В современном мире идет ожесточенная борьба двух идеологий — коммунистической и буржуазной.

Самые ярые противники коммунистических идей, самые ожесточенные враги общественного прогресса объединились в этой борьбе под черным знаменем антикоммунизма. Они злобно клевещут на социалистический строй, фальсифицируют политику и цели коммунистических партий, учение марксизма-ленинизма. Под лозунгами антикоммунизма выступают финансовая олигархия, колонизаторы, помещики, оголтелая военщина, фашисты, все идейные и политические пособники империалистической реакции.

Клерикалы-церковники — одна из основных международных сил, распространяющих идеи антикоммунизма. Они располагают теперь своими крупными политическими партиями. Во многих капиталистических странах эти партии — христианско-демократические, христианско-социальные и другие — стоят у власти. Монополии щедро финансируют клерикальные партии и организации, эксплуатирующие религиозные чувства трудящихся, их суеверия и предрассудки.

Особым покровительством международного империализма пользуется католическая церковь, во главе которой стоит римский папа. Ее деятельность направляется и контролируется из центра мирового католицизма — Ватикана.

О Ватикане, его коварной политике, об опасности, которую представляет деятельность Ватикана для всех прогрессивных сил мира, мы и хотим, хотя бы в общих чертах, рассказать читателю в этой книжке.

Рим — старый город. Его называют даже «вечным городом». Древний Рим вырос на семи холмах. Их названия, например Палатин, мы помним и сейчас. Но, вступив на арену всемирной истории, «вечный город» разросся и простерся на многие окрестные холмы и холмики. Один из них назывался Ватиканским.

Ватиканский холм, расположенный на правом берегу Тибра, был красив, утопал в зелени и служил излюбленным местом прогулок городской молодежи. Здесь часто назначали свидания влюбленные. Это место облюбовали также римские жрецы, специализировавшиеся На предсказаниях будущего (ватикинии). Хранители божественных тайн спекулировали на чувствах влюбленных, предсказывая им, в зависимости от размеров мзды, размеры грядущего счастья.

Форма, в которую облекались предсказания, была расплывчатой и туманной, так как предсказатели избегали неприятных разоблачений. Возможно, что кто-нибудь из этих жрецов, явившись в наши дни, стал бы заявлять с важностью, что одна из его темных и двусмысленных «формулировок» содержала предсказание того, что в 756 году расположенная на Ватиканском холме резиденция главы католической церкви — папы станет центром папского государства — Церковной области, которая просуществовала тысячу лет!

Король Пипин Короткий отдал папе город Рим и Римскую область за то, что папа помог ему стать королем франков. С тех пор, по словам Маркса, папа «начал вести себя как светский князь». Франкские короли, преемники Пипина, расширили территорию папских владений, оставив, однако, за собой высшую власть над нею. Ватиканский дворец в Риме с конца XIV века является постоянной резиденцией пап.

В 1870 году папское государство было ликвидировано в связи с тем, что оно, простираясь от Адриатического до Тирренского моря, фактически разделило Апеннинский полуостров на две части и не давало возможности объединить все земли Италии.

Папского государства не существовало пятьдесят девять лет. В 1929 году нуждавшееся в поддержке католической церкви фашистское правительство Муссолини подписало конкордат с папой Пием XI, по которому на территории Рима, на Ватиканском холме вновь создавалось карликовое, но вполне независимое государство, получившее название «Ватикан». Оно занимает в наши дни всего 44 гектара, а население его немного превышает 1000 человек. Это — сам папа, его кардиналы, служащие конгрегаций, жандармерия, полиция и папская гвардия.

На территории Ватикана расположены папская резиденция, собор святого Петра, вокзал Ватиканской железной дороги, имеющей протяженность около 700 метров, почта и телеграф. Кроме того, Ватикану принадлежат 13 различных зданий на городской территории Рима, пользующихся правом экстерриториальности. Ватикан имеет свою радиостанцию, телестудию, свою прессу и тюрьму, в которой отбывают заключение осужденные ватиканским судом.

В папской резиденции размещены апартаменты папы, помещения папской гвардии, центральные учреждения католической церкви, библиотека, архив. В Ватикане хранятся известные, не имеющие цены замечательные творения великих художников и ваятелей, среди которых особое внимание привлекают работы Рафаэля, Леонардо да Винчи, Тициана, Веронезе и многих других.

Устроившись в Ватикане, как говорится, «по-царски», папа стал действительно неограниченным главой государства Ватикан. Его указания и решения не подлежат обсуждению. Как же! Ведь в 1870 году ватиканский собор под давлением иезуитов провозгласил догмат о «непогрешимости» папы! Велениям папы каждый католик обязан подчиняться беспрекословно. Первый пункт Основного закона папского государства гласит: «Верховный глава церкви, суверен государства Город Ватикан, обладает полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти».

Папа пожизненно избирается на престол коллегией высших сановников католической церкви — кардиналов — большинством не менее двух третей голосов плюс один голос. Сами же кардиналы назначаются папой. Кардиналов до последнего времени было 70.

Недавно папа Иоанн XXIII расширил священную коллегию до 87 человек, в основном за счет увеличения числа представителей из Латинской Америки, Азии и Африки. Этим была нарушена многовековая традиция, по которой кардиналами назначались в первую очередь итальянцы. Часть кардиналов проживает в Риме, где они руководят центральными учреждениями и организациями Ватикана. Другие возглавляют католическую церковь на периферии.

Делами папского государства управляют: дипломатический секретариат по текущим делам, канцелярия папских грамот, а также 11 конгрегаций — министерств. Во главе конгрегаций обычно стоят кардиналы. Фактическим премьер-министром и министром иностранных дел Ватикана является государственный секретарь. Он также назначается папой, ответствен только перед ним и от его имени выносит решения, которым обязаны подчиняться все конгрегации.

Среди конгрегаций одно из первых мест принадлежит «конгрегации священной канцелярии». Главной задачей этого примечательного учреждения, которое было создано еще в XIII веке и называлось тогда инквизицией, является борьба за сохранение папского абсолютизма в католической церкви и за «чистоту» католических догматов. В течение ряда веков инквизиция творила суд и расправу над участниками народных антифеодальных движений, жестоко преследовала неугодные ей взгляды, истребляла всех, кто выступал против феодально-церковной идеологии и феодального гнета.

В середине XIX века инквизиция утратила часть своих функций, была преобразована в «священную канцелярию» и ныне рьяно борется с прогрессивными и революционными взглядами через печать, кино и другие каналы пропаганды. «Священная канцелярия» регулярно публикует списки книг, которые запрещается читать католикам.

Большую роль в делах католической церкви играют конгрегация пропаганды веры, конгрегация по делам семинарий и католических университетов, а также организованная в 1917 году конгрегация по делам Восточной церкви.

Издавна папы претендовали на высшую власть не только в церкви, но и в гражданском обществе, «в миру». Эти притязания пап в конечном счете потерпели крушение. Однако «мирские государи», а ныне многие буржуазные правительства стремились и стремятся заручиться поддержкой папы, поддержкой Ватикана. Ведь католическая церковь требует безусловного повиновения низшего духовенства высшему и всех католиков, независимо от их национальности, «непогрешимому» папе. Как все это удобно устроено и приспособлено для того, чтобы диктовать верующим линию поведения и в вопросах религии, и в делах «мирских», например в политических!

Имея в виду эти выгоды, можно пойти на создание внутри города Рима — города Ватикана, внутри Италии — папского государства. Сделка с наместником бога на земле, каковым является, по мнению католиков, папа, выгодна для обеих сторон: и для «мирских властей» и для самой католической церкви.

Ведь наличие государства, даже такого карликового, как Ватикан, — чрезвычайно важное преимущество. Обладая правом дипломатического представительства, Ватикан получает возможность проникать в государственный аппарат разных стран и влиять на их политику. Постоянные дипломатические представители папы — нунции (послы), интернунции (посланники) и апостолические легаты (уполномоченные без дипломатических прав) имеются в большинстве капиталистических стран.

В свою очередь, Ватикан также является местом постоянного пребывания послов многих капиталистических стран, аккредитованных при Иоанне XXIII.

В колониальных странах Ватикан учредил «апостолические викариаты» и «префектуры».

Разговорным языком в Ватикане является итальянский. Однако все основные официальные документы до сих пор пишутся на незнакомом подавляющему большинству верующих латинском языке.

Ввиду того что в мире насчитывается 496 миллионов католиков, Ватикан вынужден искать с ними «общий язык», используя все средства, созданные цивилизацией. Выше уже упоминалось о том, что Ватикан имеет свои органы печати. Основные из них — газета «Оссерваторе романо», близкий к Ватикану орган иезуитов «Чевильта каттолика», и ежемесячники «Экклезиа» и «Акта апостоликос седис». Ватикан располагает также одним из крупнейших в мире издательств «Сан Паоло», которое контролирует работу более чем 30 издательств в Италии, Франции, Испании, Португалии, Англии, США, Японии, Бразилии и во многих других странах.

По данным международного союза католической прессы, католические издания регулярно выходят в свет в 82 странах мира. Только в одной Франции выходит около 4 тысяч различных католических изданий. Для женщин, например, издается журнал «Эко де Франсез», выходящий тиражом в 2,5 миллиона экземпляров. 130 тысяч французских крестьян подписываются на журнал «Фуайе рюраль», 500 тысяч читателей имеют еженедельник «Пелерэн», 200 тысяч человек подписываются на газету «Круа». Не менее широко используются католической церковью кино и телевидение.

В той же Франции в распоряжении церкви находятся 1500 кинозалов и 3 тысячи библиотек.

Что же касается самой Италии, то в руках Ватикана здесь насчитывается около 15 тысяч кинозалов, постоянно обслуживающих большую часть населения страны.

Координацию пропаганды, проводимой католической церковью посредством кино, телевидения и радио, осуществляют соответствующие международные объединения, имеющие свои филиалы более чем в 50 странах.

Католическая церковь располагает также хорошо организованной системой различных учебных заведений — от начальных школ до университетов.

Естественно, возникает вопрос: за счет чего Ватикан содержит себя? Достаточны ли для покрытия его расходов и умножения его сокровищ доходы от издательской деятельности, пожертвований верующих и даже от безвозвратных ссуд и кредитов со стороны частного и монополистического капитала?

Никто и никогда, кроме самих папских чиновников, не анализировал бюджет Ватикана, ибо он содержится в строгом секрете. Однако, хотя здесь мы приближаемся к одной из сокровеннейших «тайн» папского государства, можно все же представить себе, каковы источники богатств Ватикана.

Римские папы испокон веков пропускали мимо ушей слова бога своего — Христа: «Царство мое не от мира сего». Наоборот, они в высшей степени ценили то, что дает власть в «мире сем», то есть деньги. И ныне Ватикан является частью империалистической системы монополий.

Ватикан принимает активное участие в финансовой жизни Италии, являясь владельцем таких известных банков, как «Банк святого духа» и «Римский банк». Папская курия — влиятельный участник крупнейшего в стране коммерческого банка Италии и владелец более чем 150 местных «католических банков». По данным французской прогрессивной печати, Ватикан фактически контролирует две трети сбережений всей Италии!

