, так и там различны способы и места мучения – одни жестче, другие умереннее: ими и будут искушаемы не удостоенные книги жизни.

Ап. 21, 1. И здесь говорит не о бытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует апостол: сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 21). И Божественный Песнопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27). – Обновление устаревшего означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин. И у нас о людях, почему-либо сделавшихся лучшими или худшими, принято говорить: «и тот, да не тот», т. е. изменился. Да замечено будет, что он, приняв измененение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребил слово «преидоша» вместо «изменилось». – О море же сказал: и моря несть ктому. И для чего море, когда людям не нужно будет ни плавать, ни перевозить и доставлять по нему земные произведения в отдаленные пределы? Не будет в нем нужды даже и в том случае, если бы оно означало бурную и волнующуюся жизнь. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха. Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на следующие слова Исаии: глаголяй бездне: опустееши, и реки твоя изсушу (Ис. 44, 27).

Ап. 21, 2. Тем, что он видел город святый Иерусалим новым, показывается, что имя новости есть претворение к большей светлости, которую получит вышний Иерусалим, от бесплотных сил высших нисходящий к людям, так как общая глава обоих есть Христос Бог наш. Самый же город составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли (Зах. 9, 16), имея краеугольным камнем Христа. Называется он городом, как обитель Царственной Троицы, ибо в нем обитает и ходит Она, по обетованию (1 Кор. 6, 16). Невестою же называется, как прилепляющийся Владыке, и соединяемый с Ним высшим и нерасторжимым соединением. Украшенною же именуется, как внутри себя имеющая, по Псалмопевцу (Пс. 44, 10), славу и красоту в разнообразии добродетелей.

Ап. 21, 3-4. С неба святый научается, что истинная скиния есть эта. Образ её или, точнее, прообразование образа, был показан Моисею; ныне же церковь служит её образом. В этой нерукотворенной скинии не будет ни плача, ни слез, потому что Податель вечной радости дарует всем святым непрестающее и бесконечное веселие.

Ап. 21, 4. И это по Писанию, говорящему: что оттуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Исаии. 35, 10). Слова: первая мимоидоша показывают, что как страдания святых, так и гордость нечестивых, получат соответствующий конец.

Ап. 21, 5-8. Истинны слова, произносимые Самою Истиною, и познаются уже не через символы, но по самым делам. Начало же и конец есть Христос, как первый по Божеству, и последний по человечеству, и как простирающий Свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей.

Ап. 21, 6. Жаждущему правды обещает дать благодать Животворящего Духа, которую в Евангелии обещал даровать верующим в Него. Туне же, потому что недостойны страсти нынешняго века к хотящей славе открытися во святых (Римл. 8, 18). Или потому туне, что нельзя приобрести ее имением, но добрыми делами и по человеколюбию дающего.

Ап. 21, 7. Побеждающий в войне против невидимых демонов получит эти блага, соделавшись сыном Божиим и наслаждаясь духовным наслаждением.

Ап. 21, 8. Жаждущий спасения нашего Бог благостынями и скорбями всех направляет и обращает к наследию Своих благ, представляя нашему вниманию светлость горнего Иерусалима, тьму и ужасы геенского огня, чтобы, пока есть время, делали мы добро или по желанию вечной славы, или же по страху бесконечного стыда. А потому о прочих – отверженных, боязливых и слабых в борьбе с диаволом сказано, что они будут осуждены на вторую смерть. – Да будет же, чтобы мы, умилостивив добрыми делами Подателя милости, желающего не смерти грешника, но обращения, получили Его дары, нам исходатайствованные не словесными поучениями, а делами и страданиями. Ибо для Него достаточно было удовольствоваться только обещаниями ко благому и предостережениями от злого, а затем или наказывать или удостоивать почести достойных наказания или славы. А между тем Он удостоил и пострадать за нас, чтобы не казалось, что пренебрег чем-либо при уврачевании и исправлении нашем. Итак, да не приимем вотще благодать Божию, но обращением и оказанием добрых дел достигнем получения обещанных благ в Самом Христе Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 21, 9. Этим показывается, что ангелы не только наносят злокачественные язвы, но, как врачи, иногда производят сечения, иногда же налагают умягчающие лекарства: тогда он наслал язву на достойных того, теперь показывает святому блаженство Церкви. Хорошо невесту Агнца назвал он женою. Ибо когда Христос заклан был, как Агнец, тогда Своею кровию обручил ее Себе. Ибо, как в то время, когда спал Адам, создана была ему жена отнятием ребра, так, когда Христос волею почил на кресте сном смерти, Церковь, составленная излиянием крови из ребра Его, соединена с принесенным в жертву за нас.

