Давай договоримся, что с каждым героем сказки, мы будем знакомиться не только как со сказочным персонажем. Мы будем узнавать каждого героя, как персонажа, который есть внутри каждого из нас, просто в ком-то он проявлен явно, и его легко узнать, а в ком-то он сейчас вне сцены, отдыхает где-то в дальней гримёрке и потому не очевиден и не заметен. Знакомиться важно со всеми персонажами, потому что:

— все они появляются в своё время, и будет лучше, если ты будешь знать их, чтобы строить новые линии своих выборов.

— один из ключей к внутренней свободе сокрыт в понимании игры персонажей, которую ты можешь разворачивать и создавать самостоятельно, но об этом чуть позже.

Есть сказки с разными посланиями.

Например, есть сказки про взросление, в них человек научается брать на себя ответственность за собственную жизнь. Яркий пример сказки про взросление, причем без инициации, без прохождения смерти: «Пойди туда, не знаю куда, найди то, не знаю, что» про Андрея Охотника. Её очень хорошо перевел на язык современности Леонид Филатов в своем «Сказе про Федота Стрельца».

В этой сказке описаны все этапы взросления личности, взросления духа, обретения целостности, соединения с интуицией, преодолении огненной реки с помощью разумности. Это сказка о мужском росте, о том, как стать царём в своем собственном царстве, доверяя своей женской части, мудрости, интуиции. В начале сказки стрелец, или охотник — подневольный персонаж, который нарушил закон. Двадцать пять лет на царской службе вообще жениться нельзя, но у него появляется жена, горлинка, которая ещё и сама напросилась в жены: «Сумел меня добыть, сумей со мной и жить». Именно благодаря жене стрелец становится царём в конце сказки. Вместе с ней он создаёт волшебный ковёр, на котором вышита карта всего государства. Это значит, что вместе разум и сердце могут соткать полотно реальности. Набросать карту внутреннего мира. Однако царь номинальный, как образ социальной управляющей надстройки во внутреннем мире человека, желает присвоить этот ковер: «Расскажи, что в моем царстве-государстве делается?». Ответ знают стрелец и Марьюшка. Они вдвоём эту реальность показывают царю, и уже это является ключом к тому, что именно стрелец, несмотря на свое подчинённое положение, является управляющим элементом. Дальше, чтобы узаконить право на власть в своем царстве, которое пока в области бессознательного, герою нужно доказать свое право на царство внутри себя, свою власть над своим внутренним пространством, и он идёт «туда, не знаю куда», чтобы принести «то, не знаю что». В этой сказке есть много символов, переходов, инициаций, приключений.

Там есть эпизод, когда герой перепрыгивает огненную реку на огромной лягушке. Это образ неприглядной, женской хтонической части, хаоса и одновременно потенциала, символа плодородия. В итоге он добывает себе невидимого слугу, которого в одной версии сказки зовут сват Наум (сват на ум), в другой Шмат-разум. Этот слуга помогает главному герою в финале из подневольного человека стать царем. Шмат-разум это ничто иное как «кусок разума», «приобретение разумности, осознанности», «хождение за пределы известного». То есть, в сказке какая-то внутренняя часть добывает себе шмат, кусок разума и может с её помощью управить свою жизнь. Стрелец возвращается домой и становится царём. Все это происходит благодаря Марьюшке, женской интуитивной части. Эта сказка про прохождение инициаций без смерти, без убийства. Не разрушительный путь, а собирательный, созидательный. Если у тебя есть кусок разума, то ты можешь всё это организовать.

Помни, что мы смотрим внутренний театр. Читая сказку, попробуй определить, есть ли у тебя похожие персонажи, части личности, какое отношение имеют к тебе герои?

Эта сказка ещё и про отношения с родителями, про сепарацию и бунт ребенка, который сначала заводит себе жену, а потом начинает жить своим умом и становится царём в своем царстве. Ведь стрелец служил царю-батюшке верой и правдой, жил по правилам, и тут появляется фактор внезапности — Душа, Марьюшка, которая говорит: «А теперь вот так!». Дальше будет победа над догматическим отцовским началом, и стрелец займёт царское место.

В сказке всегда есть некий главный герой, но в зависимости от того, кто тебе больше в сказке понравился, можно определить, о чём это для тебя.

Если это женская часть, то речь идёт об эмоциональном интеллекте, если ведущая мужская, то это про осознавание, умение мыслить, развитие сознания.

Ключ для работы со сказкой, это то, с каким героем ты ассоциируешь себя.

Если ассоциируешь себя со стрельцом, то речь идет о развитии твоего разума.

Если с царём то, скорее всего речь идёт о какой-то социальной надстройке, ведущей в настоящий момент.

Если ассоциация возникает с Марьюшкой, ты скорее всего интегрирован со своей интуитивной, эмоциональной, чувственной сферой.

В жизни обычного человека, в его внутреннем мире происходит несколько инициаций.

Это ключевая история: в течение жизни проживается одна жизнь, потом происходит некая смерть, инициация, рождение, потом другая жизнь, смерть и новое рождение. Бывает, что человек «застревает» в инициациях, не доходя до конца, а кто-то может прожить жизнь, но так и не пройти инициацию до конца дней своих. Например, когда взрослые люди, уже достаточно опытные, жизнью побитые, продолжают обижаться на своих родителей. Это значит, что они не прошли через первую инициацию, инициацию взросления.

Вот как это происходит в сказках и мифах: человек, подходя к моменту инициации, лишается защиты своего рода, остается один на один со смертью, один на один с жизнью и понимает, что кроме него никто не несёт ответственность за его жизнь. Да, у него есть багаж знаний предков, какой-то опыт, но он в принципе он сам должен справиться со всеми ситуациями. В сказках можно видеть путь, по которому идёт герой, например, в сказке «Морозко», в сказке «Василиса Прекрасная».

Инициация в сказках может показываться через ситуации, когда герой начинает действовать сам.

Иван-царевич приносит домой лягушку и дальше батюшка уже ни при чем.

Или когда умирают отец и мать в начале сказки, например, как в сказке «Терёшечка». Несмотря на то, что эта сказка о другом, но и про первую взрослую инициацию там можно найти очень много подсказок.

Инициации предшествует столкновение со страхом смерти, со страхом потери идентификации себя, с первыми моментами, когда понимаешь: а жизнь не такая сладкая, как кажется в детстве, когда ты находишься под защитой рода. Если человек облюблен своими родителями и вырос в мягком, тёплом гнезде, может показаться, что его выход в жизнь и есть инициация, а у детей недолюбленных родителями с детства, инициация как будто начинается уже с рождения, это не так.