Ватикан является владельцем акций 24 концернов Италии: электрической компании Вальдарно (в ней Ватикану принадлежат акции на 100 миллионов лир), компании Эдисон — Милан (72 миллиона лир), Адриатического электрического общества (38 миллионов лир), Сицилийского гидроэлектрического общества в Палермо, химического концерна Монтенатини, резинового треста, макаронной фабрики Пантанелла. В самом Риме Ватикану принадлежит почти вся водопроводная и канализационная система.

Ватикан является также крупнейшим земельным собственником в Италии, Испании, Португалии, Боливии и во многих других странах. По данным, опубликованным в теоретическом органе Коммунистической партии Италии — журнале «Ринашита», католическая церковь владеет только в Италии 464,8 тысячи гектаров земли. На этой земле работают, как правило, бедняки-арендаторы, которые до сих пор — «в порядке исключения»! — платят церкви отмененную еще в 1887 году средневековую десятину в сумме нескольких миллиардов лир в год.

Значительные доходы Ватикану приносит спекуляция землей, особенно в крупных городах, где ведется новое строительство, а также участками, которые необходимо освободить в связи с сооружением аэродромов, автомагистралей и железных дорог. Огромный бизнес сделал, например, Ватикан даже на XVII Олимпийских играх, проводившихся в Риме в 1960 году. Только на спекуляции земельными участками, предназначенными для строительства спортивных сооружений Олимпиады, Ватикан заработал почти 50 миллионов лир, что примерно в 150 раз больше первоначальной стоимости участков. Одновременно около 400 монастырей, церковных приютов и католических школ были переоборудованы Ватиканом в ночлежки и харчевни для многочисленных гостей олимпиады.

Следует отметить, что Ватикан является участником многих международных банков: Франко-итальянского банка для Латинской Америки; Испано-американского банка с центром в Мадриде и филиалами в Аргентине, Бразилии и Боливии; банка «Ультрамарино» в Португалии; Парижско-голландского банка и его отделений в Южной Америке. Капиталы Ватикана вложены в промышленность Франции, Испании, Португалии, Боливии, Аргентины и других стран Южной Америки. Во многих международных монополиях капиталовложения Ватикана успешно «сотрудничают» с капиталовложениями американских финансовых магнатов.

Наряду с этим Ватикан не брезгует и доходами с игорных домов и других сомнительных предприятий, являясь их совладельцем, в Монте-Карло, а также во французских городах Биаррице, Виши, Дионвиле. Скажем в довершение этого, что Ватикан известен также, как один из крупнейших центров международного черного валютного рынка…

Таким образом, Ватикан является не только религиозно-политической организацией, но и крупнейшей политической монополией, деятельность которой показывает, что верхушка католической церкви самым тесным образом срослась с международным монополистическим капиталом, которому и подчинен Ватикан.

Поистине, есть что хранить в тайне от сотен миллионов верующих католиков!

Много интересного прочли бы католики и в архивных документах Ватикана, написанных по-латыни…

В IV веке нашей эры христианство стало государственной религией древней Римской империи. После того как империя разделилась на Восточную (Византия) и Западную, началась многолетняя борьба между римским и византийским духовенством за право проповеди и извлечения доходов в тех или иных областях Европы. Она завершилась разделением христианской церкви на католическую и православную. Расхождения между ними касались только вопросов церковной организации, догматики, культа и ни в коей мере не затрагивали идеологическую и политическую сущность религии. И православие и католичество в течение всей своей истории являлись преданными слугами господствующих классов.

На Востоке, в Византии, церковь находилась в сильной зависимости от императорской власти, и глава ее — константинопольский патриарх не приобрел такого влияния, как римский папа. На Западе история церкви сложилась иначе. Здесь постепенно возвысились римские епископы, сначала как епископы столицы империи, а потом как епископы, возглавившие всю западную церковь. Позже за римским епископохм закрепилось название «папа» (от греческого «паппас» — отец). Наибольшего могущества западная католическая церковь достигла в эпоху средневековья. В эти времена она не только служила опорой феодализму, но и сама являлась крупнейшим феодальным землевладельцем, беспощадно эксплуатировавшим массы крепостных крестьян.

В XI–XIII веках католическая церковь стала одним из главных вдохновителей и организаторов крестовых походов на Ближний Восток, где, по евангельским легендам, был погребен Христос. «Отвоевание гроба господня» было лишь вывеской. Подлинная цель крестовых походов — захват чужих территорий и грабеж. В этих походах церковь наживала колоссальные богатства.

Воины «кроткого Христа» вели себя как разбойники.

По свидетельству современников, после взятия, например, Иерусалима в 1099 году, город подвергся почти полному разорению, а его жители почти все были вырезаны. Несколько позднее такому же разорению и разграблению была подвергнута столица Византийской империи — Константинополь. По свидетельству прибалтийского летописца Генриха Латвийского, такому же разнузданному грабежу подвергались города прибалтийских и славянских народов.

В XIII веке Тевтонский орден немецких рыцарей под предлогом распространения католической веры предпринял с благословения римских пап Иннокентия III и Григория IX разбойничьи походы на Восток. В 1242 году на льду Чудского озера крестоносцы были разгромлены Александром Невским.

Мы уже упоминали об инквизиции, которая в течение ряда веков творила суд и расправу над участниками народных антифеодальных движений, жестоко преследовала неугодные церкви взгляды, истребляя практически всех, кто выступал против феодально-церковной идеологии и феодального гнета. Инквизиция разработала целую систему шпионажа, произвольного судопроизводства и изощренных пыток. Для тех, кто попадал в лапы инквизиторов, единственным способом избежать смертной казни было «признание» любых обвинений и покаяние. Только в этом случае инквизиция сохраняла обвиняемому жизнь и приговаривала «раскаявшегося» к конфискации имущества и пожизненному заключению. Отказавшихся признаться в приписываемых им преступлениях инквизиция передавала светской власти для публичного сожжения.

Конфискация имущества являлась неизбежным следствием суда инквизиции, и эти огромные богатства попадали в руки и папства и светской власти, всегда претендовавшей на свою долю. В своей работе «Крестьянская война в Германии» Фридрих Энгельс писал, что для того, чтобы вырвать у подданных последний грош или увеличить долю наследства, завещаемого ими церкви, пускались в ход «наряду с грубым насилием, все ухищрения религии, наряду с ужасами пыток, все ужасы анафемы и отказа в отпущении грехов, все интриги исповедальни».

Приведем здесь только один факт. По свидетельству историка Льоренте, в Испании в одном только XVIII веке число жертв этого страшного судилища превысило 340 тысяч человек.

Впрочем, существовало не только грозное судилище. Прегрешения перед господом были оценены церковниками по особой таксе, и согрешивший мог за наличный расчет купить отпущение грехов, специальный документ — индульгенцию. В «Книге такс на отпущение грехов», вышедшей в 1525 году, имелась, правда, примечательная оговорка: «Церковные милости и отпущения ни в коем случае не должны даваться беднякам, ибо они, не имея чем платить, не должны получать утешения».

О том, как беззастенчиво относились римские священники к выбору средств пополнения церковных доходов, можно судить по высказыванию папы Бонифация VIII (1300 г.): «Надо продавать в церкви все, что только угодно покупать простакам».

Прошло несколько веков. Феодализм уступил свое место капитализму. В главных европейских странах утвердились капиталистические порядки. Буржуазия, напуганная ростом революционного движения пролетариата, стала искать себе союзников среди наиболее реакционных слоев общества. Такого союзника она нашла в лице католической церкви. Получив со стороны капиталистов мощную финансовую поддержку, католицизм в довольно короткий период времени перестроился из феодальной в буржуазную религию. Отныне католическое вероучение было призвано освящать уже не феодальные порядки и крепостническую эксплуатацию трудящихся, а капиталистические порядки и эксплуатацию пролетариата. В защите частной буржуазной собственности и буржуазного государства нашел католицизм свое новое социальное назначение.

Как действовала католическая церковь, руководимая Ватиканом, в этот новый период своей истории?

Вместе с французской буржуазией она участвовала в кровавой расправе над парижскими коммунарами. Убедившись, что рабочий класс не запугать кровавыми репрессиями, Ватикан стал использовать более гибкие методы. При папе Льве XIII, в конце XIX века, католическая церковь направляла усилия на раскол и ослабление рабочего движения, создавая католические рабочие организации, основанные на принципе «сотрудничества классов», отказа от классовой борьбы.

Ватикан предал анафеме нашу революцию и со времени Великого Октября занял место в авангарде антисоветской реакции. Еще через несколько лет Ватикан благославил приход к власти Муссолини и Гитлера.

Католическую церковь не смущало то, что она благословляла знамена итальянских фашистских полков, шедших на завоевание христианской страны — Абиссинии.

«С большой радостью мы обращаемся к вам, дражайшие сыны католической Испании, с тем чтобы по-отечески поздравить вас с благословенным миром и победой, которыми господь соблаговолил увенчать вас», — писал в 1939 году палачу Франко папа римский Пий XII.

Католическая церковь отпускала авансом грехи немецкому фашисту, отправлявшемуся сбрасывать бомбы на советских детей, женщин, стариков. Папа Пий XII ни разу не сказал и слова протеста против массового уничтожения людей в фашистских лагерях смерти. А ведь среди жертв фашистов были не только сотни тысяч рядовых католиков, но и многие ксендзы и епископы, долго и безрезультатно ожидавшие защиты со стороны Ватикана! И тот же папа Пий XII требовал милосердия по отношению к главным военным преступникам, попавшим на скамью подсудимых в Нюрнберге.

Послевоенный период ознаменовался новыми преступлениями католической церкви.

Советский народ помнит зверское убийство агентами Ватикана замечательного писателя и прекрасного человека Ярослава Галана и гибель многих других советских патриотов в западных областях Украины, Белоруссии и Советской Прибалтики. Ватикан стал в те годы вдохновителем террора, диверсий и шпионажа против Советского Союза и стран народной демократии. С первых же дней существования стран народной демократии католическое духовенство развернуло подрывную подпольную контрреволюционную деятельность, направленную на восстановление в них старого строя.

Следует отметить, что среди всех реакционных сил, действующих в странах народной демократии, католическая реакция оказалась наиболее живучей. Способствовала этому выработанная веками централизованная организация, вышколенная церковная агентура, беспрекословное выполнение католическими священниками приказов и указаний высших по сану и беспрекословное повиновение слову священника многих рядовых католиков.

Коммунистические и рабочие партии стран народной демократии сумели разоблачить и обезвредить подрывную деятельность Ватикана. Советский читатель хорошо помнит борьбу против подрывной деятельности монархо-клерикальной группы Миндсенти — Грэса в Венгрии, роль папской нунциатуры и епископов в борьбе реакции против Чехословацкой республики, борьбу польского реакционного духовенства против новой Польши, шпионскую и диверсионную деятельность католического духовенства в Румынии, происки клерикальной реакции в Болгарии.

Известны также многочисленные диверсии католических миссий в Китайской Народной Республике. Не будучи в силах помешать установлению народной власти в Китае, ставленники Ватикана шли на все, чтобы нанести вред китайскому народу. Разве могут забыть люди, что в результате деятельности католических «благотворителей» были умерщвлены 499 сирот в Нанкинском католическом приюте, 2168 детей в Кантонском католическом детском доме или 16 тысяч детей в католическом детском доме в Учане!