Ап. 21, 10-11. Быть веденных духом значит посредством духа возвыситься помыслом от земли к размышлению о небесном. Под горою великою разумеется возвышенная премирная жизнь святых, которою будет украшена и прославлена от Бога жена Агнца, вышний Иерусалим.

Ап. 21, 11. Светило Церкви – Христос, кристалловидным же иасписом назван Он, как всегда мощный и жизнедательный и чистый. У разных различно образописуется Он, ибо примером одного вида нельзя описать многообразность различных Его к нам благодеяний.

Ап. 21, 12. Великой церковной стеной высокой, и охраняющей живущих во святом городе, называется Христос; двенадцатью воротами его – святые апостолы, через которых мы имеем приведение и вход к Отцу, в чем содействуют им двенадцать ангелов начальственных и более близких к Богу по приближению к ведению и святости. Ибо если веруем, что за каждым из верных следует ангел Хранитель, тем с большей уверенностью должно предполагать, что основателям Церкви и сеятелям Евангельского учения споспешествуют в Евангельской проповеди первейшие из ангелов. – Имена колен духовного Израиля раписаны на апостольских входах, так как и имена чувственного были написаны на нарамнике древнего по времени архиерея. Ибо настоящее писание через имена эти свидетельствует об апостольском попечении о верных, как сказал о себе и апостол, что он печется о всех церквах и что сердце его расширено и вмещает всех, кого он породил благовествованием (2 Кор. 6, 1-12; 1 Кор. 4, 15).

Ап. 21, 13. Что ворота на четыре стороны и по трое на каждой стороне, это показывает исповедание четырьмя концами вселенной поклоняемой Пресвятой Троицы, которое получили через Животворящий Крест. – Крестообразный вид положения ворот, по примеру двенадцати волов, державших устроенное из меди Соломоном море (2 Пар. 4, 2), означает троичную четверицу апостолов, – проповедницу Святой Троицы, а равно и послание четырех Евангелий в четыре стороны света. Им образуется составленное мысленным Соломоном духовное море святого крещения, очищающее мир от грехов.

Ап. 21, 14. Основание стены, как сказано, суть блаженные апостолы, на которых основана Церковь Христова; их имена как бы на вывесках написаны на них, для научения читающих.

Ап. 21, 15. Золотая трость показывает досточестность измеряющего ангела, которого видел в человеческом виде, а равно досточестность измеряемого города, стеною коего мы почитаем Христа. Не людьми, а ангелом измеряется по чистоте и мудрости премирных природ, которым, конечно, известны величие и благолепие вышнего города. Думаем же, что здесь под стеною разумеется и Божественное ограждение и покров, которым охраняются святые.

Ап. 21, 16. Четыреугольный же стоит город по прочности и твердости, ибо равносторонность в глубину, широту и долготу называется у некоторых кубом и означает, говорят, прочность. Двенадцать же тысяч стадий, которые, сказано, имеет город, означают, может быть, его величину, ибо паче песка, говорит Давид, умножатся его обители (Пс. 138, 18), может быть, и по числу двенадцати апостолов, через которых населяется он. И седмеричное число, будучи таинственным, через деление представляет искомое. Ибо сказанные тысячи стадий, разделенные на число 7, представляют меры, называемые милями, 1714, где тысяча показывает совершенство бесконечной жизни, семьсот – совершенство покоя, четырнадцать – двойное субботствование души и тела, ибо дважды семь – четырнадцать.

Ап. 21, 17. Меры глубины стены – сто сорок четыре локтя. Ибо число двенадцать, указывающее на апостольское учение, будучи сложено на двенадцать раз, составит это число.

Ап. 21, 18. Построение стены из ясписа показывает, как нередко было упоминаемо, всегда цветущую и неувядающую жизнь святых. – Чисто же золото его по причине честности и светлости жителей его.

Ап. 21, 19-20. Двенадцать оснований – двенадцать дорогих камней: восемь из них были носимы на нарамнике древнего первосвященника, а четыре иные; – чтобы показать согласие Нового Завета с Ветхим и преимущество в нем просиявших. И верно, ибо означаемые драгоценными камнями апостолы украсились всякою добродетелью.

