Япония, как и многие другие страны, прошла длительный путь борьбы за власть, политической нестабильности, феодальных усобиц, крестьянских восстаний. С начала VI в. борьба за власть шла среди знатных родов. В 592 г. род Cora, убив царя («императора» Сёсюн), занял господствующее положение в стране. Содержание политической истории Японии VI–VII вв. составляет ожесточенная борьба царского («императорского») и других могущественных родов за власть, которая объективно вела к политической централизации. Постепенно центральная власть в стране сосредоточилась в руках дома Фудзивара, породнившегося с императорским домом. Лишив императора реальной власти, Фудзивара правили в качестве канцлеров или регентов (кампаку и сэссё). При них была построена новая столица Японии Хэйан.

В середине XII в. дом Фудзивара был отстранен от власти домом Тайра. В 1180 г. против господства Тайра выступил феодал с северо-востока Японии Минамото-но Ёритомо (1147–1199). В 1185 г. Минамото удалось разбить войска Тайра и лишить императора и хэйанскую аристократию реальной политической власти; правда, за ними были оставлены прежние титулы и значительная часть земельных владений. В 1192 г. Минамото, устроивший свою резиденцию в Камакура, провозгласил себя сёгуном, положив тем самым начало первому сёгунату (1192–1333). С того времени и до 1868 г. государственная власть в Японии с некоторыми перерывами последовательно находилась в руках трех сёгунских династий.

Но страна не обрела мира. Начиная с XII в. в Японии шли непрерывные междоусобные войны. После смерти Минамото-но Ёритомо в 1199 г. реальную власть в сёгунате (бакуфу) захватил дом Ходзё, представители которого правили в качестве наследственных регентов (сиккэн)[17] при сёгунах. Правление дома Ходзё продолжалось с 1203 по 1333 г.[18] и сопровождалось борьбой феодалов против их господства.

Аристократия и двор неоднократно пытались восстановить свое политическое влияние. Крупная вооруженная попытка реставрации была предпринята в 1221 г. («смута годов Дзёкю» — Дзёкю-но ран). К концу XIII в. обрели большую силу феодалы западных и юго-западных провинций. Этому способствовала угроза монгольского нашествия, для борьбы с которой они получили значительную помощь от бакуфу. Средства, затраченные на оборону юго-западных границ, которым угрожали монголы, экономически усилили местных феодалов, а крупные военные силы, оказавшиеся в их распоряжении, увеличили их военное могущество. И, наоборот, средства, потраченные бакуфу для организации обороны, подорвали его экономическую базу.

Это способствовало возобновлению борьбы между феодалами юго-запада и востока. Первое время — с начала XIV в. — она выражалась в форме мятежей отдельных феодалов, почему-либо недовольных правителями из дома Ходзё. Но постепенно масштабы противоборства расширились. Его исход решило предательство одного из главных военачальников Ходзё — Асикага Такаудзи. В 1333 г. пал г. Камакура, последний оплот Ходзё был взят, перестал существовать и род Ходзё[19].

В 1334 г. (1-м году Кэмму) произошла так называемая реставрация Кэмму (Кэмму тюко), предпринятая императором Годайго. Однако непосредственное пребывание императора у власти оказалось недолгим. Годайго потерпел поражение от войск Асикага Такаудзи и вынужден был бежать из Киото на юг, в местность Ёсино, где основал свою ставку. После этого вплоть до 1392 г. в Японии одновременно существовали два императорских двора: северный — в Киото и южный — в Ёсино (позднее — в Кавати); первый из них пользовался поддержкой Асикага. В 1338 г. Асикага Такаудзи стал сёгуном, положив, таким образом, начало второму сёгунату в истории Японии, просуществовавшему до 1576 г.[20]

Но и сёгуны из династии Асикага не смогли добиться мира и политической стабильности. С середины XV в. Японию раздирали междоусобные войны, что привело к политической раздробленности и полному упадку центральной власти[21]. Этот период получил название сэнгоку дзидай — «период воюющих провинций». К тому времени страна распалась на отдельные княжества, которые вели между собой вооруженную борьбу. Начало сэнгоку дзидай обычно относят к 1467 г., когда вспыхнула «смута годов Онин» (Онин-но ран;1467–1477), а окончание связывают с 1568 г., когда войска Ода Нобунага заняли Киото. Называются и другие даты, но, так или иначе, это был период кризиса, когда старые формы и принципы господства разрушились, а новые еще не сложились.