Что и говорить, новые, капиталистические хозяева и союзники католической церкви могут быть довольны деятельностью своего прислужника, перекупленного у сброшенного на свалку истории феодализма. Становится понятным, почему отцы церкви так гневаются, когда луч света вырывает из мрака тайн их темные дела.

История насчитывала 257 пап. Каждый из них знал, как ему поступать в интересах католической церкви. Двести пятьдесят восьмому папе — Иоанну XXIII довелось стать кормчим Ватикана уже в совершенно иной политической обстановке, при которой старые испытанные методы деятельности далеко не всегда могут привести к желаемому результату.

В течение многих веков существования католической церкви Ватикан придерживался принципов абсолютной духовной власти и отвергал самую мысль о возможности какого бы то ни было примирения и просто контакта с каким-либо прогрессивным или либеральным движением.

В первой половине XIX века в документах Ватикана если и упоминалось о социализме или рабочем движении так только для того, чтобы заклеймить революционные идеи и призвать рабочих и ремесленников довольствоваться своей судьбой и достойно переносить тяготы жизни.

Папа Пий IX заявлял: «Анафема тому, кто скажет: папа римский может и должен вступить в соглашение с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией».

Пий IX вступил на «святой престол» в 1847 году. Это о нем писали Маркс и Энгельс в «Коммунистическом манифесте»:

«Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака; папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские».

Однако революционные бури 1848–1849 годов, опубликование «Манифеста Коммунистической партии», возникновение первого в мире революционного правительства рабочего класса — Парижской коммуны, создание I, а затем и II Интернационала, поставили католическую церковь перед реальной угрозой потери своего влияния на широкие массы трудящегося населения.

В связи с этим в конце 80-х годов, по указанию папы Льва XIII, в Ватикане была создана специальная комиссия, которой было поручено сформулировать точку зрения католической церкви по вопросам борьбы с бурно развивающимся революционным движением рабочих. В 1891 году результаты работы комиссии были опубликованы в виде папской энциклики — официального послания — о «Положении рабочих», более известной под названием «Рерум новарум» («О новых вещах»). В то время это обращение папы ко всему миру вызвало форменный скандал среди догматической части духовников. Однако они сравнительно быстро успокоились, увидев, что энциклика положила начало многим клерикальным движениям, которые дали возможность католической церкви несколько укрепить свои пошатнувшиеся позиции в общественной жизни.

Цель энциклики очень хорошо сформулировал сам папа Лев XIII — сдержать рабочее движение, тормозя его и оказывая ему всяческое сопротивление.

Некоторые буржуазные ученые пытались сопоставить энциклику «Рерум новарум» с… «Манифестом Коммунистической партии»! Однако, не говоря уже о коренной разнице в научной ценности этих документов, «Манифест» был обращен к трудящимся, а энциклика — к католическому духовенству и через него — к высшим слоям буржуазного общества. Энциклика провозглашала, что деление человеческого общества на бедных и богатых незыблемо и вечно, что путем свержения капиталистов никаких социальных вопросов решить нельзя, так как частная собственность является основой всего общества. Единственный путь, который католическая церковь могла рекомендовать для разрешения противоречий, — это путь сотрудничества рабочих с капиталистами и взаимных уступок. Идеальным государством, провозглашала энциклика, будет такое, в котором капиталисты с «христианской» добродетелью будут относиться к рабочим (а рабочие, очевидно, с «христианским» смирением сносить капиталистическую эксплуатацию! — М. А.).

Особенно яростно папа Лев XIII выступал в своей энциклике против забастовок. Он требовал, чтобы «государство воспрепятствовало этому часто повторяющемуся и опасному безобразию». Главными врагами общества энциклика объявила социалистов, представляющих «угрозу христианству и общественной пользе». Энциклика должна была, по мнению Ватикана, убедить рабочих «не применять насилия и не стремиться к свержению существующего социального порядка».

В то же время следует отметить, что в «Рерум новарум» ничего не было сказано ни по аграрному вопросу, ни по вопросу о независимости угнетенных народов, которые в 1891 году составляли уже более двух третей населения земли.

Католические священники стали широко пропагандировать энциклику «Рерум новарум», как «христианскую хартию труда», и всеми силами старались с помощью этого документа укрепить свои позиции в рабочем классе. Повсеместно стали возникать христианские рабочие партии и многочисленные клерикальные организации. Их цели очень четко определил в своем выступлении на 7-м национальном съезде Итальянской ассоциации христианских трудящихся министр труда, христианский демократ Дзакканьини. Он заявил, что задача католического клерикального движения состоит в том, чтобы высвободить трудящихся из-под влияния марксизма.

Наибольшую роль клерикальные партии играют в политической жизни Италии, Франции, Федеративной Республики Германии, Австрии, Бельгии, а также во многих странах Латинской Америки. В наши дни эти партии являются прямыми проводниками политики международного империализма. Изо дня в день они внушают верующим, что каждый католик обязан в своей политической и социальной деятельности полностью руководствоваться директивами церкви и ни в коем случае не поддерживать и тем более не голосовать за партии или за кандидатов, хоть в какой-то степени объединившихся с коммунистами.

Если клерикальные партии призывают улучшить положение трудящихся, то утверждают при этом, что более обеспеченные рабочие скорее отойдут от коммунизма; если они настаивают на аграрной реформе, то лишь потому, что, по их мнению, сельскохозяйственный рабочий, получив землю, превратится в антикоммунистическую силу; если они требуют проведения других социальных реформ, то делают это тоже только в надежде на какой-то успех в борьбе с коммунизмом.

Нигде христианские партии, находясь у власти, не осуществили никаких реформ в интересах трудящихся. Вот, например, каков политический курс одной из наиболее характерных партий этого типа — Христианско-демократического союза (ХДС), возглавляемого канцлером Аденауэром.

В предвыборном манифесте этой партии, принятом X съездом ХДС в апреле 1961 года, указывается на необходимость сохранения в ФРГ существующей экономической системы, утверждается, что проблема классовой борьбы в Федеративной Республике Германии «преодолена». В манифесте содержится декларативное заверение в том, что ХДС стремится содействовать «росту благосостояния» всех слоев населения. Во внешнеполитическом разделе этого документа выдвигаются требования об объединении Германии на основе политического строя, существующего в ФРГ, и о дальнейшем укреплении Атлантического блока.

Будучи с момента создания ФРГ (1949 г.) правящей партией, ХДС фактически самостоятельно определяет внешнюю и внутреннюю политику. Правительство ФРГ выступает в Европе как самый ретивый застрельщик политики «с позиции силы». Именно ХДС отклоняет все предложения СССР, направленные на решение германской проблемы. ХДС всеми силами стремится помешать признанию ГДР и отклоняет все предложения о воссоединении, исходящие от ГДР. Именно эта партия подчеркивает свою неизменную верность НАТО и настаивает на вооружении бундесвера атомным оружием.

Но именно эту партию в лице ее председателя Конрада Аденауэра благословил папа Иоанн XXIII на «охрану Запада от тех мощных сил, которые нажимают с Востока». Папа заявил при этом, что роль «хранителя» Запада ниспослана канцлеру Аденауэру самим богом.

Помимо клерикальных партий, во многих странах созданы различные католические клерикальные общественные организации. Достаточно сказать, что только международная конфедерация христианских профсоюзов насчитывает в настоящее время более 6 миллионов членов. С влиянием этих, выполняющих директивы католической церкви, профсоюзов на рабочий класс во Франции и Италии, Бельгии и Голландии, Федеративной Республике Германии, Австрии и Швейцарии нельзя не считаться. Значительным влиянием христианское профсоюзное движение пользуется в США, Канаде, Бразилии и Мексике.

Наряду с международной конфедерацией христианских профсоюзов существует Международная федерация христианских рабочих движений. Она объединяет национальные организации рабочих, контролируемые так называемым «Католическим действием» — папским институтом, в который входят создаваемые католической церковью различные союзы и общества.

В послевоенный период католическая церковь пытается усилить свое влияние на рабочее движение в слаборазвитых странах Азии, Африки и Латинской Америки. Во многих республиках Латинской Америки, например, церковники начали создавать разного рода «социальные секретариаты» и профсоюзные центры для проникновения и захвата руководства в существующих профсоюзах, а в странах, где уже имелись клерикальные профсоюзные организации, они пытаются их расширить за счет унитарных профсоюзов, подвергающихся преследованиям со стороны господствующих диктатур.

Один из видных идеологов современного клерикализма Джозеф Муди (США) пишет, что будущее человеческого общества зависит от борьбы за душу промышленного рабочего.

С этим нельзя не согласиться!

И вот католическая церковь уже много лет пытается выработать собственную социальную программу, способную привлечь на ее сторону рабочего человека. Однако создать что-либо убедительное она не может. То, что практически католическая идеология предлагает для духовного удовлетворения трудящихся, не привлекает внимания широких слоев трудового населения. Вот несколько таких доктрин, перепечатанных из католической печати органом Центрального комитета Итальянской коммунистической партии газетой «Унита».

Одна из этих доктрин называется «Несчастье быть богатым». Изложена она косноязычно, псевдонародным языком. Очевидно, «святые отцы» очень хотели бы убедить читателя в том, что они знают и любят народ, готовы по душам поговорить с ним о его самых насущных делах.

Итак, в доктрине признается, что «сегодня столько говорят против богачей, многие хотели бы смести их с лица земли».

Но как тогда жили бы бедняки? Богачи — те же источники: нет воды без источников, нет бедных без богатых.

Между тем, богатые испытывают различные несчастья, о наличии которых бедные зачастую и не подозревают: они всегда недовольны; у них масса забот о жизни, о богатстве; они всегда боятся воров, потерь, недостаточно высоких доходов и т. д.

Далее в доктрине делается разоблачительное указание на то, что у богачей, если они не занимаются благотворительностью, меньше, чем у бедняков, заслуг и поэтому меньше, чем у бедняков, шансов попасть в рай.

Богачи платят больше налогов; они разрушают свое здоровье изысканными блюдами, спиртными напитками и другими наслаждениями. Им завидуют — и они приобретают много врагов. Они постоянно подвергают опасности свое здоровье, так как могут попасть в автомобильные и авиационные катастрофы. Богачи плохо понимают нужды ближних, «они рискуют быть наказанными богом; их всегда подстерегает опасность превратиться в бедняков».

Обрисовав таким образом читателю ужасную участь бедняжек-богачей, католическая церковь в другой доктрине рисует не менее трогательную картину богатейших преимуществ бедняков.

В этой доктрине, названной «Счастье родиться бедняком», говорится о том, что бедняки по сравнению с богатыми более счастливы, ибо довольствуются малым; у них меньше забот, они трудятся с большей охотой, они не боятся воров, находятся ближе к Иисусу Христу, они более скромны в еде, меньше болеют.

«Их деньги, заработанные честным трудом, заслуживают большего уважения; беднякам меньше завидуют, у них меньше врагов; бедняки спят спокойно; у них меньше возможностей грешить; они лучше понимают потребности других и более щедры; они живут дольше; у них, в какой-то степени, всегда имеется надежда разбогатеть».