Инициация происходит когда понимаешь, что то важное, за что цепляешься, на самом деле не является важным. Происходит отпускание обиды, отпускание злости. Инициация это столкновение с суровой реальностью жизни, чтобы понять, а кто же я вообще, а как я буду в этой ситуации реагировать, а как мне вообще нравится?

А теперь давай пойдём еще чуть дальше. Представь, что пространство сказки это не сценарий жизни человека, не описание взаимодействий людей между собой, а описание внутренней картины мира человека.

Можно рассказывать сказки просто так, и тогда они останутся только историями и интересной частью жизни, но в этой книге я передаю со сказкой очень простой и понятный инструмент для работы, для понимания своего собственного пути.

Когда мы рождаемся, у нас есть определенные стартовые условия, которые включаются благодаря нашим родителям, окружению, генетическому коду. Передачу этого кода, можно до сих пор видеть в разных этнических традициях через обряд переноса души предка, старшего в роду, в тело младшего ребёнка, когда он рождается. В сказках много таких сюжетов. Например, на косточках коровы сажают яблоню, она начинает приносить плоды, а девушка Хаврошечка угощает яблоком от этой яблони добра молодца. Эта сюжетная линия не продолжается дальше в видимом варианте, но когда рождается ребёнок, он несёт в себе зачатки духа, зачатки души того самого, старшего в роду.

Когда мы говорим об особенностях человека и описании условий, с которых начинается его путь, то имеет смысл понимать, что каждый из нас несёт в себе определённый информационный материал из своего рода, и восприятие происходит через этот материал. В системных расстановках это очень хорошо видно, когда человек, проходя определённые испытания в своей жизни, вдруг оказывается в такой же ситуации, как его бабушка или дедушка, и становится понятной связь между ними. И если той системе выражаешь благодарность, любовь, сопричастность, то дальше начинает всё течь гладко и ровно.

Меня часто спрашивают: «А это хорошо или плохо? А что это значит?». Когда появляется такой вопрос, это сигнал о том, что сейчас человек готов работать только с одним маленьким аспектом.

Давай разберем, что такое хорошо и плохо на примере сказки «Василиса Премудрая».

Это сказка про мудрость или про женственность? А может это про какую-то волшебную часть? Но это и одно, и другое, и третье как минимум. Так, например, в Василисе, «условно плохое» это её составляющая «лягушка», которая является символом хтонического погружения в трансперсональное бессознательное, где существует потенциальность всего.

«Лягушка», это один из образов плодородности, создания жизни, она сходна со змеёй, с драконом, с рыбой, со всеми существами нижнего мира, которые, если они чрезмерны, уводят от состояния разумности, состояния стержня духа и верхних энергий в состояние беспредельной «просто жизни», которая сама себя поедает неупорядоченно, сама себя восстанавливает. Без верхних миров это дисбаланс. Все три мира нужны, и верхний, и средний, и нижний.

Лягушка-царевна, когда Иван-царевич к ней в болото попадает, говорит: «Если ты меня не возьмёшь, то тут навсегда останешься», и несомненно, герой в опасности. Что хорошего взять в жены жабу? Это страшно, это противно, неприятно, слизь везде, а она ещё требует, возьми меня на ручки, целуй, корми, а это согласись отвратительно. И вот эта её сторона, условно говоря, «плохая».

«Плохо» и то, что Василиса в сказках оставляет свою лягушачью шкуру так, что Иван её находит. А как Василиса попадает к Кощею Бессмертному? Она сама к нему улетает в образе горлинки. Что же здесь «хорошего» для сознания? Это тот самый момент, который называют отрицательной мотивацией, «морковкой сзади», и чтобы выйти из этого состояния, надо теперь сильно напрячься. Это «не очень хорошо», и выводит из состояния баланса. Мало того что на лягушке женился, еще и на смерть приходится идти к Кощею Бессмертному.

Любая фрустрация обеспечивает качественное движение вперед. Если тебе в жизни что-то не нравится, ты начинаешь что-то с этим делать. Любой страх приводит к движению в сторону большей безопасности. Любое столкновение с горем, если ты не залипаешь в нём, а начинаешь искать и использовать в нём ресурсные стороны, приводит к тому, что человек начинает проецировать в мир больше любви и создавать новое, используя свое творческое начало.

Иван отправляется за Лягушкой-Царевной к Кощею без сомнений. Царевна его восхитила, удивила, зацепила чувства, произвела впечатление на его род и вошла в него. Испечь хлеб для батюшки-царя, соткать для него ткань, и сделать это лучше чем другие, означает стать частью этого рода, принять его полностью.

Представляешь, есть у человека мечта глубинная, то чего он страстно желает, и тут появляется какая-то непонятная хтонь* в виде лягушки, которая берёт и делает это. (Хтонь — существа, олицетворявшие дикую природную мощь земли). Это отсылка к тому, что когда мужчина загадывает себе женщину-спутницу или женщина загадывает себе мужчину-спутника, очень часто упор делается на внешние обстоятельства, а не на те события, которые произойдут. Загадывать нужно события. Потому что и лягушка может исполнить мечту, а впоследствии окажется, что это и есть та самая жена, которая лебедей из рукавов выпускает.

Здесь момент личного вложения, силы и участия. Иван всё-таки вытащил ее из болота, хоть для этого ему много сил пришлось приложить. Во-первых, дойти, согласиться на этот безумный риск и вытащить. Вся его родня явно была против этой лягушки, но он не оставляет её Кощею Бессмертному. Ведь она знает его лучше, чем кто бы то ни было, и это она принесла добро его родителям.

А что очень часто в современности происходит? Девочка выходит замуж за парня и не очень любит его маму, или отца, или того и другого, для мужчины это может быть очень тревожным сигналом. В первую очередь надо оказывать уважение и любовь тем, кто тебе создал этого мужчину или создал эту женщину, быть благодарным им. Более того, если партнер проявляет неуважение к своим родителям, то следует напоминать ему: «Слушай, ты прекрасен, и это они тебя таким сделали». Такое отношение даёт базис, основу для соединения и целостности.

Иван-царевич пошел спасать свою Василису Премудрую из-за того, что она проявила любовь и уважение к его роду, она его познала, совершила чудо, и украсила их жизнь. Сделала хлеб — питание для рода, рубашку — это творчество, вдохновение, в их роду теперь появилась способность сотворять живые вещи, и они точно не останутся без работы и без пищи. Она приехала на праздник и явила свой чудный вид, лебедей, озеро, всё, что она сотворила, чтобы радостью наполнить их сердца. Представляешь, женщина, которая принесла в дом хлеб, рукоделие и красоту. Как можно её упустить, как можно не поехать за ней, даже если она была лягушкой?