Ясписом по цвету, подобно смарагду, зеленоватым правдоподобно обозначен Верховный Петр, носивший в теле мертвость Христову, показавший непрестанно цветущую и неувядаемую к Нему любовь и теплою верою наставивший нас на место злачное.

Подобным небесному телу сапфиром (из которого, говорят, бывает и лазурь) означается, думаю, блаженный Павел, восхищенный даже до третьего неба (2 Кор. 12, 2) и покоряющихся ему привлекающий туда же, где и сам имеет жительство (–3).

Халкидон. Этот камень в первосвященническом нарамнике не носится, но анфракс, который здесь не упомянут. Поэтому нужно думать, не анфракс ли назвал святой таким именем. – Анфраксом (т. е. углем) называется блаженный Андрей апостол, возженый Духом.

Смарагдом, имеющим зеленый цвет, питающимся елеем и от него получающим блеск и красоту обозначается проповедь Евангелиста Иоанна, Божественным елеем умягчающего происходящее в нас от грехов сожаление и уныние и драгоценным дарованием Богословия дарующего нам никогда неослабевающую веру.

Сардоникс. Вероятно, что этим камнем, имеющим цвет блестящего человеческого ногтя, обозначается Иаков, прежде других претерпевший за Христа телесное умерщвление, на что и указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезывании.

Сардий. Оранжевым по цвету и блестящим capдием, целебным при опухолях и язвах от железа, обозначается, думаю, красота добродетели блаженного Филиппа, просвещаемой огнем Божественного Духа и врачующей душевные язвы прельщенных, получаемые ими от уязвления диаволом.

Блестящим подобно золоту хризолифом обозначается, быть может, Варфоломей, блистающий многоцветными добродетелями, и Божественной проповедью.

Вириллом, имеющим цвет моря и воздуха, обозначается, полагаю, Фома, совершивший дальнее путешествие для спасения Индийцев.

Красноватым по цвету, подобным анфраксу, топазом, источающим, как говорят, млекообразный сок, целебный для страждущим глазными болезнями, может обозначаться душа блаженного Матфея; которая, будучи объята Божественною ревностью и украшена пролитием крови за Христа, врачует Евангелием слепых сердцем и напаяет млеком новорожденных в вере.

Хрисопрасом, превосходящим по блеску самое золото, обозначается блаженный Фаддей, который Авгарю, царю Едесскому, благовестил означаемое золотом Царство Христово и мертвость в нем, знаменуемое прасом (пореем).

Лазоревым или небовидным гиацинтом правдоподобно обозначается Симон, как ревнитель Христовых дарований, имеющий небесное мудрование.

Багряным по цвету аметистом обозначается Матфий, удостоившийся Божественного огня при разделении языков и за пламеннное влечение благоугождать Избравшему заменить место отпадшего.

Заимствовав это из сказанного о камнях святым Епифанием в применении к начальникам колен Израильских, мы, для упражнения читающих, повторяем здесь, как предположения и гадания об истине, известной только Одному открывшему это. Во всяком случае истинно, что основания и драгоценные камни суть апостолы, обладающие свойствами один одного, другой иного камня, а все вообще отличительным и лучшим во всех камнях. Поэтому предложенные рассуждения прошу не считать как бы насильно измышленными. Ибо указанием частных свойств добродетели каждого из апостолов мы не отвергаем их общности и единства, но желаем только раскрыть всецелое тождество, соединяющее их между собою наподобие цепи.

Ап. 21, 21. Двенадцать ворот очевидно суть двенадцать учеников Христовых, через которых мы узнали дверь и путь жизни. – Они же двенадцать бисеров, как получившие просвещение и блеск от единственного многоценного бисера – Христа.

Ап. 21, 21. Одним сравнением нельзя с точностью изъяснить благ вышнего города. Поэтому площадь города по своей многоценности и представилась ему подобной золоту, а по чистоте – кристаллу, ибо у нас то и другое свойство в одном представлено быть может. Совершенное же разумение вышнего города превосходит и слух, и видение и мысль.