Чтобы выразить трудящимся свою «любовь», католическая церковь объявила в 1955 году День международной солидарности трудящихся 1 мая церковным праздником: «Днем святого Иосифа-рабочего».

Папа Пий XII призвал католиков-рабочих отпраздновать 1 мая не как боевой пролетарский праздник и не вместе со всеми рабочими, а отмечать его в церкви, молебнами. В своем праздничном выступлении он заявил: «Не забывайте правду, не верьте тем, кто, вопреки ей, вопреки прошлому и настоящему, стремится преуменьшить значение энергичного христианского участия в решении социального вопроса. Если вы можете сегодня похвалиться законными и справедливыми завоеваниями, так это благодаря быстрому, мудрому, справедливому и скромному участию всех смелых католических деятелей прошлого, проповедников и апостолов, которые, следуя просвещенному учению церкви, вели неустанную борьбу в защиту ваших отцов и вас».

Вот тебе и раз! В пылу борьбы против рабочего движения папа договорился до того, что приписал католической церкви завоевания многолетней борьбы рабочего класса под руководством коммунистических и рабочих партий. Просто удивительно, как может грешить против истины «непогрешимый» папа!

Особое внимание католические реакционные круги уделяют работе среди подрастающего поколения рабочего класса. Международная организация христианской рабочей молодежи (ЖОК) объединяет и направляет в 83 странах мира деятельность национальных католических объединений молодых рабочих и работниц, а также подростков, обучающихся в ремесленных школах и училищах. ЖОК осуждает классовую борьбу, искажает ее истинный характер и всеми средствами убеждения пытается отвлечь рабочую молодежь от участия не только в политической. но и в экономической борьбе с капиталистами.

Основным принципом в деятельности организаций, входящих в ЖОК, является принцип индивидуального подхода. Особое внимание руководители ЖОКа рекомендуют уделять новичкам, только что пришедшим на производство, имеющим низкую квалификацию, неустроенным еще в жизни и поэтому особо чутко относящимся к каждому слову сочувствия.

Однако из практики работы этой организации не исключается и проведение на предприятиях общих собраний рабочей молодежи, спортивных мероприятий и вечеров молодых рабочих.

Печальную славу себе снискал ЖОК открытой поддержкой контрреволюционного мятежа в Венгрии осенью 1956 года, а также провокациями и подрывной деятельностью против стран социалистического лагеря.

Видя, как падает влияние церкви на рабочий класс, Ватикан ищет новые пути для возвращения трудящихся в лоно католической религии. Одной из таких попыток было создание института «священников-рабочих».

Идея создания этого института принадлежала французским епископам и заключалась в том, чтобы попытаться укрепить позиции церкви среди французского пролетариата, направив на парижские предприятия в качестве рабочих большую группу священнослужителей.

После долгих колебаний папа Пий XII дал согласие на проведение опыта. Стремление внести веру в среду рабочих пересилило его страх перед тем, что рабочие могут заразить этих священников марксизмом.

Более 200 французских священников откликнулись на призыв епископов и, в частности, кардинала Сюара: «отвоевать» рабочий класс, считавшийся во Франции «потерянным» для церкви.

Священникам-рабочим вменялось в обязанность стать в среде рабочих своими людьми, завоевать доверие и авторитет, познакомиться с рабочими семьями и очень осторожно, постепенно, но последовательно проводить свою миссионерскую деятельность.

Выполняя указания вышестоящих церковных властей, эти священники стали старательно овладевать производственными профессиями и проводить среди рабочих все свободное от работы на предприятиях время. Однако результат опыта со священниками-рабочими был для церкви совершенно неожиданным.

Многие из этих «духовных рыцарей», попав в среду рабочих, не смогли примириться с тем беззаконием, обманом и унижением человеческого достоинства, которое они увидели на капиталистических предприятиях. И вот, вместо того, чтобы воспитывать у рабочих доверие и уважение к хозяевам, выступать против забастовок и тем более против политических требований рабочего класса, они все чаще и чаще стали, при возникновении конфликтов между работодателями и рабочими, принимать сторону последних, вступать в рабочие организации и даже активно участвовать в их борьбе.

5 октября 1953 года французские священники-рабочие выступили с декларацией, в которой прямо и честно заявили:

«Мы узнали, что социальные доктрины, вдохновляемые церковью, ведут чаще всего к предательству рабочего класса…

Церковь только теоретически осуждает капитализм. В практической деятельности церковь не только признает его, но и сотрудничает с ним».

Перепуганные результатом своего опыта, французские кардиналы опубликовали предупреждение, что опыт рабочих-священников в том виде, в каком он развивался во Франции, не оправдал себя и не может быть рекомендован для использования в других странах. Самим рабочим-священникам был предъявлен ультиматум: выйти из профсоюзов и отказаться от любых общественных обязанностей, поручаемых им рабочими, или быть отлученными от церкви. 78 священников-рабочих ответили, ссылаясь на евангелие, что нельзя запретить священнослужителям разделять условия жизни и работы миллионов угнетенных. Тогда французский епископат понял, что выполнение угрозы может еще более подорвать влияние церкви среди парижских рабочих.

Священников-рабочих постепенно стали переводить с крупных предприятий с высокой классовой сознательностью рабочих в мастерские ремесленного типа, где преобладающее влияние, и без вмешательства церкви, имела мелкобуржуазная идеология.

Так бесславно окончилась одна из попыток католической церкви вернуть в свое лоно «отступников» и подорвать изнутри единство рабочего класса.

В поисках новых путей идеологического воздействия на широкие массы трудящихся католическая церковь все большее внимание уделяет работе среди женщин.

Ватикан, политика которого всегда отличалась практицизмом, принял во внимание, какое влияние на мужа и, особенно, на детей может оказать жена и мать, находящаяся под влиянием церкви. Поэтому в поисках новых путей воздействия на широкие массы трудящихся католическая церковь все больше и больше внимания уделяет работе среди женщин.

Активную деятельность развивает Международная католическая ассоциация обществ защиты девушек. Она имеет национальные отделения в 72 странах. Это не массовая организация. Ее программа предусматривает индивидуальную работу с девушками и молодыми женщинами, которые по разным причинам переживают такие затруднения, как безработица, отсутствие средств к существованию, появление вне брака ребенка и т. п.

Попавшие в беду рассматриваются как благодатный материал для формирования из них ревностных католичек.

Чтобы повысить и без того довольно значительные тиражи католических женских изданий, их издатели, отступив от традиционной «строгости» в содержании и оформлении, не скупятся теперь на описание последних мод и новых моделей одежды, широко рекламируют различные бытовые принадлежности и дают советы по домашнему хозяйству, семейной жизни и воспитанию детей. Но, конечно, святые отцы-редакторы не забывают при этом своей главной цели — религиозной пропаганды.

Больше всего радуют Ватикан успехи женского католического движения в США.

Значительное увеличение числа католиков со времени окончания второй мировой войны (с 24 миллионов в 1945 году до 36 миллионов в 1960 году) в Соединенных Штатах Ватикан объясняет прежде всего тем, что (заботясь, видимо, о спасении душ новорожденных американцев) перед каждой выходящей замуж католичкой церковь ставила задачу: добиваться того, чтобы ее дети были обязательно обращены в католическую веру.

Значительную активность проявляют национальные женские католические организации в период парламентских выборов и выборов местных органов самоуправления. Особенно успешно удается реакции использовать этот «рычаг» политического влияния на массы в Италии.

Много внимания уделяет католическая церковь крестьянству. Низкий уровень образования крестьян позволяет церковникам пока что крепко держать крестьянство в своих идеологических оковах в целом ряде стран Европы и Латинской Америки.

В числе средств воздействия на крестьянство, как и на некоторые другие малообразованные слои верующих, до сих пор играют крупную роль всякие «чудеса». Не так давно по Италии распространился слух о том, что в страстную пятницу в женском монастыре Страстей господних у одной из монахинь во время сна якобы выступил кровавый пот. Утром к ней прибыли корреспондентки. Она сообщила, что во сне она увидела, что миру угрожает «новый потоп», если он не отвернется от волны материализма…

Но истинные «чудеса» совершаются с применением более современных средств, таких, как телевидение, кино и радио. С их помощью многие миллионы людей в различных странах мира вдоволь могут насладиться разнообразной пропагандистской программой Ватикана.

Большое внимание уделяет Ватикан идеологической обработке студенчества и учащейся молодежи.

Наиболее представительной студенческой католической организацией является Международное движение студентов-католиков, в состав которого входят 92 национальные федерации 57 стран капиталистического мира. 34 национальные студенческие организации в 18 странах объединяются Международной организацией католической студенческой молодежи. Целью этих двух объединений является повседневная «забота» о формировании умов будущей интеллигенции в духе католицизма.

Для проведения католического влияния на учащихся средних школ Ватиканом создан Всемирный союз преподавателей-католиков, который направляет деятельность учителей-католиков по воспитанию учащихся в духе католической церкви.

Проблемами распространения католического образования, созданием католических школ, продвижением католических программ обучения в сеть школ, находящихся на содержании государства, занимается международная служба католического обучения. Внимание, которое уделяет Ватикан вопросам воспитания подрастающего поколения, характеризуется тем, что даже сам папа Иоанн XXIII, «отягощенный заботами» о будущем человечества, находит время выступать с политическими речами перед школьниками.

Недавно, выступая перед 30 тысячами римских школьников в соборе св. Петра, он выразил беспокойство по поводу того, что менее благородные образы жизни и труда распространяются и восхваляются с помощью самых современных технических средств.

Да, трудно римскому папе спокойно взирать на наши советские космические корабли, сознавая, что за полетами их с восхищением следят итальянские дети!

Особое значение придает Ватикан вопросам воспитания молодежи в католическом духе в странах Азии, Африки и Латинской Америки. В этих странах забота о воспитании подрастающего поколения перерастает в большую политическую проблему, о которой мы расскажем несколько ниже.

Нет смысла перечислять все те многочисленные международные и национальные католические организации, которые стараются охватить своим влиянием широкие массы трудящихся. Несмотря на некоторые различия в их работе, их объединяет единая цель: проповедь воинствующего антикоммунизма, примирение масс с действительностью капиталистического мира.

Итак, вот уже многие годы католическая церковь борется с марксизмом и марксистским влиянием на рабочий класс и другие слои трудящихся. А итоги этой борьбы более чем скромные. Даже в тех странах, где католической церкви удалось создать свои собственные массовые организации трудящихся, они, как правило, пользуются ограниченным влиянием. Слабость этих организаций заключается в том, что они находятся между двух огней, или, лучше сказать, пытаются сесть между двух стульев. Если они под влиянием масс делают шаг влево, то их призывают к порядку епископы и финансирующие эти организации буржуазные круги. Если же они подаются вправо, то немедленно начинается недовольство и брожение в низах, среди рядовых членов партий, и появляется угроза раскола.

Многие рабочие, которые раньше, в силу своих религиозных убеждений, примыкали к этим организациям, понемногу отходят от них, не видя от их деятельности никакого результата. Что же касается подавляющего большинства рабочего класса, то оно уже давно видит в католической церкви и в ее организациях не свою защитницу, а союзницу эксплуататоров-капиталистов.