Вот такая структура в сказках, такое трёхмирье.

Когда мы говорим о каком-то персонаже или архетипе, надо предполагать, что у него есть три стороны. У Кощея есть позитивное, есть негативное, есть условное, описывающее меру влияния того и другого. У Морозко, у любой девицы-красавицы обязательно есть та сторона, которая запускает события, условно говоря «негативные», с точки зрения одного аспекта, но все три аспекта между собой связаны. И здесь имеет смысл смотреть целиком на явление, как оно проявлено в жизни.

Любое внутреннее чудовище, разрушая тебя, делает это из любви. И важно осознать мотивацию и выбрать способ действий, который не убивает.

Я уже рассказывала тебе, про героев сказки сделанных из разных материй: снега, дерева, соломы. Герои сказки наделены теми свойствами и качествами материй, из которых они созданы. И это один вариант открытия и использования ресурса, который есть у героя. Сказки про материю, из которой создан герой, это повод задать себе вопросы: Что есть во мне? Какова моя материя?

Второй вариант, это когда у героя есть важные, нужные помощники, и часто они приходят из прошлого. Например, история про Крошечку-Хаврошечку, когда у неё есть корова как символ материнского начала, которая даже после смерти помогает, даёт волшебную яблоню и является мощным символом.

Есть традиция в славянской культуре сажать на могилах предков яблони и угощать яблоками молодых, чтобы душа предка воплотилась в их детях, то есть это прямая передача, приобщение к телу своего близкого родственника. Таким образом, ты, съедая его, принимаешь в себя эту информацию всего рода и можешь передать её дальше, запустить такой круговорот. В сказке «Крошечка-Хаврошечка» такой смысл тоже заложен.

Есть ещё один вариант открытия ресурсов, когда в критических ситуациях, у героя всё потеряно, жена украдена, Финист улетел, ещё какие-то истории случились, и приходит мудрый советник. Всегда находится какой-нибудь мудрый старичок, либо мудрая старушка, которая в критический момент укажет дорогу или подарит ценный артефакт.

Часто помощник бывает в образе Бабы-Яги, дарительницы каких-то талантов. Это очень глубокий, мощный архетип, и про него я ещё буду много рассказывать.

Баба-Яга инициирует трансформацию героя: отправляя в баню, давая пищу, посылая в дорогу дальнюю. Герой выходит из бани, либо вкусив какой-то еды, уже другим, и не всегда даже человеком.

Иногда помощь приходит в образе зверей и это обращение к более древнему, более глубинному состоянию человека, когда он на клеточном уровне был связан с этой памятью.

Представь, что любой человек может быть любым архетипом и любым персонажем, попробуй в качестве разминки просто походить по улицам и посмотреть, на кого из русских сказок похож тот или иной человек, который тебе встречается. Это очень мягкая разминка для входа в поле архетипов, посмотреть, как в обыденном мире проявлены архетипы.

Чем дальше и глубже ты будешь погружаться в это поле, тем больше ты будешь замечать, что там, где есть люди, где есть коллективное бессознательное, где есть сообщество людей, взаимоотношения так или иначе складываются в сценарии, которые описаны в сказках.

Если есть люди, то это будут какие-то определенные сценарии взаимодействия, обязательно будут какие-то истории про «забрать ресурс», или, наоборот, про «подружиться», или про «проявиться». Чем больше людей скапливается, тем сильнее сценарий именно того архетипа, в котором они выросли, который для них близок.

Когда ты входишь в пространство, где людей нет или не бывало вообще никогда, ты не найдешь ни одного архетипического сюжета. Здесь надо понимать, что архетипы, сюжеты, сценарии, пути героя, сказочные пути, метафорические пути, всё это принадлежность человеческого разума и бессознательного, которое тысячелетиями копилось и продолжает накапливаться в образе человеческом.

Так сложилось, что мы как социальные существа имеем у себя набор сценариев о том, как нам нужно общаться с другими людьми. Я предлагаю периодически выглядывать за поле архетипов, за поле сказок. В целях безопасности имеет смысл не находиться очень долго в связке с одним архетипом.

У меня был, например, очень интересный опыт, связь с архетипом шаманов, связь с полем волшебников и необычных людей со сверхвозможностями. Важным оказалось не только туда войти, понять, о чём это, но и суметь выйти в другие архетипы.

Если в каком-либо архетипе задержаться надолго, то можно приобрести черты этого архетипа, и, естественно, с тобой начнут общаться так, как если ты и есть этот архетип. У меня был опыт достаточно долгого контакта с архетипом смерти и могу сказать, что это оказало влияние на мое физическое здоровье и состояние, в том числе. Поэтому, как только станет понятен архетип и правила его игры, нужно выходить из поля этого архетипа.

(ложью наши предки называли то, что лежит на поверхности, на ложе)

Сказки состоят из ключей, каждый из которых открывает более широкие пространства для проявления себя в этом мире. В сказке закодированы карты маршрутов, по которым можно двигаться в безопасном для себя режиме.

Волшебство сказки в том, что каждый из нас на своем этапе и уровне развития считывает свой слой, свою информацию, свои ключи, и расшифровывает свои коды.

Я дам тебе часть ключей и кодов сейчас, часть когда буду рассказывать про сказки, а часть ищи и находи сам. Сказки безграничны в своей глубине и беспредельны в познании и этим прекрасны.

Герои сказки, как ты знаешь, свой путь не проходят в одиночку. Героя в пути сопровождают волшебные предметы и помощники, и те и другие, это многослойные элементы сказки.

Волшебный предмет, это определённая функция, состояние, символ, с которым взаимодействует главный герой. Это может быть аналог свойств, которые получает герой, либо тех свойств, которые у него есть, и он ими пользуется. Также волшебные предметы могут раскрывать внутренние ресурсы, которые будут с героем в трудных ситуациях.

Среди волшебных предметов можно встреть зашифрованные мироописательные явления, например, «Камень Алатырь», «Печку», «Меч-кладенец». С одной стороны это свойства, имеющие отношение к герою, но вместе с тем это явления, которые философски описывают мир в своей целостности.