Ап. 21, 22. И храма не видех в нем. – Да и какая может быть нужда в храме у города, имеющего охраною и покровом Бога, Которым мы живем, и движемся и есмы? Ибо Он и храм святых, и обитель по обещанию, в них живущий и ходящий (2 Кор. 6, 16). – Агнец – это закланный за нас Агнец Божий, с Которым существенно соединен и Животворящий Дух, ниже представленный под образом реки.

Ап. 21, 23. Город не имеет нужды в солнце. Ибо, где мысленное солнце правды, там не нужны чувственные светила. Он сам есть и слава, и свещник его, и спасаемые народы будут ходить во свете Его; о чем сказал дальше.

Ап. 21, 24-25. Спасаемые народы, как сказано, будут ходить во свете его, и воцарившиеся на земли над страстями принесут в него славу и честь добрых дел. А что не затворятся врата его, это означает, или безопасность и невозмутимость обитателей его, или что там отверсты будут всем Божественные врата апостольского учения для совершеннейшего научения. День же будет там, а не ночь, ибо ночь отделится для грешников.

Ап. 21, 26-27. Светлость и слава народов, т. е. благоугодившие в них Христу плодопринесутся в одном граде. Все же скверное и нечистое не войдет туда. Ибо кое общение света ко тьме.?

Ап. 22, 1. Текущей из Церкви рекой в настоящей жизни иносказательно называется крещение пакибытия, ибо им омываемые действием Святаго Духа соделываются чистейшими снега и кристалла. А протекающая по вышнему Иерусалиму исполненная вод Божия река есть исходящий от Бога Отца Животворящий Дух, который через ангела и через высочайшие, именуемые престолами Божества, силы напояет стогны святого города, т. е. множество его, увеличившееся, по Псалмопевцу, паче песка (Пс. 138, 18).

Ап. 22, 2. Эта, говорит, река напаяет насажденный при ней святых, названных древом жизни иносказательно по причастию и подражанию древу жизни – Христу. Произращают они двенадцать плодов, т. е. производят непрерывое возращение плодов, ибо там не будет греховной зимы, принуждающей, как ныне видим мы, древо жизни терпеть падения листьев, но наступит век непрестанного плодоношения святых. – Он назван здесь двенадцатымесячным как приноровительно к обычному у нас кругообращению года, так и ради проповеди двенадцати апостолов. – А можно настоящий стих истолковать и иначе. Под рекой, как сказано, можно разуметь дары Всесвятаго Животворящаго Духа, которые через престол Отца и Сына, т. е. через херувимские чины, на которых, как на престоле восседает Бог, ниспосылаются на стогны города, т. е. многочисленное общество, ибо они, по прекрасному благоустройству небесной иерархии, изливаются от первых ко вторым. Древо жизни знаменует Христа, разумеваемого в Духе и о Духе Святом; ибо в Нем Дух и Он поклоняем в Духе и есть податель Духа. Через Него же и двенадцать плодов апостольского лика даруют нам неоскудевающий плод богоразумия. Ими предвозвещается лето Господне приятное и день воздаяния, предсказанный Пророком.

Ап. 22, 3. Листья древа жизни, т. е. Христа, означают тончайшие, превысшие и пресветлые разумения Божественных судеб, а плоды его – совершеннейшее знамение, открываемое в будущем веке. Эти листья будут во исцеление или во очищение неведения тех народов, которые стоят низшими в делании добродетелей. Ибо ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам (1 Кор. 15, 41), и многия обители у Отца (Иоан. 14, 2) для того, чтобы по характеру дел каждого, одного удостоить меньшей, а другого – большей светлости. Можно истолковать это и иначе. Под древом жизни, творящим двенадцать плодов, можно разуметь апостольский лик по причине его соучастия с истинным Древом жизни, даровавшим нам воплощением причастие своего Божества. Плоды их суть принесшие сторичный плод; листья – принесшие плод в шестьдесят крат. Эти, перенося к нижайшим преданный им принесшими сторичный плод луч озарения Божественным светом, принесут исцеление и здравие тем из народов, которые принесли плод в тридцать крат. Ибо каково различие между плодами и листьями, таковое же будет тогда, как писано, и между спасаемыми; одни будут прославляемы менее, а другие более. – Слово «древо» употреблено вместо «древа» для показания единства святых в сопребывании и разумении. И вообще в Писании довольно нередко вместо других древ упоминается одно древо; много и других случаев, когда вместо имен множественных употребляются единственные.