Заслуживает внимания признание, сделанное одним из деятелей католической церкви Испании — епископом Кордобским, который писал в журнале «Ла ревю новелле»: «Самым ужасным последствием этого восстания против несправедливого социального порядка является то, что человек восстает одновременно против церкви, ибо он считает ее сообщницей несправедливостей, им испытываемых. Отход трудящихся масс от церкви главным образом объясняется этим обстоятельством».

О том, каково отношение французских рабочих к религии, красноречиво говорят факты, которые приводит ежедневная католическая газета «Круа». Газета сообщает своим читателям, что из общего числа верующих, посещающих богослужения, число рабочих, как показало обследование, составляет менее 2 процентов. (При этом следует иметь в виду, что 75 процентов населения Франции является католиками. — М. А.).

Папа Пий XI еще в 30-х годах с глубоким огорчением констатировал, что «самым крупным скандалом нашего века является и то, что церковь практически потеряла рабочий класс». Следует сказать, что в этом случае «непогрешимый» не ошибся.

Отходят от церкви и многие представители католической интеллигенции.

Пережив годы фашизма, второй мировой войны и будучи свидетелями огромных успехов стран социалистического лагеря, они начинают все больше приходить к выводу, что за справедливую жизнь надо бороться самим, не ожидая вмешательства небес.

Христианские трудящиеся и католическая интеллигенция самых различных стран мира вместе с подавляющим большинством людей земного шара ненавидят войну и хотят жить в мире и дружбе с другими народами.

Все это заставляет многих католиков более внимательно осмотреться вокруг и задать себе вопрос: почему именно коммунисты протягивают им руку и призывают их бороться за мир и счастье людей?

Современник первого издания «Коммунистического манифеста» и грозный хулитель «прогресса, либерализма и современной цивилизации» упомянутый выше папа Пий IX задохнулся бы от ярости, узнав о том, как стали рассуждать некоторые католические священники.

Вот что можно было прочитать недавно в бразильском еженедельнике «Новое Румос». В штате Алагоас католический священник Умберто Кавальканти выступил с публичной лекцией на тему «Вечный характер марксизма». Умберто Кавальканти подчеркнул, что марксизм уже нельзя просто игнорировать. «Мы не можем забывать, — заявил он, — что марксизм сегодня представляет собой такую осязаемую реальность в области знания и человеческой деятельности, что он не может быть обойден, как второстепенная вещь или как дешевая литература, не имеющая корней в действительности… Отличительной чертой марксизма является то, что он представляет собой замечательную реальность». Далее Кавальканти не без успеха убеждал слушателей, что марксизм — явление не преходящее, а долговечное и что к нему нельзя относиться с презрением лишь потому, что он является атеистическим учением, ибо марксизм стал «концепцией жизни большей части человечества». Если бы марксизм был ошибкой или не имел «корней» в действительности, заявил далее Кавальканти, он давно был бы уничтожен в силу своей несостоятельности».

Излагая некоторые положения марксизма, священник указал, что «марксизм является воплощением великих истин», что «Маркс воскресил настоящее и подлинное понятие о труде», а труд, по Марксу, это не наказание господне, как твердят многие богословы, а «творчество и обновление». Христиан, говорилось дальше в этой небезынтересной лекции католического священника о марксизме, смущает и беспокоит провозглашение марксизмом необходимости классовой борьбы и революции, в то время как христиане возлагают всю свою надежду на улучшение человеческой судьбы «любовью». Но что делать с теми, кто не понимает своего долга любить ближнего?! И священник отвечает: «В нынешних исторических условиях, если бы трудящиеся не боролись, их продолжали бы эксплуатировать люди, которые, казалось бы, имеют лишь желудок и подлость в сердце… и если бы трудящиеся не требовали, разве у нас было бы законодательство о законном праве на забастовку?» В заключение своей лекции Кавальканти призвал слушателей не пренебрегать марксизмом и пытаться понять его, так как он может помочь людям разобраться в том, что происходит вокруг них.

Мы не ставим перед собой задачу разбирать правильность формулировок и оценок марксизма, имеющихся в лекции бразильского священника. Очевидно, мы, коммунисты, писали и говорили бы о значении марксизма и о его сущности несравненно полнее и точнее. Дело не в этом. Важно, что в стране, до последнего времени не имевшей с Советским Союзом дипломатических отношений, в стране, у населения которой — весьма смутные представления о социалистической действительности, католический священник становится пропагандистом марксизма!

Какой блестящий пример жизнеутверждающей силы и непреоборимости идей Маркса — Энгельса — Ленина!

Пять веков назад, уверенный в своем единоличном праве распоряжаться судьбами мира, Ватикан «даровал» португальскому королю «на вечные времена» исключительное право на покорение и обращение в христианскую веру народов заморских земель. Вскоре это право было распространено и на Испанию. Так на заре колониализма католическая церковь благословила начавшийся раздел мира.

Вместе с войсками и купеческими кораблями в заморские страны устремились католические проповедники. Следуя за военными отрядами, они ставили перед собой задачу обратить «дикарей» в христианскую веру и подчинить их безраздельному влиянию католической церкви.

«Раньше у нас была земля, а у вас библия, теперь у вас земля, а у нас библия», — такой вывод делают африканцы из деятельности католических миссионеров.

Содействуя физическому и духовному порабощению народов всех континентов, католические миссионеры не забывали и об умножении богатств Ватикана.

Колониальную политику теологи Ватикана подкрепили «теоретически» соответствующими «исследованиями». Так, известный в истории католицизма теолог де Витторио разработал «учение» о том, что всеми богатствами земли должны владеть те, кто, по его мнению, может лучше их использовать. Если «варвары», живущие в заморских странах, будут обороняться, писал де Витторио, то «долг и право европейцев силой завладеть их страной, лишить их имущества, превратить их в пленников».

Свою «теорию» католическая церковь успешно сочетала с практикой. Порабощение народов колоний казалось прочным и обращение их в христианство верным, хотя и не очень быстрым делом. Однако итоги пятисотлетней колониальной деятельности Ватикана не столь уж великолепны.

Число католиков, например, в Африке лишь немногим превышает 20 миллионов человек, составляя всего 8 процентов населения континента. Что касается стран Азии, то там итоги еще более скромны: число католиков в них едва достигает 2,5 процента от общей численности населения (около 32 миллионов человек).

Даже в странах Латинской Америки, где, по данным Ватикана, 86 процентов населения исповедует католическую религию, миссии и католические партии постоянно встречают настороженное, а порой и враждебное отношение со стороны значительной части местного населения.

Веками колонизаторы в рясах применяли исключительно жестокие методы «обращения» в христианство. Для народов Азии, Африки и Латинской Америки католическая религия была и остается религией их поработителей. Существовавшая несколько веков позорная колониальная система ныне рушится в громе национально-освободительного движения народов колоний и зависимых стран.

И вот Ватикан оказался перед необходимостью выбора: либо полная утрата влияния католической церкви в странах, освободившихся от колониальной зависимости или борющихся за свое освобождение, либо отказ от прежней тактики. Конечно, Ватикан не желает отказаться от планов «религиозной колонизации» мира. Заняв оборонительные позиции в Азии, где вековая связь с колонизаторами больше, чем где-либо в другом месте, подорвала доверие к католической религии, Ватикан решил ныне сосредоточить свои усилия на африканском континенте.

Еще в 1622 году в Ватикане была создана Святая конгрегация пропаганды веры («Пропаганда фиде»). В настоящее время эта конгрегация имеет в своем распоряжении более 300 тысяч человек (священников, духовных наставников, монахинь и учителей католических школ) и располагает огромными средствами. Касса ее пополняется за счет субсидий от европейских государств, пожертвований американских монополий (по данным итальянской прогрессивной печати, до 12 миллионов долларов в год) и доходов от зарубежных земельных владений католической церкви. Конгрегация «Пропаганда фиде» опутала Африку густой сетью миссионерских учреждений. Перед «Пропагандой фиде» Ватикан поставил задачу: наладить связи с местным населением, органически врасти в «национальную структуру» колониальных и освободившихся стран, не боясь применять при этом новые формы и методы идеологического воздействия, подсказанные современной исторической и политической обстановкой.

Еще в начале 20-х годов нашего века папа Пий XI писал, что если заблаговременно не позаботиться о нуждах населения, обращенного в христианство, и не создать постепенно на всей африканской территории сеть священников из местного населения, то церковь потерпит крах. Тем же озабочен и нынешний папа Иоанн XXIII. Недавно, по случаю празднования годовщины независимости Сенегала, он обратился к католикам этой страны с посланием, в котором подчеркнул, что африканцы выдвигаются и в дальнейшем будут еще чаще выдвигаться на ответственные посты католической иерархии. «Отнюдь не чуждаясь национальной жизни, католики, наоборот, должны быть ее самой твердой и деятельной опорой», — писал Иоанн XXIII, заигрывая с патриотическими чувствами сенегальцев.

Ватикан поставил задачу вырастить кадры католического духовенства из африканцев. А в связи с этим потребовалось принять энергичные меры по расширению системы католического и специального духовного образования на местах. Так, в 1957 году в Конго был открыт первый в стране университет с теологическим факультетом. К настоящему времени он подготовил большую группу священников, из которых шестерым Ватикан уже присвоил епископский сан. Кроме того, более 3 тысяч представителей коренных национальностей Африки обучается сейчас в 40 африканских духовных семинариях, большинство из которых созданы в последние годы, и во многих семинариях стран Западной Европы.

Для того чтобы приблизить и поощрить национальные католические кадры, папа Иоанн XXIII недавно принял решение и о расширении традиционного числа членов Священной коллегии кардиналов с 70 до 87 человек. В число новых кардиналов впервые в истории католической церкви вошел негр из Танганьики — Лориан Ругамбва.

Словно забыв о том времени, когда за малейшее отступление от церковных обрядов и религиозных догм инквизиторы отправляли людей на костры аутодафе, нынче, всячески стремясь приспособиться к местным условиям, католическая церковь в Африке допускает различные исключения из норм католической обрядности. Например, в Республике Конго, Руанда, Бурунди и Камеруне в богослужении стали использоваться местные языки, в ряде местностей церковная служба сопровождается национальной музыкой.

«Обращение в христианство одного вождя способствует успехам миссии гораздо больше, чем обращение целой сотни простых негров», — писал еще в конце XIX века основатель общества африканских миссионеров кардинал Ла Вижери и советовал внушать вождям, что «христианское вероучение полностью благоприятствует их власти».

Об этом же напоминал своим подчиненным несколько лет назад предшественник Иоанна XXIII папа Пий XII. «Поскольку молодая интеллигенция, — писал он в одной из своих энциклик, — станет в один прекрасный день руководящей силой будущих поколений и общества, легко понять, какую величайшую заботу надо проявить об увеличении числа школ и колледжей. Нужно помочь податливой, как воск, молодежи проникнуться уважением к католическому учению, понять и принять его. Из воспитанной в таком духе молодежи выйдут будущие руководители государств, и народные массы пойдут за ними, как за вождями, как за учителями».