Мы встречаем в сказках сундук со смертью Кощея, сапоги-скороходы, шапку-невидимку, скатерть-самобранку, и другие удивительные предметы, которые помогают герою достичь своей цели, либо, наоборот, находятся у него на пути и являются препятствием, сложностью. Например, в сказке «Иван-царевич и Серый волк» таким предметом является золотая уздечка, которую Ивану-царевичу ни в коем случае нельзя было брать, когда он забирал златогривого коня. Это очень важный момент в сказке, и у этого предмета своя очень серьезная роль.

Теперь давай знакомимся с символикой русской сказки, многогранной и многоуровневой, которая поможет еще глубже и ценнее понимать заложенные в сказке смыслы.

Персонажи в русских сказках часто бывают между собой взаимосвязаны. Они являются очень значимыми фигурами в формате сказочного мира, и для личности человека эти «части» имеют достаточно большое значение.

Мы рассматриваем героев сказок как архетипы, как то, что является частью внутреннего мира человека. Так, «злодеями» в сказках, выступают части нашей личности, наши тени, которые толкают нас во внутренние конфликты.

В очень многих сказках есть Иван-царевич, интересная фигура, которая постоянно решает проблемы внутри. У него всегда много задач, исходя из тех глупостей, которые он сам совершил.

Вначале я расскажу о двух таких персонажах, которые являются «сквозными», т. е. они встречаются во многих сказках, приблизительно пересекаются по своим функциям, по сюжету, в котором участвуют и по действиям. Их можно рассматривать как базисные линии, черты характера, как то основное, что присутствует в человеке, и на что имеет смысл обратить внимание.

Это Змей Горыныч и Кощей Бессмертный.

Они встречаются достаточно часто и в большом количестве в сказках. Везде, они совершают одно и то же действие: и Кощей, и Змей Горыныч разными путями и историями способствуют тому, чтобы прекрасная царевна, княгиня (как правило это невеста, либо мать главного героя, то есть часть, которая олицетворяет эмоциональную, чувственную сферу, по сути это душа) отправились к Кощею, либо попали к Змею Горынычу. И тот, и другой похищают душу, аниму, женскую составляющую. И тот, и другой бывают побеждены главным героем, мужским осознающим началом, силой воли, разумом.

Есть два пути. В первом случае анима улетает сама, вроде как без всяких предпосылок, так случается в некоторых сказках, когда Кощей Бессмертный просто является местом, где потом нужно искать царевну. Но чаще всего Змей ворует царевну и забирает ее себе.

Змей это что-то из мира архетипов, из мира человеческой психики, оно «берёт в плен» нашу душу, эмоциональную часть, чувственную сферу, любовь к красоте. И еще важный момент, герою очень часто предстоит битва с этим персонажем. То есть и Кощея Бессмертного в сказках очень нужно убить, и Змея Горыныча. Иногда это бывает просто змей, но и с ним главному герою нужно каким-то образом справиться для того, чтобы освободить мать, либо невесту, либо царевну, на которой впоследствии женится он или его государь. Если рассматривать это как часть нашей психики, то эти два персонажа, два эти направления, в свое время были определены Фрейдом как «мортидо» и «либидо», «эрос» и «танатос».

Я не стану брать узкие рамки и определять Змея как выражение сексуальной страсти или невоздержанности, или стремления к познанию этой части жизни, я рискну определить Змея Горыныча как такое начало в человеке, которое про жажду, про страсть, про чрезмерность.

Наличие у змея нескольких голов говорит о способности вбирать, брать. Это символ жизни, которая сама себя пожирает и сама себя рождает.

Здесь я немножко отвлекусь от русских сказок и пойду к мировой мифологии и тем рассказам и историям которые есть о змее. Начнем с самого первого, естественно, это миф об изгнании человека из рая через соблазнение женской части, через соблазнение души. Змей смог сделать так, что человек начал испытывать страдания, можно сказать, что продолжение сказок про Змея Горыныча, это своего рода ключ к возвращению обратно, подсказка, что для возвращения имеет смысл сделать.

Вся тема про хтоническое, про то, что у нас считается принадлежностью к «нижнему» миру, не проявленной энергии духов, не «верхних» божественных идей, ощущений, начинаний, а именно «нижних», всё это связано с лягушками, змеями, драконами, ящерицами. Это то, что живёт около земли, под землёй, в пещерах и является древним символом жизни.

Я хочу, чтобы у тебя появилась картинка, ощущение, представление, о чём идет речь в русских сказках, когда мы говорим: «Змей Горыныч». Там речь идет и о динозаврах, в том числе. Это те самые огромные драконы, ящеры, которые в свое время бродили по земле и были хозяевами этого пространства. Что они делали? Они ели, жили, были вот таким всплеском природы, которая является большой тотальной матерью, и рождающей, и поглощающей.

Можно вспомнить о том, что «дракон» в юнгенианской традиции, это такой образ хтонической матери, которая ещё не встретилась с эго, с сознанием, с тем самым богатырём, который отрубает головы и управляет ею дальше.

Есть ещё одна легенда, о которой мне хотелось бы рассказать, чтобы у тебя было чуть больше представлений. Есть такой персонаж славянской мифологии Змиулан. Когда женщина очень любила своего супруга, а он погибал, то она по нему начинала слишком сильно тосковать. И в этот момент змей превращался в её мужа, приходил, прилетал к ней по ночам через печную трубу и выпивал из неё жизненные соки. Она страдала, сохла, в общем, нелепо погибала. Бывало, что от такого союза даже рождались дети, и они считались порождением нечистой силы. Это такая крайняя степень желания. Я думаю, что речь идёт о желаниях в принципе, о желаниях человека, если мы говорим в контексте именно человеческой психики и организации.

Есть ещё очень важный момент, в мифе про Егория Храброго он побеждает змея, но при этом, если мы возвращаемся к истокам мифа, оказывается так, что он сам является сыном этого змея. Здесь, с одной стороны, можно говорить, что человек это порождение желаний, и его задача суметь справиться и обуздать свои желания. Очень часто миф звучит как: «Княгинюшка была похищена змеем, стала тяжела от него, ходила по горам много-много лет, тяжела была очень долго», «тяжела» это беременна. А когда она родила Егория Храброго, либо богатыря, либо князя, он, собственно говоря, этого змея и убил, что мол, тот матушку обидел и плюс еще там пожёг города русские, Русь разорил. Это была мотивация для того, чтобы фактически убить своего отца.

В этом мифе сюжет очень перекликается со сказками, где змей похищает царевну-красавицу, но в сказках он не успевает сделать ее тяжёлой, беременной. Тем не менее, она живёт у него во дворце, и очень часто бывает так, что она очень лояльна к похитителю.