Ап. 22, 3. Анафема (отлучение, отделение) понимается двояко, или как неприступное для многих, отделенное же для одного Бога, или как неприкосновенное для всей твари и для святых сил, а отделенное диаволу, по причине решительного отчуждения от добра. Это, думаем, и сказано здесь в усиленном значении: проклятого. Ибо не отделяется это Сущему, но отлучается (проклинается), будучи подчиняемо диаволу и к этому присуждаемо, чего не будет в святом городе.

Ап. 22, 3-4. Соделавшиеся же престолом Божиим по успокоении в них Владыки, будут обитателями святого града и увидят Его лицом к лицу, не в гаданиях, но как видели Его святые апостолы на горе святой, как говорит великий Дионисий. Будут же иметь вместо златой дщицы, которую носил древний Первосвященник (Исх. 28, 36), имя Божие, написанное не на челах только, но и в сердцах, т. е. твердую, дерзновенную и неизменную любовь к Нему. Ибо начертание на челе означает украшение дерзновения.

Ап. 22, 5. Если праведные просветятся, как солнце, по слову Христову, какая будет нужда в светильнике, или в солнечном свете для имеющих Господа славы своим просвещением и царем, Которым будут бесконечно управляемы и во веки веков, паче же сами воцарятся с Ним, по Божественному Апостолу?

Ап. 22, 6. Верны и истинны слова, потому что произносятся Истиною. – Предложив все, доселе виденное, как бы видение и изъяснение ангела, теперь говорит уже от своего лица.

Ап. 22, 6. Если Бог пророков есть Христос, Который послал Своего ангела, чтобы через видевшего это видение блаженного Иоанна показать рабам Своим будущее, то очевидно, что только применительно к домостроительству впереди сказал он, что Откровение дано Сыну ради плоти. Ибо ужели Бог пророков, посылающий ангелов в качестве служебных духов к Своим рабам для открытия им будущего, не знает ни дня, ни часа кончины, и как бы теперь только узнает от Отца Он, имеющий, как Бог, тайные сокровища премудрости и разума? Восприняв Его образ, выходит теперь евангелист, говоря: се гряду скоро.

Ап. 22, 7. И у других пророков есть обычай предлагать Божественные повеления как бы от своего лица. Слова «гряду скоро» показывают или кратковременность настоящей жизни в сравнении с будущей, или же внезапность или быстроту кончины каждого, так как преставление отсюда для каждого составляет конец. А так как не знаем, в кий час приходит тать, то заповедано нам бодрствовать и иметь чресла препоясанными и светильники горящими (Лук. 12, 35) жизнью по Боге и светящими ближним. – Поэтому не престанем с сокрушенным сердцем просить Бога избавить нас от всех гонящихся, чтобы когда ими мы покоримся, ангелы, воспринимающие души наши, не восхитили их неприготовленными, не сущу избавляющу, ниже спасающу (Пс. 7, 3). И душа каждого, опутанная узами земных дел, не вынося разлучения с ними, да не возвратится к ним всуе; принуждаемся же к оставлению их по настоянию ангелов и Божию повелению, да не оплакивает бесполезно небрежение прошедшего времени. Но воспевая непрестанно Давидскую песнь: уготовихся и не смутихся сохранити заповеди Твоя (Пс. 118, 60), в награду за соблюдение их выслушаем от Бога эти слова: «добре, рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа Твоего» (Мф. 25, 21). С Ним Отцу со Святым Духом подобает слава, честь и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Ап. 22, 8-9. И это есть свойство апостольской души, ибо, как сделал в Евангелии, сказав: и видевый свидетельствова, и вем, яко истинно есть свидетельство его (Иоан. 19, 35), так и здесь, сказав, что сам он слышал и видел предсказанное, этим удостоверяет о виденном. Показал же и благоговение ангела, изобразившего видение, что не принял он поклонение от сораба, но мудро отнес его к общему Владыке.

Ап. 22, 10. Передавая доселе изречения ангельские, теперь переходит к лицу Владыки Христа, говоря: не запечатлей словес пророчествия. Ибо эта книга достойна чтения верными, так как уготованными наказаниями грешникам и покоем, обещанным святым, она направляет читающих к истинной жизни.