Свой план Ватикан энергично проводит в жизнь. Во многих странах Африки до последнего времени не было других учебных заведений, кроме католических миссионерских школ. Даже протестантская Англия во имя общих интересов колониалистов оказывает содействие созданию сети католических школ в своих африканских владениях.

Между англиканской и католической церквами было достигнуто соглашение в Уганде, Ньясаленде и Нигерии. В последней, например, в католических школах, на 70 процентов содержащихся за счет государства, насчитывается не менее 900 тысяч учащихся. В Конго в католических школах учатся полтора миллиона человек — почти в десять раз больше, чем в государственных учебных заведениях. Согласно последним статистическим данным, в сети католического просвещения в Камеруне обучается около 165 тысяч учащихся, включая учащихся профессиональных школ, также организуемых католическим духовенством. Приводя эти данные, газета «Эфор Камеруне» сообщает, например, что, несмотря на материальные и другие трудности, число учащихся в католических школах страны за последние годы увеличилось в 2 раза в школах первой ступени и в 5 раз в школах второй ступени и в профессиональных школах. Ватикан умело использует в своих интересах то, что «светские», «мирские» колониальные власти не очень-то хотят тратить средства на народное просвещение, а у тянущихся к знаниям африканцев не остается выбора, кроме как идти в католические школы.

Теми же стремлениями усилить влияние на молодежь проникнута политика Ватикана и в странах Азии. Сообщения, поступающие с Цейлона, из Южного Вьетнама, из многих штатов Индии и ряда других государств Азии, дают достаточно данных для того, чтобы сделать заключение о высокой активности католической церкви в этом направлении. В отличие от африканских стран, здесь Ватикану приходится приспосабливаться к местным условиям — к острой конкуренции со стороны буддийской и мусульманской церквей, также имеющих многочисленные школы.

Ватикан предписывает своим миссионерам терпеливое и последовательное убеждение миллионов родителей в преимуществах католической системы воспитания.

Результаты этой тактики проявились достаточно веско. На Цейлоне противники школьной реформы провели массовые демонстрации. А в индийском штате Керала принятие закона о передаче школ в руки государства послужило поводом для объединения всех реакционных сил штата, которым удалось свергнуть законно избранное правительство.

Мы уже рассказывали о создании католического университета в Конго. Есть католические университеты и в ряде других стран Африки, Азии и Латинской Америки. Недавно папа Иоанн XXIII высказал пожелание открыть еще один такой университет на Тайване, выразив готовность пожертвовать на его создание 100 тысяч долларов из казны Ватикана.

Все больше представителей стран Африки и Азии приезжает учиться в католических колледжах и университетах США, Западной Германии и Италии.

В Бонне, например, создан даже специальный католический центр для обучения молодежи азиатских и африканских стран.

Все больше и больше представителей этих стран принимается на учебу в католические учебные заведения Рима (колледж Пия XII), Мюнхена (колледж св. Павла), Гамбурга, Франкфурта-на-Майне, Западного Берлина и других университетских городов.

По решению папы Иоанна XXIII в Ватикане предполагается создать университет для африканцев.

В этом университете африканских студентов будут обучать в духе христианства и, как сообщила ватиканская печать, будет пропагандироваться западный образ жизни, его цивилизация и культура. Предполагается, что студенты в этот университет будут тщательно отбираться, так как основная цель его — готовить административные кадры для новых независимых африканских стран.

И тем не менее африканская молодежь оказалась менее податливой, чем предполагали в Ватикане. Те африканские деятели, которые действительно стремились стать национальными руководителями, отстаивающими интересы своих народов, неизбежно должны были отбросить и отбрасывали прочь многое из того, что с особой тщательностью внушали им в католических школах.

Из числа такой молодежи выросли выдающийся лидер конголезского народа Патрис Лумумба, Секу Туре, Кваме Нкрума, Феликс Мумие, Джомо Кениата и многие другие политические деятели африканских народов.

Но нельзя забывать и того, что конголезская католическая школа воспитала не только Патриса Лумумбу, но и его убийц. И разве католическая церковь не может поставить себе «в заслугу» проимпериалисгические выступления с трибуны Организации Объединенных Наций некоторых лидеров Сенегала и Республики Берег Слоновой Кости?

Недооценивать деятельность Ватикана в странах, сбрасывающих оковы колониальной зависимости, значило бы не видеть тех сил, которые одни оковы пытаются заменить другими, более гибкими, но все же оковами.

Ватикан пытается заставить народы забыть о прошлых преступлениях католицизма. Проповедники «нового курса» ныне утверждают, что католическая церковь не имеет ничего общего с колонизаторами.

Опасаясь справедливого гнева угнетенных, большинство деятелей католической церкви уже не выступает открыто против независимости колониальных народов. Они даже признают справедливость их требований. Однако в то же время католические миссионеры проповедуют только мирные пути борьбы за национальную независимость и всячески стремятся навязать африканским народам мысль о том, что политическая независимость немыслима без экономической зрелости.

Католическое духовенство использует любой случай, чтобы подорвать изнутри освободительное движение, идет на провокации, на разжигание племенной и национальной розни, с яростью борется против распространения в Африке любых прогрессивных идей.

Итак, нынешние позиции католической церкви в отношениях с африканскими народами глубоко противоречивы. С одной стороны, она стремится укрепить позиции международного империализма в экономически слаборазвитых и зависимых странах, с другой — понимает, что дни колониализма сочтены и начинает заигрывать с национально-освободительным движением африканских народов.

Два года назад, перед исторической поездкой Н. С. Хрущева в США, католическая газета «Оссерваторе делла доминика» вдруг решила «напомнить» своим читателям, что даже в случае ослабления политической напряженности между Востоком и Западом коммунизм все равно останется главным врагом церкви.

Еще дальше в экстазе ненависти к социалистическому миру пошли издатели религиозно-пропагандистского сборника «Челесте пеллегрине». «В связи с тем, — говорилось в сборнике, — что в холодной войне коммунизм, видимо, ежедневно наносит нам поражение, мы, возможно, будем вынуждены пойти на новый конфликт, поставив все на последнюю черту».

Этот открытый призыв к войне против СССР и других стран социалистического лагеря еще раз разоблачил истинное отношение влиятельных кругов Ватикана к стремлению подавляющего большинства католиков избежать ужасов войны.

Боязнь того, что рядовой католик может услышать слова правды о желании советского народа жить в мире и дружбе со всеми народами, заставила архиепископа города Вашингтона Патрика О’Бойла запретить подчиненным ему священнослужителям участвовать во встречах с товарищем Н. С. Хрущевым. Что касается остальных 300 тысяч католиков, проживающих в городе, то Патрик О’Бойл рекомендовал им вообще не выходить на улицу и всецело посвятить себя молитвам за «освобождение» коммунистических стран. А католический архиепископ города Бостона кардинал Ричард Кашинг обрушился с упреками на правительство США за то, что оно пригласило «лидера коммунизма на наши берега».

После отъезда Н. С. Хрущева из США 217 представителей католической иерархии Соединенных Штатов Америки опубликовали заявление «Свобода и мир». В нем кроткие христианские пастыри призывали к «твердости» в делах с коммунистическими державами и предупреждали, что умиротворение «ведет лишь к миру побежденных».

Лучше определить позицию католической церкви по вопросам мирного сосуществования и мирного сотрудничества между странами, пожалуй, трудно. Остается только поблагодарить Ватикан и его епископов за то, что они освободили нас от необходимости разоблачить истинный смысл и цель их политики!

Ватикан активно пытался помешать поездке президента Италии г-на Гронки в Советский Союз в 1960 году. Что же касается итало-советского культурного соглашения, подписанного во время пребывания итальянского президента в Москве, то орган иезуитов «Чивильта католика» с присущей ему безапелляционностью и ненавистью к социалистическому лагерю заявил, что «такого рода культурные соглашения между западными странами и Советским Союзом наносят вред западным странам».

А какую же позицию занимает по отношению к социалистическому лагерю сам папа Иоанн XXIII? Ответ на этот вопрос папа дал в своем выступлении перед руководителями и учащимися «папского русского колледжа», в котором обучаются будущие священники из числа эмигрантов, предателей и других сомнительных лиц русской, польской, болгарской, чешской, словацкой и других славянских национальностей. (Читателю, видимо, ясно, что это за колледж! — М. А.).

Папа заявил, что невозможно оставаться равнодушным к тому, что происходит на Востоке. Все, что там происходит, его очень волнует, но он не сомневается, что господь разгонит «мрачные тучи, опутывающие эту часть света».

Впрочем, католические священники не очень-то полагаются на своего бога и не рассчитывают на то, что в борьбе с коммунизмом победа придет «самотеком». 10 декабря 1959 года в городе Маниле (Филиппины) в семинарии католического университета св. Томаса в торжественной обстановке открылась первая конференция католических священников стран Дальнего Востока. 93 епископа и архиепископа 16 стран, а также представители Ватикана собрались для того, чтобы обсудить «общие проблемы», стоящие перед католической церковью и верующими Азии. Заседания проходили при закрытых дверях, а повестка дня не была официально сообщена даже многочисленным иностранным корреспондентам. Однако о целях конференции можно было судить уже по тому, что во главе папской делегации в Манилу прибыл кардинал Агаджанян, руководящий деятельностью всех миссионеров-католиков мира.

По отдельным просочившимся в печать сведениям и неосторожным высказываниям отдельных участников конференции стало ясно, что главной их заботой было найти способы «помощи и оживления» деятельности католической церкви в связи со значительным усилением влияния коммунистической идеологии на народы Азии. Страх перед растущей «угрозой коммунизма» заставил собравшихся в Маниле епископов позаботиться об укреплении позиций церковников среди широких слоев населения. Представитель Ватикана кардинал Агаджанян критиковал собравшихся за недостаточное внимание к изучению социальных проблем и нужд народов. Он рекомендовал «больше заботиться» о народном образовании, строить новые больницы и приюты, использовать все пути и возможности для того, чтобы расположить к себе как можно больше простых людей, страдающих от социальной несправедливости.

Попытка примирить миллионы людей с существующим строем путем политики заигрывания с массами, путем использования их естественного стремления к лучшей жизни, а также путем сплочения их на антикоммунистической платформе характерна как для всей политики Ватикана, так и для бурной деятельности кардинала Агаджаняна, считающего себя инициатором «великого» плана «окружения» коммунистического мира — от Среднего до Дальнего Востока.

Недавно в итальянском журнале «Экспрессо» была опубликована статья Карло Фалькони «Ватикан протягивает руку Магомету». Автор статьи, рассказав о второй поездке кардинала Агаджаняна в Азию, пишет, что впервые в истории ислам и христианство объявят священную войну и будут бороться плечом к плечу против общего врага — коммунизма. Союз христианства с исламом, направленный против распространения «атеизма, угрожающего всем религиям», — это нечто новое в практике Ватикана! В этом свете поездка кардинала Агаджаняна выглядит как пример ни с чем не сравнимой «гибкости» католической церкви граничащей с прямой изменой ее принципам и догмам.

Официальным поводом этой второй поездки послужило данное Агаджаняну папой Иоанном XXIII поручение присутствовать в качестве его легата на конгрессе имени св. Марии в Сайгоне. Однако фактически и за пределами Южного Вьетнама государственные власти посещенных Агаджаняном стран относились к кардиналу как к послу Ватикана.