В «Чудесной рубашке» она даже помогает змею убить главного героя, и убить его неоднократно. Получается, с одной стороны, у змея негативный окрас, а с другой стороны, он принят царицей и даже даёт ей вот это дитя, которое потом впоследствии с ним и справится. Так в сказках описан необходимый процесс инициации, взросления.

Кроме того, здесь ещё важно упомянуть сказку, которая в авторской интерпретации называется «Аленький цветочек», где речь идет про чудовище. В русской народной сказке, про цветок и красавицу, которая отправилась к чудовищу, она называется «Заколдованный царевич», речь идёт не о ком ином, как о змее, который живёт на этом острове. То есть это царевич в виде змея, и здесь у нас новая ветка сюжета, царевне этого змея надо расколдовать. То есть принять его, признать, увидеть его силу, вернуться к нему, после того как слетает на родную землю, понять, что это змеиное, хтоническое, тёмное начало имеет отношение к человеку и принять его в себе, перестать его пугаться. Наоборот, понять, что если оно умрёт, то дальше ни царства, ни государства, ни удачного замужества.

Есть ещё одно интересное развитие сюжета. Змея Горыныча можно убить мечом-кладенцом, причём если отрубить ему «огненный палец». Здесь, скорее всего, речь не идёт о пальцах на руках, а речь идёт именно о том, чем головы Змея Горыныча производились на свет. Здесь сила побеждается в зародыше, и меч-кладенец как символ мужского начала, как символ острия духа, противопоставляется «огненному пальцу», порождающему много голов, которые продолжают изрыгать огонь, продолжают жрать, продолжают набирать в себя. Имеет смысл зрить в корень, и этот корень рубить.

Примечательно, что в некоторых сказках герою, крестьянскому сыну или солдату удается превратить Змея Горыныча в ресурс, который пашет землю, служит на благо обществу. Чаще побежденный Змей умирает, но убить его не так-то просто, у него огромное количество голов, которые отрастают, сколько их не отсекай, стоит ему только чиркнуть пальцем. И палец, и палица, являются здесь символом мужского начала.

Есть другой вариант развития сюжета, когда Змей Горыныч сталкивается с персонажем более зрелым, более взрослым. Это сказки про солдата, который оказывается гораздо хитрее змея. Как правило, они загадывают друг другу загадки, похваляются силой, никто никого не ворует, никаких царевен. Здесь змей скорее как угроза общечеловеческому существованию. И солдат умудряется обхитрить змея, и сделать это так, чтобы тот служил людям. В одной из легенд он вспахивает на змее борозду, делит землю пополам, и по этой колее, траншее начинает течь быстрая река, которая даёт начало и жизни на земле, и кораблестроению.

Здесь получается три варианта, или три этапа прохождения через испытания змеем.

Первое испытание, когда герой змея убивает полностью, справляется со своими желаниями, страстями.

Второе, когда герой научается видеть в своих желаниях ресурс, силу, ставить их на управление себе, принимать, любить.

Третье, когда желания, страсти, любовь к жизни и жадность, вот эти змеиные, «змейгорыныческие» качества направлены на служение людям.

Вот мы и добрались до помощников, которые есть в сказках. Я расскажу про помощников, которые встречаются в человеческом облике, и тех, которые приходят в качестве зверей, волшебных персонажей и предметов.

Помощников в сказках много, и ни одна сказка не обходится без них. Основное послание о помощниках в том, что когда во внутреннем человеке не хватает осознанного ресурса, за этим ресурсом можно обращаться в наружный мир, либо в мир бессознательного: индивидуального или коллективного. Всегда находится мудрый ресурс, который помогает в достижении определенной цели, но для этого у героя должна быть необходимость в появлении этого ресурса.

Можно сказать, что помощники — это тоже часть внутреннего мира человека, его бессознательное и коллективное бессознательное, но я все-таки склоняюсь к тому, что приходящий помощник, мудрец, тот кто помогает, может быть и вовремя услышанный совет со стороны, и выбранный учитель или ведущий в каких-то областях, которые тебе интересны, куда ты вложил часть своего внимания и эмоциональной силы, энергии.

Помощник появляется в сказке в определённый момент, он не является частью главного персонажа, это помощь из внешнего мира, приходящая через других людей и обстоятельства. Помощник нужен для того, чтобы справиться с какой-то задачей. Есть такие помощники как Серый волк, волшебный конь, ворон. Есть волшебная рыба, которая помогает царице забеременеть, и не только царице, но и корове, и тогда нарождается великий богатырь Иван Быкович.

Помощниками являются и двенадцать молодцев, которых набрал Иван-купеческий сын в сказке про вещий сон. Это и медведь, который помогает уронить дуб, сорвать с него волшебный сундук, и корова в сказке «Крошечка-Хаврошечка», которая помогает героине справиться со сложной задачей инициации и выйти замуж. Это орел, сокол, ворон, которые в сказке «Марья Моревна» женятся на сестрах Ивана-царевича и собирают его после трансформации. В сказке «Чудесная рубаха» вместо ворона — воробей, но у него такая же функция, как у ворона. Именно он дарит чудесную рубашку Ивану-царевичу.

Помощники это и «двое из ларца», и сват Наум. Старичок, который встречается в лесу и рассказывает Ивану-царевичу или девице, как добраться в нужное место, где например, скрывается Финист-ясный сокол. Это также старушка, которая живет на краю царства-государства, и принимает Ивана-царевича после его возвращения до того момента, когда ему нужно будет дать о себе знать. Это Царевна-змея и кошка и собака в сказке «Волшебное кольцо».

Иван-царевич, прежде чем встретить на пути старичка-лесовичка, который скажет, что с ним случилось, как быть и что делать, куда идти, сначала должен выйти на этот путь, осознать, что у него не хватает какого-то ресурса и его запросить.

Волшебный конь в сказке «Марья Моревна» появляется у Иван-царевича только после того, как он осознает, что без помощника его Кощей Бессмертный убивает. В этой сказке описан алгоритм, как получить таких помощников, таких людей, такие качества: с ними нужно породниться. Иван-царевич отдает своих сестер замуж за орла, сокола и ворона. Орёл и сокол, это крылатые вестники богов, символы верхнего мира, проводники к осознанности, творчеству, светлой, человеческой стороне. Ворон это символ нави, подземного царства, в том числе, это тёмная, подземная сторона. Если перевести это на язык внутренней реальности, то нужно отдать свои чувства, свою эмоциональную часть, вложить в мир то, что тебе нравится, чтобы потом, когда придет пора, помощь от мира, обратная связь помогла тебе ожить, достичь нужной цели.