Ап. 22, 11-12. Да не думается, что этими словами Он поучает и поощряет к неправде, обидам и осквернениям. Но желая указать на свободу воли и сохраняя её непринужденность, Он так бы так сказал: «пусть каждый поступает по своему желанию, а Я не принуждаю произволения»; и показав, что за каждым деянием последует соответствующий конец, добавляет: «гряду воздати коемуждо по делом его».

Ап. 22, 13. Алфа и Омега показывают, что как поначалу нет ничего старейшего, так не будет и конца Его Божественной власти и царству. Неоднократно говорено и выше, что Христос есть Алфа, или первый, по Божеству и Омега, или последний, по человечеству.

Ап. 22, 14. Поистине блаженны соблюдающие заповеди Божии, так как в бесконечной жизни будут иметь власть упокоиться на древе жизни – Христе, Боге нашем, и насыщаться и наслаждаться Его созерцанием, когда этому не может воспрепятствовать никакая сила лукавая. И апостольскими вратами, т. е. учением, они войдут в вышний град дверью истинною (Иоан. 10, 9), не прелазя инуде подобно пастырям – наемникам, но вводимые Привратником жизни.

Ап. 22, 15. Псами здесь называются не только бесстыдные и неверные, и говоря вообще, злые делатели, которых оплакивает апостол, но и возвратившиеся после крещения на свою блевотину. А поэтому наравне с прелюбодейцами, убийцами и идолопоклонниками будут отчуждены они от вышнего города.

Ап. 22, 16. И здесь показывается достоинство Владыки, посылающего ангела. А слово: свидетельствовать поставлено вместо: засвидетельствовать.

Ап. 22, 16. Корень Давида Христос, как Бог, а род его, как по плоти происшедший от него.

Ап. 22, 16. Звезда светлая утренняя – Он же самый, как заутро воссиявший нам тридневный; и в утро общего воскресения, имеющее быть после ночи настоящей жизни, будет светить святым, руководя их к нескончаемому дню.

Ап. 22, 17. Невеста – Церковь, и в ней Дух взывают в сердцах наших: Авва Отче, и призывают пришествие Единородного Сына Божия. И всякий верующий, слыша чему научен, молит Богу и Отцу: да приидет царствие Твое.

Ап. 22, 17. И жаждай да приидет. Нужна жажда к питию жизни для прочного обладания приобретенного. Особенно же потому, что и дар подается не тем, кто, хотя и трудятся несколько, но не представляют достойного величия дара, а тем, кто приносят разум благий и разженный паче злата и сребра, равно и телесный труд.

Ап. 22, 18-19. Страшна клятва на извращающих Божественные писания, потому что дерзко и их безрассудство, способное отлучить дерзновенных от благ будущего века. А чтобы не потерпели этого мы, свидетельствует он нам слушающим, чтобы ни прилагали, ни отнимали, но особенности Писания почитали достовернее и честнее аттических синтаксисов и диалектических силлогизмов. Ибо у них, если кто находит многое несообразное с истиною, отсылается к достоверности пиитов их и писаний. А каково расстояние между знаменитостями их и нашими, трудно и в уме представить. Думаю, это расстояние больше, чем между светом и тьмою.

Ап. 22, 20-21. «И я», говорит, «свидетельствующий о сем взываю: к Тебе, жизни, иду, и Сам Ты прииди, Господи!» А может быть, сказано и от лица Христова: свидетельствуяй сия, т. е. Я, свидетельствуемый, приду скоро; последующие же слова: «гряди Господи Иисусе» – от лица апостольского. Ибо для святых желательно пришествие Христово, как воздающее многоразличную награду. Поэтому и эта книга, как приводящая читающих ее к блаженному концу и покою, есть свята и боговдохновенна.

А теперь изложим цель её в немногих и кратких словах.