«Смута годов Онин» началась при 8-м сёгуне династии Асикага — Ёсимаса, который устранился от государственных дел и жил уединенно в своем дворце. Поводом для нее послужил вопрос о наследнике сёгуна, но подлинные ее причины крылись в нарушении равновесия политических сил — центральная власть была слаба, влияние ее падало, она теряла свою опору в лице военных губернаторов провинций (сюго)[22], которые, выходя из повиновения центру, принимали сторону противников сёгуната — могущественных феодальных домов, обладавших реальной силой и претендовавших на верховную власть в стране.

Две крупные феодальные группировки вступили в борьбу за власть: восточная (ее возглавил Хосокава Кацумото) и западная во главе с Ямана Содзэн. Восточная армия насчитывала в своих рядах 161 тыс. чел., западная — 116 тыс., и вся эта огромная масса вооруженных людей сконцентрировалась в Киото, на улицах которого и развернулись военные действия. Эта жестокая кровопролитная война унесла десятки тысяч человеческих жизней. В 1473 г. обе армии лишились своих предводителей: в возрасте 63 лет умер Ямана, а за ним и Хосокава, которому исполнилось всего 43 года. Война продолжилась и после их смерти, но после того как силы обеих сторон были основательно истощены, постепенно стала угасать, так и не выявив победителя.

К 1477 г. военные действия в столице и ее окрестностях фактически прекратились, но «смута годов Онин» нашла свое продолжение в длительном периоде междоусобных войн. Период смутного времени длился около 100 лет, и его суть нашла свое отражение в понятии «гэкокудзё» — «низы подавляют верхи».

Уже с XIII в. шли трансформация феодальных связей, социальных отношений, утрата моральных принципов и обязательств, исчезновение одних слоев общества и появление других. Волна междоусобных войн вынесла на поверхность так называемых сэнгоку даймё[23]. Они были в основном незнатного рода, многие из них вели свое происхождение от сюго.

К тому времени сюго постепенно превратились во владетельных феодалов (сюго даймё) на подконтрольных им территориях. Главная причина этого лежала в экономике — в разложении сёэн (поместий) и образовании крупных феодальных хозяйств, имевших в отличие от сёэн компактный земельный массив. Последнее обстоятельство способствовало тому, что сюго даймё были склонны все меньше считаться с центральной властью и стремились к максимальной автономии. По мере роста своего могущества они потеснили прежних владельцев поместий и старые аристократические дома.

В то время в Японии возникла поговорка «киритори гото ва буси-но нараи» — «воины постигают науку у разбойников». Именно таким путем сэнгоку даймё добывали свои богатства и приобретали власть. Так достиг могущества самурай Нагаудзи (1432–1519) из Исэ, у которого раньше не было ни дома, ни земли, и он был прислужником у сюго Имагава Ёситада в Суруга. Захватив большую часть владений у феодального дома Уэсуги в Канто, он взял себе имя Гоходзё. Такэда Нобутора, а затем его сын Харунобу, известный под именем Сингэн (1521–1573), прибрали к рукам всю провинцию Каи. Кроме того, у них были владения в Синано, Суруга и Тоноэ. Один из будущих объединителей Японии, Ода Нобунага, владея частью провинции Овари, длительное время вел жестокую борьбу, стремясь подчинить себе ее целиком. В провинции Мино он захватил замок феодала Сайто Досан[24]. И таких примеров было великое множество.

XV–XVI века были временем коренных изменений, которые затронули все структуры японского общества — политическую, экономическую, культурную, социальную. Они проявились также и в бытовой сфере. Это был переходный период в японской истории, оказавший большое влияние на последующее развитие страны.

Смутное время, где властвовало право сильного, отразилось на положении всех слоев общества. Протесты крестьян находили свое выражение в восстаниях (икки), а также в бегстве, неуплате налога и в меньшей степени в подаче петиций непосредственно сёгуну.

Наместники сёгуна на местах, собирая налоги, частично присваивали их себе, что подрывало экономическую базу сёгунского правительства. В бедственном положении находился и императорский двор. Уже с XV в. повсеместно не собиралась установленная для императорского двора подать. У придворной знати (кугэ) не хватало теплой одежды и еды[25].