Очень важный момент, в сказке «Марья Моревна» наказ родителей: «Если придут свататься за твоих сестер, и сёстрам будут любы их женихи, не сомневайся, отдавай». То есть не рассчитывай на то, что тебя спасут, не рассчитывай на то, что получишь обратку. Когда приходит помощник, иди на контакт, люби его, вкладывайся в него в любом случае, потому что помощник может оказаться где угодно, в любом обличии. Будь максимально честным.

Волшебный конь, это то что мы получаем со стороны, и оно ассимилируется, становится нашим продолжением. Сказочные помощники это то, что мы можем получить из внешней реальности.

Змея-сколопендра или Царевна-змея в сказке «Волшебное кольцо» это помощница, которая дарит Мартынке кольцо, исполняющее желание. Там есть сцена спасения, когда он ее из огня вытащил в одной версии, а в другой отобрал у старика, который ее мучил. Это уважение к жизни как таковой, как к полю, рождающему практически все. Даже если это выглядит странно, отвратительно, непонятно, это тоже является частью жизни.

Приведу пример. Когда я работаю с клиентом, и мы идём в глубину его травмы, часто возникает нежелание видеть свои тёмные, неприятные, назовем их «жабьи» стороны. Происходит отрицание этих сторон, нежелание с ними контактировать, жизнь становится очень плоской и напряжённой. Человек, заходя только на «светлую» сторону, стремясь к доброте и любви, без признания частей, которые ответственны за выживание, потребление, использование и даже иногда манипуляцию другими людьми, за свои «тёмные» стороны, хтонические, трансперсональные, через некоторое время теряет желание жить вообще. Пропадает сила, энергия на то, чтобы добиваться своих целей, это от того, что есть ощущение внутренней «разорванности». Какую-то свою часть человек просто не замечает, а заметить ее необходимо, чтобы помощник пришел.

Помощником может быть и Серый волк, и ворон, и волшебная рыба, и огромная птица, которая вытащила героя из подземелья. Есть такой сюжет, когда царевич или царевна-богатырша прилетают на этой птице наверх, и скармливают ей своё бедро, потому что другой пищи для птицы нет. Нужно кормить эту огромную «теневую» птицу, которая и помогает выбраться наружу из подземелья, кормить её нужно своим мясом, телом. Здесь есть отсылка к шаманской инициации, то есть позволение себе быть «теневым», «плохим», и отдать осознанно часть себя на принятие своей «тёмной» стороны.

Есть в сказках помощник медведь, символ жизни. У него есть два аспекта в русских сказках. В одном случае, он помогает главному герою, сознанию, добраться до смерти кощеевой, помогает снять сундук с мирового дерева, дерева жизни. Медведь имеет прямое отношение к этому дубу. Через медведя, «хозяина леса», через этот архетип жизненной силы и мощи, можно справиться с кощеевой смертью, с этой идеей разделённости и власти. В другом случае, тот же самый медведь, это инициирующий персонаж.

В сказке «Дочь и падчерица» медведь играет в жмурки, то есть в смерть, сначала с падчерицей, потом с дочкой. И здесь он выступает как архетип наводящий порядок, показывающий свое более суровое лицо, и в этом случае проявляется его дуальность.

Очень интересный персонаж умная дочка, либо мудрая дева. В отличие от «падчерицы», она живет с отцом, но без мачехи, и у нее хватает мудрости для того, чтобы справляться с серьёзными задачами. Она проходит инициацию не через смерть, не через страх, это даже и не инициация, строго говоря, а некое подтверждение её статуса, раскрытие своего персонажа. Если падчерица проходит испытания и трансформируется, то мудрая дева, юная дева, разгадывает загадки и находится уже в статусе персонажа, который прошёл инициацию и дальше ей надо свою тему просто раскрыть.

Злые сёстры в сказках, как и «старшие братья», способствуют становлению героя, становлению сознания. В сказке «Крошечка-Хаврошечка» злые сёстры, хотя и не родные сестры, а просто люди, к которым она попала, но в сказке они играют роли сестёр, являются проводниками родовой системы. Они ограничивают, запрещают, также как старшие братья, но в сказках старшие сёстры не убивают главную героиню, как правило. Они просто строят козни, например, разлучают младшую сестру, как в сказке «Финист-ясный сокол» с желанным потоком творчества.

Карта русской сказки.

Я рассказала ключевые моменты, которые помогут понять и раскрыть смыслы русских сказок, но прежде, чем я начну рассказывать сказки, я хочу дать список ключевых вопросов для исследования себя через сказки.

С кем взаимодействует герой?

Что происходит?

Как это происходит?

Например:

Вопрос: Можно ли с помощью шапки-невидимки спрятаться от Змея Горыныча?

Ответ: Чисто теоретически, я думаю, что можно, это с одной стороны. С другой стороны, имеет смысл найти сказку, в которой описаны взаимодействия со Змеем Горынычем чтобы понять: как это происходит и через что это происходит.

Есть несколько способов победить змея.

Первый — через обретение меча-кладенца, своей силы духа, опоры на себя.

Второй — через создание артели и волшебной рукавицы, которую кидает Иван Быкович, и вообще через появление Ивана Быковича как символа вселенной, жизни, и символа коровы — образа понимания законов природы.

Третий — через переход в солдатскую инициацию, когда ты можешь не просто уничтожить Змея Горыныча, но начать его трансформировать, побеждать тем или иным способом.

Четвёртый — через появление «чудесной рубашки» как способа справиться, быть неуязвимым для Змея Горыныча.

Все эти образы, именно так, как они описаны в сказках, уже дают ответ на вопрос: «Что это?».

Важно обращать внимание на то, что делает герой и что получается в результате, как с ним можно взаимодействовать, и кто с ним взаимодействует.

В сказках, которые я расскажу, нужно искать свои аналогии. Сказочные истории, это не только интересное чтиво, это очень глубокое понимание себя и мира, в котором мы живём.

Например, можно дать кашки мышке, а она подскажет, как действовать в обстоятельствах, когда попадаешь к Бабе-Яге или к медведю в его землянку.

Хорошие истории в сказках бывают, и нужно быть внимательным читателем, чтобы узнавать их смыслы.

Эта сказка начинается с того, что «жили-были царь и три сына», это описание внутренней реальности человека. Сказка — это внутреннее пространство человека, где царь — это старший, организация рода. Отец — это родовое устройство, генетика, энергия, информация, которая стоит за человеком, это принадлежность к родовой системе. «Было у него три сына».