Из сказанного о семи церквах научаемся терпению в напастях, любви к деланию добра и некоторым другим видам добродетели. Из этого следует, что на земле всему должно предпочитать то, чтобы чистым духовным оком созерцать на небесах Божественную славу, – не самое, однако, существо Божественное, но явление его, ощущаемое или разностью камней, или видом разноцветной радуги, или некоторыми другими образами и подобиями Божественного домостроительства. Узнаем также об окружающих Бога святых бесплотных силах и угодивших Ему во плоти, а равно о громах и молниях, предваряющих Божественное пришествие; – узнаем, что невозможно объяснить и постигнуть запечатанную семью печатями Духа книгу судеб Божиих и через Агнца Божия получившую раскрытие всего произошедшего от Его пришествия до скончания; – узнаем о мужестве и храбрости мучеников, грубом наказании неверных, плодоношении Евангельского семени, отпадении маловерных и слабых, желании святыми второго пришествия Христова, нанесении бедствий пред антихристом и об имеющих от него произойти дерзновениях на христиан. Кроме этого, можем узнать еще и о том, как чтимы Богом святые, так как наказания нечестивых отлагаются до обнаружения их по печати наказующими ангелами. Отсюда же узнаем и о семи язвах, которые в последние времена будут посланы на живущих на земле, чтобы, по обширности их, обратили мы взор свой на обращение, покаяние и молитву к Богу, для избежания собственного искушения. Показывается и человеколюбие ангелов, держащих Евангелие и проповедующих его сущим на земле; показывается твердое и мужественное состояние душ святых, имеющих явиться перед кончиною для обличения лжехриста; – а также и разрушение Иерусалима, разрушение и падение языческих городов, и благодарение за это небесных сил, и гонение на Церковь, и падение диавола и пришествие антихриста, и обольщение лжепророка, и многочисленный сонм спасаемых, и падение Вавилона, и жатва всемирной нивы, и обрезание горечи гроздов, и подобный морю стеклянному чистейший покой святых, и излияние из семи чаш Божественного гнева на землю, море, реки и другие стихии, – излияние, за человеческое лукавство, причиняющее беды и помрачающее престол зверя, а помощникам и защитникам диавола устрояющее путь и переход чрез Евфрат, и обличающее их бессилие и производящее в мире колебание для перемены настоящего, когда будет наказан город, подобно блуднице, любодейный, и зверообразный, и на диаволе почивающий и в себе его имеющий. Потом, – премирные силы воспевают Бога, Церковь или горный Иерусалим совокупляется теснейшим союзом со Христом, и точило гнева попирается, а по оскудении и разрушении земного и по предании антихриста и его защитников геенне, умные силы и равноангельные человеки делаются соучастниками духовной вечери. Отсюда же можно узнать: и о связании диавола, временном его разрешении и осуждении на мучения, и о блаженстве прежде пришествия антихриста соцарствующих со Христом святых мучеников, после чего разрешенный на краткое время, возмутивший и подвигнувший на брань Гога и Магога диавол будет наказан вместе с ними, когда откроются книги жизни и когда одни претерпят смерть вторую, другие удостоятся горнего Иерусалима и уневещения Христова. Насколько возможно, узнаем из этой же Божественной книги и о размере вышнего града со стенами, воротами и основаниями, о протекающей там Божественной реке Духа и о том, что никакое описание не может изобразить великолепия сущих горе или бесконечной славы, и обращая и поощряя нас к которой, Божественный Богослов и заповедует говорить: «гряди», т. е. хотящий подать то, что уготовал святым. Нам, этого желающим, созерцанием, восприятием и наслаждением, воспламеняющим к соблюдению Божественных заповедей, дай, Боже, стяжать все это в долготерпении, кротости, смиренномудрии и чистоте сердечной, которая рождает постоянную и невозмутимую молитву, возводящую свободный от всякого земного помышления и нерастленный бесовскими обольщениями и прилогами ум к ведущему тайная – Богу. Ибо при молитвах и обращениях сердца к Богу враг – обольститель старается любодейно взойти в него, посевая злые семена, отторгающие от Божественного соединения, чтобы в поучении его не возгорелся огонь, снедающий его наветы и искушения. Ибо Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12, 29); и душу, чисто и несмущенно с Ним беседующую, даже во время её охлаждения от грехов, соделает теплой и воспринимающей палящий огонь, подобно тому как и солнце, сильно светящее на наполненный водою стеклянный сосуд, вводит туда огонь посредством нагревания и преломления. Потому и мы покажем себя Солнцу правды чистым, как бы стеклянным храмом Святаго Духа, а не бренным или скудельным и неспособным к принятию Божественных лучей. Он же, всем хотящий спастися и в разум истины приити, на всех сияет невозбранною благодатию Своего света, но каждому сообщает только по мере чистоты духовных очей. Да сподобит же получить это Всемилостивый, пострадавший за нас плотию, Христос Бог наш, Которому вместе со Отцем и святым Животворящим Духом, подобает всякое славословие, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.