Нго Динь Дьем, Чан Кайши, Ли Сын Ман и японский император принимали папского легата. как самого почетного гостя и вели с ним тайные переговоры о борьбе против мира и счастья всего трудового человечества.

Всему католическому миру причиняют большое беспокойство достижения современной науки. Ведь они окончательно выбивают почву из-под ног священников всех религий, подрывают основы, на которых строится идеалистическое мировоззрение.

В истинной, не идущей на поводу у богословов науке Ватикан всегда видел своего врага и всеми средствами морального и физического воздействия пытался затормозить научный прогресс. На протяжений многих веков в городах Европы пылали костры инквизиции. Сжигались научные труды, а подчас сжигали и тех, кто их создал. Многие замечательные мыслители жизнью расплатились за свои открытие. Потребовались века, чтобы церковники поняли бесплодность борьбы против науки. Открыто выступать против науки сегодня — значит поставить себя в смешное положение. И Ватикану ничего не оставалось, как изменить свое отношение к научным открытиям и попытаться фальсифицировать и приспособить их к своим нуждам.

Кое-кто из католических «мыслителей», например, попытался обосновать легенду священного писания о «конце мира» тем, что скоро-де наступит время, когда Солнце истратит всю свою ядерную энергию и перестанет согревать Землю. Но научные расчеты показывают, что Солнце обладает практически неисчерпаемыми запасами энергии и что в ближайшие десять миллиардов лет количество тепла, которое им излучается, будет оставаться примерно одним и тем же.

Не выдерживают критики и попытки церковников обосновать существование потустороннего мира, используя открытие физиками так называемых античастиц, объединяемых в условном понятии антимира. Мыслители Ватикана «не заметили» того, что эти частицы так же материальны, как и ранее изученные наукой протоны и электроны. Современная физика уже довольно глубоко изучила природу этих античастиц, и советские ученые научились получать их искусственно на синхрофазотроне в Дубне.

Даже полеты советских космонавтов в Ватикане попытались использовать для того, чтобы сформулировать следующее «убедительное» положение: «Если небесное тело смогли создать в мастерской смертные люди, то тем более мог создать его всемогущий бог».

Неизменно проваливаются и все другие попытки Ватикана извлечь из естественных наук доказательства в пользу религиозного мировоззрения. Каждое новое открытие современной науки ставит перед религией новые, практически неразрешимые проблемы. И сколько бы католическая церковь ни пыталась истолковать достижения ученых в своих интересах, судьба католицизма исторически предрешена.

Перед Ватиканом стоит практически неразрешимая проблема: ведь нельзя же заставлять людей верить в «чудеса», загробную жизнь, рай на небесах и ад в преисподней — и в то же время признавать не противоречащими божественной истине грандиозные открытия современной науки. Нельзя ревностно служить мировому империализму — и десятилетиями угощать сотни миллионов тружеников несбыточными обещаниями полной занятости, повышения жизненного уровня и установления социальной справедливости. Нельзя благословлять в кафедральном соборе Леопольдвиля убийц Патриса Лумумбы — и тут же в проповеди утверждать, что католическая церковь чрезвычайно озабочена тем, как бы лучше помочь конголезцам защищать свою национальную независимость. Поистине, жизнь поставила Ватикан и его духовных руководителей в безвыходное положение!

И вот идеологи католицизма принялись за изучение создавшегося положения. В Ватикане создано много рабочих комиссий и подкомиссий, которые принимают и обсуждают любые предложения, направленные на укрепление веры. Святые отцы принялись за изучение марксистской идеологии: нельзя ли и здесь что-нибудь по-своему истолковать, извратить и использовать в интересах политики церкви? Более того, в Грегорианском университете в Риме недавно была создана кафедра атеизма, перед которой поставлена задача изучать и обобщать всю критику, которой подвергается католическая церковь, и ввести в университете трехгодичный курс лекций по… атеизму!

Решение об учреждении этой кафедры было принято лично папой Иоанном XXIII по предложению все того же кардинала Агаджаняна, который сумел убедить папу, что для борьбы с атеизмом проповедники религии должны хорошо знать учение своих идеологических противников (папа, не без основания, боялся, что изучение материализма ничего, кроме сомнений в вере, не посеет. — М. А.).

В кулуарах Ватикана готовится новое «тайное оружие» против международного коммунизма — вынашиваются предложения по объединению усилий всех христианских церквей, а в дальнейшем — и различных религий в борьбе с коммунистической идеологией.

А пока разрабатываются различные «смелые» проекты, папа Иоанн XXIII разослал всем епископам католической церкви послание (энциклику), в котором содержится целый ряд соображений о месте и обязанностях католической церкви в современной обстановке.

Энциклика «Матер эт магистра» («Мать и наставница») была переведена на все основные языки мира и опубликована 14 июля 1961 года, лишь спустя два месяца после официально назначенного срока. Подобная задержка вызвала глубокое удивление, поскольку за многие века существования католической церкви ее делопроизводство прославилось достаточной четкостью и оперативностью.

Какова же причина таинственной задержки перевода?

Составители энциклики — церковники, светские экономисты, католические профсоюзные деятели — должны были подготовить такой текст, который бы не слишком явно защищал капитализм и в то же время не слишком критиковал его, то есть не слишком противоречил бы прежним документам церкви. А это нелегкая задача.

Но были и другие причины. Придавая огромное значение поставленным в энциклике вопросам, учреждения ватиканской администрации на этот раз, считаясь в большей степени, чем обычно, с требованиями и методами современной информации, не захотели, чтобы этот документ был опубликован в разных странах в разное время.

Публикуя свою новую энциклику, католическая церковь отмечала семидесятую годовщину с того времени, когда папа Лев XIII, в связи с широким распространением в Европе идей марксизма, был вынужден в упомянутой выше энциклике «Рерум новарум» заговорить от имени церкви о необходимости улучшения жизни рабочих.

Папа Иоанн XXIII с сожалением отмечает, что всемирное развитие капитализма было нарушено в 1917 году, когда новый восточный мир возник перед лицом Запада, где «высокий уровень жизни, комфорт и развлечения воспитывают равнодушие и даже пренебрежительное отношение к вере». Теперь, на наших глазах, пишет папа, возникнет третий мир — мир солнечных стран и голодных народов Азии, Африки и Латинской Америки. Папу глубоко беспокоит то, что этот мир приводит в движение своими революциями и экономическими преобразованиями миллиард людей, многие из которых были воспитаны, как, например, Патрис Лумумба, в вере в Христа и, более того, были даже учениками священников. Этот мир оттолкнул их от веры. Более того: через несколько месяцев пребывания у власти они присоединились к материалистическому мировоззрению в своем отрицании церковных догм.

— По какому пути пойдет этот третий мир?

Вот что беспокоит Ватикан.

Ломая вековую тактику католической церкви, Иоанн XXIII проповедует «лояльное сотрудничество с неверующими в делах, являющихся, по существу своему, хорошими». Иоанн XXIII не менее настойчиво, чем его предшественники, отстаивает и защищает основы капитализма — частную собственность на орудия и средства производства и «личную инициативу». Папа лишь призывает капиталистов быть «справедливыми» к рабочим и платить им «справедливую» плату за труд.

«Наша душа полна глубокой скорби, — лицемерно пишет Иоанн XXIII, — при виде столь печального зрелища: толпы трудящихся во многих странах, на целых континентах, получают зарплату, которая обрекает их и их семьи на условия существования ниже достоинства человека». В то же время Иоанн XXIII всячески поддерживает демагогические рассуждения буржуазии и правых социалистов о том, что капитализм ныне стал «народным», что каждый рабочий, приобретая акции предприятия, может стать его «совладельцем».

Иоанн XXIII прямо не осуждает социализм и даже соглашается с идеей, что социализация может быть хорошим делом. Правда, он понимает под социализацией не передачу средств производства в руки общества, а образование культурных, экономических, спортивных и других объединений граждан.

Что касается стран, завоевавших себе в последние годы национальную независимость, то, помня, что они тоже имеют право на внимание папы, Иоанн XXIII призывает их не опьяняться независимостью и чаще обращаться к церкви и богу.

Широко разрекламированная папская энциклика, конечно, не дала и не могла дать ответа ни на один вопрос, волнующий массы эксплуатируемых трудящихся мира. Предоставив католическому духовенству возможность более свободно жонглировать фразами о «допустимости» социализма, о праве рабочих на лучшую жизнь, крестьян — на землю, а угнетенных «цветных» народов — на национальную независимость (конечно, в рамках господства капитала и веры в бога. — М. А.), энциклика все же не указала и не могла указать католической церкви выхода из идеологического тупика, в который ее все глубже загоняют объективные законы развития человеческого общества.

Народы мира теперь судят о политике не по посланиям, а по конкретным делам. Если Ватикан действительно за свободу, то почему он поддерживает фашистские режимы? Если он действительно за мир, то почему католическая церковь не выступает против милитаризма и реваншизма ФРГ, за подписание мирного договора с Германией, за запрещение атомного оружия и за всеобщее разоружение?

Под давлением общественного мнения, боясь окончательно потерять связь с массами, Ватикан не может больше воздерживаться от высказываний по вопросу о мире. Об этом, в частности, говорит заявление Иоанна XXIII от 10 сентября 1961 года. По словам папы, человечество нуждается «не в победоносных войнах и не в потерпевших поражение народах, а в обновленном и укрепленном здоровье, в плодотворном и утешительном мире». В связи с этим Н. С. Хрущев заметил, что, видимо, Иоанн XXIII считается с настроениями многих миллионов католиков во всех частях земного шара, обеспокоенных военными приготовлениями империалистов.

Ватикан исподволь готовится к созыву очередного Вселенского собора, на котором католическая церковь должна будет определить линию своей деятельности, по крайней мере, на ближайшие годы.

Всякий раз, когда прогресс в социальной жизни общества бросал католической церкви открытый вызов — собирался Вселенский собор. Двести семьдесят восьмой римский папа также решил прибегнуть к этому испытанному средству. Он оповестил мир о созыве очередного Вселенского собора католической церкви в Ватикане осенью 1962 года. Этот собор будет 21-м по счету в истории католической церкви. В папской булле о созыве собора говорится, что «церковь ныне является свидетелем кризиса, испытываемого обществом. В связи с тем, что человечество находится на пороге новой эры, на церковь ложатся столь же серьезные и большие задачи, как и в самые трагические моменты ее истории. Речь идет о том, чтобы установить контакт между животворными и вечными силами евангелия с современным миром. Этот мир похваляется своими завоеваниями в технической и научной области, но испытывает на себе последствия мирского устройства, которое кое-кто пытается реорганизовать, отказываясь от бога… Отсюда — ослабление стремления к духовным ценностям; отсюда — почти исключительные поиски земных благ, которые передовая техника делает доступными для всех. И отсюда — абсолютно новый огорчительный факт: существование воинствующего атеизма, действующего на мировой арене».

Вот что больше всего волнует папу и всю католическую церковь!