Когда я начала читать эту сказку внимательно и глубоко, уже с пониманием базовых принципов психоанализа и тех образов, символов, которые потихонечку выстраиваются в достаточно интересную систему, у меня появилось ощущение радости и понимания в тех вопросах, с которыми ко мне приходят люди. Это и про достижение своих целей, и про состояние счастья, ресурсности, творческой самореализации, и про умение достигать будущего. Я сразу выдам несколько ключей, по которым можно будет понять, почему эта сказка имеет большое значение.

Сейчас я расскажу две сказки из тех, которые лучше всего иллюстрируют то, что нам приходится переживать, то с чем мы сталкиваемся в своей жизни. Это сказки про инициацию. Я знаю, что обычно в интерпретациях таких сказок идёт акцент на то, что инициация — это нечто архаичное, что-то из первобытных племен, и сейчас люди не проходят подобные инициации, а инициирующие процессы, связанные с переходом в смерть, в какие-то очень трудные и тяжелые состояния, в жизни человека встречаются один-два-три раза.

Эта сказка очень похожая, на «Морозко», примерно такой же сценарий, только здесь образ «мужского божественного принципа» становится ещё более детализированным, и здесь герои встречаются с медведем.

Эта история далеко не так проста и понятна, как кажется на первый взгляд. Начинается со слов «Вы знаете, есть на свете люди хорошие, есть и похуже, а есть такие, которые бога не боятся, своего брата не стыдятся. К таким-то и попала Крошечка-Хаврошечка. Осталась она сироткой маленькой, взяли её эти люди, выкормили, и на свет божий не пустили, над работою каждый день занудили, заморили, она и подает, и прибирает, и за всех и за всё отвечает». Крошечка-Хаврошечка — это такой персонаж, который остался без связи со своим родом, без связи со своими историческими корнями, предками, без контакта с историей.

Образ Бабы-Яги с одной стороны, очень понятный, с другой стороны, трактовать его однозначно совсем не хочется. И понятное дело, чем больше всяких загадок вокруг этого образа, тем глубже и укоренённее этот архетип в нашей культуре. Я хочу поговорить о Бабе-Яге с точки зрения её архетипического значения, «что» это, «кто» это и как это представлено в нашей психике, в нашем бессознательном. Я буду говорить о своём собственном взгляде, но поскольку я исследователь и периодически заглядываю в разные образы, в этом кратком анализе «кто такая Баба-Яга», будут и мои интуитивные личные озарения, и анализ символики, её действий и описаний в сказках.

Это сказка об умении читать и создавать реальность, об умении чувствовать связь, не торопиться, когда у тебя уже есть некое предвосхищение, предчувствие. Это сказка о том, что в нашем бессознательном уже есть сформированный образ ресурсного поля, который будет нас двигать к цели. Здесь очень важно не сопротивляться ему своей социальной, умственной надстройкой, это первый момент.

Про эту сказку я расскажу с точки зрения психологии, терапии, и философии. Начнём с вопроса: Откуда мальчик произошёл и какая у него функция?

Начинай с вопросов, с которых важно начинать знакомиться со сказкой.

Что за функция у героя?

Что он делает?

Как это связано с внутренними состояниями?

Как это отражается на поиске собственной целостности?

Из этой сказки ты узнаешь, о самореализации, обретении внутренней целостности, когда человек обучается, проходя через внутренний конфликт, душевный или эмоциональный кризис. Сначала прочитай сказку, а потом я расскажу её интерпретацию так, как я её вижу, чувствую, ощущаю, понимаю.

Сказка «Аленький цветочек» и сказка «Финист — ясный сокол» — две стороны одной медали.

В этой сказке дана прямая инструкция, как женщине успешно выйти замуж. Героиня хочет перышко не абы кого, а Финиста-ясна сокола, она сразу знает, что ей нужно.

Существует несколько вариаций сюжета этой сказки. В одной из них Емеля смешит царевну Несмеяну, в другой просто дочка царя влюбляется в Емелю-дурака, в третьей царевна вообще не присутствует, есть царь и толпа. Но во всех этих вариантах есть одна уникальная деталь, из-за которой эту сказку можно рассматривать как историю начала развития сознания и как инструкцию по достижению своих целей.

В процессе моего исследования русских сказок я создала, хотя правильней возможно говорить, что «ко мне пришли» карты с метафорами из русских народных сказок. В картах я даю расшифровку героев русской сказки, сами сказки, описание сценариев и ключи для расшифровки всех образов, которые собраны в эту книгу.

Метафорические Ассоциативные Карты (МАК), это один из инструментов, который психологи начали применять в своей практике после 1983 года. Тогда психотерапевт Моритц Эгетмейер увидел в картах по изобразительному искусству инструмент, который помогает выводить клиента на более откровенный и открытый разговор.

Работа через метафору, которая используется в картах, облегчает самосознание и самопонимание. Знание качеств персонажа, черты и модели которого проигрываются в ежедневных ситуациях, помогает управлять собой и менять условия своей жизни, для более качественного и интересного ее наполнения.

Метафоры помогают обнаруживать и развивать способности, качества и ресурсы, которые в каждом человеке имеют свое уникальное сочетание. Если представить способности и качества человека в виде многоэтажного здания, и подъём на верхние этажи возможен только после прохождения нижних этажей, то на первом этаже будет находится всё то, что проявляется в поведении и выборах повседневной жизни, все то что на поверхности. Прохождение первого этажа, позволяет включать и использовать прежде недоступные ресурсы и качества, свойственные персонажам других уровней. Реализация и проявление одного персонажа, открывает путь к реализации и проявлению другого, с более ярко выраженными качествами и характеристиками.

Каждый человек рождается со своим индивидуальным набором свойств и качеств, но в детстве социумом накладывается запрет на проявление индивидуальности. Далее, уже взрослая социальная жизнь подтверждает детские запреты.

Самое лучшее, что человек может сделать для себя, это освободиться от полученных запретов и начать проявлять свои уникальные качества. В запросах клиентов это звучит как, «найти себя», «понять свою мотивацию», «увидеть истинные желания», «понять свои особенности».

Когда проявляется уникальность и убираются ограничивающие запреты, то манипуляции из вне перестают работать. Человек, который себя понимает и любит становится целостным, потому что та энергия, которая прежде была во внутренних конфликтах, направляется на развитие и совершенствование себя.

Зачем себя искать?

Потому что с самого детства на каждого из нас наложены запреты быть собой, проявлять себя, иметь свои желания, показывать свои чувства и эмоции.

Нужно играть чужие сценарии в школе, семье, обществе, заниматься саморазвитием, за которым по сути своей стоит подгонка своей индивидуальности к принятому обществом идеалу. Следование за чужими образцами и шаблонами лишает возможности слышать и чувствовать свои истинные желания, понимать свои особенности и пользоваться ими.

При длительном игнорировании себя, неизбежен конфликт и саботаж собственной жизни. Понять, что ты себя не знаешь, не понимаешь и идёшь вразрез с бессознательным, которое однозначно признано более могущественным по сравнению с сознанием, можно по состоянию тела, эмоций, по зажимам, повторяющимся сценариям провалов, обид, травм и неудач. При этом тень, ресурсная, бессознательная, скрытая сторона человека, глубоко спрятана и отвергнута.

Если долго себя не слышать или сознательно игнорировать, то начинают провяляться знаки из бессознательного через тело, эмоции и состояния. Приходят симптомы, которые трудно перевести на язык сознания. Есть ощущение, что что-то «не так», но нет зеркала, чтобы увидеть, в чем причины неудовлетворенности, слабости и потери интереса, вкуса к жизни.

Попадая в ситуации, когда происходит снижение интереса к жизни, отсутствие желаний, стремлений и веры в свою уникальность, люди часто ищут поддержку на стороне, среди близкого круга. Это поддержка только на первый взгляд помогает облегчить состояние и указать на выход из ситуации, потому что обратная связь от других людей всегда содержит набор чужих значений и слишком прямолинейна. Такая поддержка часто заключатся в обсуждении повода, который послужил началом не ресурсного состояния, в то время как причина остается скрытой.

Метафора, сказка, картинка, знак вселенной, это тот язык, на котором говорит с нами наше бессознательное и оно понимает также только этот язык — образы и метафоры.

Метафорические карты позволяют использовать опыт как личного так и коллективного бессознательного. Через метафору, сказку бывает понятнее, спокойнее и нагляднее получать ответы на любые вопросы. Но метафорические карты, это не гадание, и не предсказание будущего. Карта, которая приходит на запрос показывает метафору поля в настоящий момент и метафору внутреннего мира. Карты, это способ понять внутренние причины своих поступков, решений и ситуаций.

Будущее зависит от внутреннего бессознательного настроя гораздо больше, чем от предопределенности, кажущейся обреченности и неминуемой судьбы. В турбулентные периоды жизни, метафорические карты помогают разобраться со своим внутренним состояниям и увидеть причины нежелательных событий в жизни.

Метафорические карты — доступный и простой инструмент, чтобы понять, что происходит во внутреннем мире, а это понимание дает ключи к изменению внутренних состояний и событийного ряда. Я пользуюсь этим инструментом для диагностики состояний человека и для его трансформации. Когда я выкладываю путь души человека, там часто бывают карты задач, и мы обязательно доходим в конце до целостности, до карты ресурсности.

МАК не столько диагностические, хотя как диагностический инструмент, они безусловно работают, сколько трансформационные, расслабляющие, дающие много сил и очень много ресурсов. Поскольку мы работаем с мощным полем метафоры и при поддержке коллективного бессознательного, то изменения происходят легко, быстро и безопасно.

Карты помогают найти ответы на разные жизненные ситуации в сфере отношений, самореализации, в кризисах, в поиске идентичности и своего предназначения, ресурсов, для изменения ограничивающих сценариев.

Что происходит?

Где искать ресурсы?

На что обратить внимание?

Каким будет решение вопроса?

Когда проводится диагностика с помощью метафорических карт и ведётся работа с внутренними образами, важно задавать правильные вопросы. Не стоит спрашивать: «Когда я выйду замуж», нет таких карт, на которых написана дата и время «18 августа 2134 года в 14.00». Не стоит спрашивать: «Где мой любимый?», потому что карты не содержат географических указаний.

Нужно задавать ресурсные вопросы, не «За что?», а «Для чего?», чтобы получать ответы от безграничного подсознательного, потому что именно оно дает наиболее полные и правильные ответы.

Лучше задавать несколько вопросов:

«Как я отношусь к замужеству».

«Какая цель выйти замуж».

«На что в моих отношениях стоит обратить внимание».

«Какой сценарий отношений у меня есть».

«Какое мое состояние поможет нам встретится».

«Что мешает нашей встрече».

«На что обратить внимание, на что посмотреть в моем состоянии».

Когда я работаю с клиентом, мы делаем расклад совместно. Безусловно, первым идет проводник, который просто обязан знать меру, вежу того, для которого делается расклад. Невежа это тот, кто не знает вежу человека.

У каждого человека есть голос этой внутренней интуиции, внутренней, эмоциональной чуйки, и когда я рассказываю сказку, человек всё ближе и ближе становится к состоянию целостности и принятия, понимания своих частей. Задача в том, чтобы он понял, кто он, какой он, где у него ресурсы и какие задачи перед ним стоят.

Когда интерпретируется расклад, важно знать сказку, в которой существует герой. Читая сказку, смотря, наблюдая, ассоциируя себя с кем-то, становится понятным путь.

Карта Дуб, мужское начало. Если говорить про внутреннюю реальность, то мы ведь только внешне мужчина или женщина. Да, у нас есть различия и по энергетическому потоку, и по функционалу, но внутри каждой женщины живёт мужчина, янская сила, а внутри каждого мужчины живет женская, иньская сила. Если послание от карт попадается явно мужское — обретение меча-кладенца, например, то это может означать, что женщине пора научиться себя защищать, включать внутренний мужской архетип. Понятно, что если рядом есть мужчина, я не буду рубить дрова, но если нет, я возьму топор и разрублю полено, чтобы костер организовать. Если выпадает мужская карта, а вы — барышня, значит, речь идет о внутренних персонажах. Мы пройдемся по всем архетипам, которые в картах представлены.

В принципе все мирообразующие образы в русских сказках пересекаются. Если мы их начинаем воспринимать не как отдельные истории, а как поле значений, то можно собрать эти архетипы, эти символы, и описать их с точки зрения процессов, которые происходят внутри нас, внутри психики, опираясь на функции, которые выполняет тот или иной персонаж.

Сказка даёт тебе ключи к переходу на более высокие уровни развития. Так, для третей инициации очень важно, дать себя «убить» для того, чтобы не бояться быть «убитым» социумом. Для того чтобы не бояться, чтобы не думать об этом в принципе.

Сборник «Русские народные волшебные сказки» Александра Николаевича Афанасьева.

Это волшебные сказки, в которых всегда происходит трансформация, есть необычные предметы, герой переживает какое-то перевоплощение, что-то случается не на уровне бытовой жизни, а на уровне внутренней реальности.