Предполагается, что на соборе будет присутствовать около 2800 епископов, настоятелей монашеских орденов, представителей монашеских университетов и организаций «Католического действия». На соборе будут представлены католики всех рас. По данным, опубликованным в буржуазной французской газете «Монд», представители Европы, в которой проживает 47 процентов католиков всего мира, будут составлять лишь 38 процентов участников собора. Представители Северной и Южной Америки — 31,5 процента. Но зато представители Азии, Африки и Океании, которые все вместе насчитывают только 10 процентов общей численности католиков, составят 20 процентов участников собора.

Объявление о созыве Вселенского собора вызвало бурю откликов в мировой буржуазной печати.

Так, например, английская буржуазная газета «Черч оф Ингленд ньюспейпер энд рекорд» уверенным тоном сообщает своим читателям, что папа Иоанн XXIII взял на себя историческую миссию объединения римско-католической церкви и православных церквей перед лицом коммунистической опасности. Это сообщение подтверждает также американское агентство Ассошиэйтед пресс. Впрочем, его подтверждают и все другие издания и агентства печати буржуазного мира. А французское агентство Франс пресс идет еще дальше. Рассуждая о целях и задачах Вселенского собора, оно заявляет, что коммунизм — «коренная ересь всех времен» — «будет предана в самых торжественных условиях анафеме на самом торжественном Вселенском соборе, который когда-либо созывался церковью. Епископы всех стран мира противопоставят коммунизму… христианскую правду и уверенность в том, что, не взирая ни на что, Христос восторжествует над своими врагами…».

Вывод может быть только один: цель Вселенского собора — попытка объединения под эгидой международного империализма реакционных сил мира в единый антикоммунистический блок и выработка новой и «жесткой» линии по отношению к коммунистической идеологии.

А пока в обстановке полной секретности 48 кардиналов, 215 патриархов, архиепископов и епископов, 218 священников, 239 монахов и 8 мирян изучают историческую обстановку и вынашивают предложения, которые будут представлены на рассмотрение собора. Не исключено, однако, что гора родит мышь…

Теоретически, Вселенский собор должен, как мы уже говорили, создать условия для объединения в будущем православной, протестантской и католической церквей. Но практически, даже если эта идея получит поддержку, ее долгое время нельзя будет претворить в жизнь. Ведь две тысячи лет сторонников каждого вероисповедания убеждали, что только их вера истинная, а другие — глубокое заблуждение. Стоит вспомнить о тех временах, когда, например, протестантов объявляли еретиками и тысячами отправляли на костер.

Предположим, что прошли годы и многое забыто. Но все равно, от формального решения, которое, возможно, примет Вселенский собор, до фактического сближения различных христианских вероисповеданий — дистанция огромного размера! Для преодоления ее нужно немалое время. Следовательно, практически речь может идти только о новом направлении политики католической церкви, о стремлении ее к улучшению отношений, существующих между различными церквями, о постепенном преодолении догматических преград и соответствующей обработке умов верующих.

Какие решения ни принял бы Вселенский собор, ясно одно, что он лишь еще раз разоблачит перед народами мара истинный, враждебный миру и прогрессу, характер политики католической церкви.

Папа римский и его кардиналы не могут понять, что они не в силах повернуть историю вспять и что их стремление уничтожить коммунизм столь же безнадежно, как некогда их попытки защитить и сохранить феодализм, задушить бурный рост международного рабочего движения, помешать победному шествию Великой Октябрьской социалистической революции и становлению первого в мире социалистического государства. Несмотря на все ухищрения Ватикана, стремящегося укрепить позиции международного империализма, успешно развивается лагерь социалистических государств, рушится мировая система колониализма, срывается крестовый поход на революционную Кубу.

По мере того, как под давлением многомиллионных масс сторонников мира тает лед «холодной войны», в католических кругах раздается все больше и больше голосов за мир и мирное сосуществование, за расширение контактов и связей со странами социалистического лагеря, за всеобщее разоружение и запрещение ядерных испытаний.

Миллионы и миллионы простых людей мира, исповедующих христианство, отходят от веры. Позиция католической церкви, призывающей к новой кровопролитной войне против стран социалистического лагеря, благословляющей атомную бомбу и пытающейся убедить миллионные массы, что только смерть избавляет человека от мук и страданий, наносит Ватикану непоправимый урон. Слова любимца Ватикана канцлера Аденауэра: «Lieber tot, als rot» («Лучше быть мертвым, чем красным») и вторящего ему берлинского епископа Дибелиуса, что «если одна водородная бомба умертвит миллион человек, то погибшие быстрее достигнут вечной жизни», — не вызывают энтузиазма у миллионов католиков. Большинству из них во много раз больше импонируют слова Н. С. Хрущева: «Мы хотим, чтобы все верующие и неверующие объединили свои усилия в борьбе за главное — за мир, за то, чтобы все народы жили, как братья, чтобы народы не вели войн, а жили бы в дружбе и мире».

В своем историческом выступлении на XIV съезде ВЛКСМ Н. С. Хрущев говорил, что старый мир не оставил и никогда не оставит попыток атаковать нас и что делает это он разными методами и зависимости от исторической обстановки и своих возможностей. При этом Н. С. Хрущев подчеркнул, что главным оружием империалистов в этой борьбе является идеологическая диверсия. Однако идея борьбы за коммунизм стала самой прогрессивной, самой великой идеей нашего времени. «Других идей, более прогрессивных, более увлекающих народы и, прежде всего, молодежь, — нет. Новое властно идет на смену старому, и никакие врачи, никакие знахари не могут выписать одряхлевшему организму старого, прогнившего капиталистического мира спасительных лекарств».

Эти проникнутые искренней любовью к людям, полные тревоги за их судьбы слова замечательного человека и патриота Юлиуса Фучика невольно вспоминаются всякий раз, когда заходит речь о политике черных сил международной реакции.

Победная поступь коммунизма и историческая обреченность его идейных врагов вызывают в лагере реакции лютую ненависть ко всему светлому, передовому и прогрессивному, что создает человеческое общество во имя жизни и счастья людей. Реакционеры всех мастей выискивают любую возможность для нанесения предательского удара.

Среди этой клики международной реакции, в ее первых рядах, в полном соответствии со своими «историческими заслугами» перед человечеством, прочно обосновалась католическая церковь, умудренная двухтысячелетним опытом обмана, лжи и предательства.

Крылатая фраза одного из организаторов католического движения графа Альберта де Мун: «Мы представляем контрреволюцию в развитии», сказанная им еще в конце прошлого века, за все последующие годы ничего, кроме убедительных подтверждений, не получила.

Вспомни, читатель, годы гражданской войны и интервенции, франкистский мятеж в Испании, свирепый «новый порядок» фашистской диктатуры в Германии и Италии, контрреволюцию в Венгрии, события в Конго, на Кубе, вспомни, какими «святыми делами» прославила себя католическая церковь на всех этапах современной истории. Забывчивость всегда очень горько обходилась людям. Нельзя забывать, что католическая церковь предает анафеме всех тех, кто стремится свергнуть господство капитализма, и еще больше — тех, кто уже сделал это. У нее есть тысячелетний опыт растления человеческих душ. Она умеет выбрать момент, когда нужно сказать страдающему человеку теплое слово, и она скажет его, однако в слове этом будут яд и ложь. Она поможет больному, чтобы посеять зло. Она приласкает ребенка, чтобы обмануть его неискушенное сердце. С елейной улыбкой она говорит о равенстве, братстве и справедливости и в то же время изворотливо придумывает новые и новые меры помощи темным силам реакции. Она неусыпно трудится, но не для блага страдающих и угнетенных, как гласно говорится в ее проповедях, а тайно — во имя усиления подрывной работы в странах социализма, во имя разложения миролюбивых сил мира и ослабления борьбы за национальную независимость. Она готова ради этого даже отказаться от ряда своих религиозных догматов.

Во имя антикоммунизма Ватикан — центр международного реакционного католицизма — готов на все. Помни это, товарищ, и будь бдителен!

Анафема — Церковное проклятие и отлучение от церкви.

Апостол — Проповедник учения Христа.

Архиепископ — Церковный чин; главный, старший епископ.

Буддизм — Одна из наиболее распространенных религий в странах Востока (Индии, Бирме, Японии, Китае и др.).

Вселенский собор — Общецерковный съезд представителей высшего духовенства христианской церкви.

Догматы — Бездоказательные утверждения, положения, составляющие основу религиозных учений, якобы установленные богом. Церковь преподносит их верующим как непреложные истины.

Епархия — Основная единица церковно-административного деления католической, православной и англиканской церквей, возглавляемая епископом.

Епископ — Духовный чин высшей ступени церковной иерархии (см).

Еретик — Последователь ереси, человек, отступающий от догматов господствующей церкви.

Иезуит — Член монашеского католического ордена «Общество Иисуса», созданного в XVI веке. Лозунг иезуитов: «Цель оправдывает средства». Орден играет руководящую роль в верхах католической церкви.

Иерархия — Порядок подчинения низших по положению должностных лиц или низших учреждений — высшим, в строгой последовательности.

Индульгенция — Письменный документ, который от имени римского папы дает обладателю отпущение грехов. Индульгенции служили источником огромных доходов католической церкви.

Инквизиция — Специальное судилище католической церкви, созданное для преследования ее противников.

Католицизм — Одно из христианских вероисповеданий. Отличительные особенности его: признание римского папы «наместником Христа» на земле, непогрешимым в делах веры, признание теократического (см.) принципа государственности, безбрачие духовенства.

Кардинал — Духовное лицо, занимающее высшую, после римского папы, ступень в иерархии католической церкви.

Клерикализм — Реакционное политическое течение, направленное на установление господства или усиление влияния церкви и духовенства в политической и культурной жизни. Понятие клерикализма связано главным образом с политическими стремлениями католической церкви.

Клерикальные организации — Христианские профсоюзы, христианские женские, молодежные, спортивные и другие организации.

Клерикальные партии — партии, ставящие целью укрепления влияния и власти церкви и духовенства (Христианско-демократический союз (ХДС) — в ФРГ, Христианско-демократическая партия Италии. Партия народно-республиканского движения (МРП) — во Франции, Народная партия — в Австрии и др.).

Конгрегации — Руководящие органы Ватикана; своего рода министерства, ведающие определенным кругом вопросов в римской курии (см.).

Курия — Совокупность центральных учреждений Ватикана, посредством которых римский папа осуществляет управление католической церковью.

Легат — Представитель римского папы.

Миссионер — Священник, посланный для пропаганды католицизма или другой религии в среде иноверцев. Миссионеры издавна активные проводники империалистической политики папизма.

Мусульманство — Другое название — ислам, магометанство. Религия, имеющая распространение в большинстве стран Азии, Африки, на Балканах.

Нунций — Постоянный посол, представитель римского папы при иностранных правительствах.

Православие — Одно из христианских вероисповеданий.

Протестантизм — Одно из христианских вероисповеданий.

Синод — Торжественное собрание священнослужителей определенной епархии.

Теократия — Форма правления, при которой духовенству принадлежит непосредственно политическая власть.

Теология — Лженаука, пытающаяся при помощи идеалистических философских доводов обосновать религию.

Энциклика — Официальное послание римского папы ко всему миру, как правило, — не по церковным, а по общественно-политическим делам.