Однако парадокс периода сэнгоку дзидай заключался в том, что политическая раздробленность, междоусобицы, нестабильность обстановки сопровождались экономическим ростом. Сэнгоку даймё не только создавали боевые отряды для защиты своих владений, но и прикладывали много усилий для укрепления своей экономической базы, осуществляя для этого строгий контроль за хозяйственной деятельностью в своих владениях. Междоусобные войны заставляли их проявлять заботу о совершенствовании техники при строительстве замков. Появление новых плотницких инструментов привело к перевороту в строительном деле. Наиболее показательным в этом плане был переход от земляных укреплений вокруг замков к каменным. Начиная с периода сэнгоку дзидай и на протяжении XVI в. в Японии наблюдался настоящий строительный бум[26].

Сэнгоку даймё строили не только замки и укрепления вокруг них. Поскольку для получения стабильных урожаев риса необходимо было заботиться о системе орошения, рачительные даймё проводили осушение земель, совершенствовали систему орошения, обустраивали берега рек, строили плотины и дамбы. Например, даймё Такэда Сингэн построил плотину на реках Каманаси и Фуэфуки, которая сохранилась до сих пор. Она является местной достопримечательностью и носит его имя — плотина Сингэн[27]. Это позволило начать освоение новых пахотных земель в районе Кофу.

На протяжении двух веков происходили значительные изменения в аграрной сфере. Среди крестьян шел процесс становления независимых мелких крестьянских хозяйств (дзиэй комин) и их территориальное, не по родственному признаку, объединение; иными словами, шел процесс становления деревни как административно-хозяйственной единицы. Укрепилось местное самоуправление, ведавшее орошением, использованием угодий, уплатой налога и другими вопросами, касавшимися хозяйственной деятельности деревни. Образование независимых мелких крестьянских хозяйств отразилось и в области семейно-брачных отношений. В развитых районах, таких как Кинки, вместо брака типа ёмэири кон, когда жена входила в семью мужа, стала складываться отдельная самостоятельная семья[28].

Одновременно менялись формы зависимости крестьян и характер их труда. Значительно сократилась трудовая повинность (фуэки), налог стали уплачивать не только рисом, но и деньгами, или заменять его выполнением разного рода повинностей. У крестьян появилась возможность самим решать и планировать вопросы ведения хозяйства, что способствовало росту производительности труда. При этом учитывались климатические условия, плодородие почвы, наличие воды.

Примерно начиная с XV в. в качестве удобрения стали использовать молодую траву и листья (побеги). В связи с этим между деревнями и рёсю (владельцами поместий) происходили споры из-за права владения и использования лесов и пустырей.

Прогресс в сельскохозяйственной технике, более широкое использование рабочего скота, улучшение ирригационной системы позволяли крестьянам сажать разные сорта риса — ранние, средние, поздние. Интенсификация методов ведения хозяйства привела к тому, что даже низшие слои крестьян стали получать два урожая риса и других злаковых культур в год. Начавшись в районах Кинки и Санъё, такая практика потом распространилось и на север, в район Тохоку. С суходольных полей стали также получать по второму урожаю, чередуя культуры. Еще в 1406 г. корейское посольство передало бакуфу водоподъемное колесо, которое было установлено в провинции Сэццу поблизости от Анагасаки. Его использование позволило получать до трех урожаев риса в год[29].

Постоянно расширялись виды сельскохозяйственных культур: тутовые, бумажные и лаковые деревья, чайные кусты. Были завезены батат, арбузы, табак. Интенсивно осваивалась целина. В окрестностях Киото, для снабжения которого требовалось много разных продуктов, стало развиваться товарное огородничество. Большое распространение получили экономически выгодные технические культуры — судза (перилла) и кунжут, которые использовались для изготовления масла для светильников. Сырье привозили на судах из районов Внутреннего Японского моря, а его закупку монополизировал цех масла в Ямадзаки.

Но главной технической культурой стал хлопчатник. Семена хлопчатника были привезены в Японию из Индии в 799 г. Эта культура стала прививаться в южных районах Японии, но особого распространения в то время не получила. Тогда широко процветали разведение шелковичных червей и шелководство[30].

Вторично семена хлопчатника были завезены в Японию из Кореи в XIV в. Хлопок получил распространение примерно в 1490–1520 гг. и постепенно стал культурой, на основе которой интенсивно развивалось товарное производство. Хлопок сделал известной провинцию Микава, где уже в 1510 г. приступили к изготовлению хлопчатобумажной ткани, которая, как и одежда из нее, прежде ввозилась из-за рубежа. До появления хлопка в Японии были в основном распространены пеньковые и шелковые ткани.

Распространение хлопководства имело большие последствия для экономического развития страны. Оно оказало большое влияние на развитие домашней деревенской промышленности в период Токугава. Производство ниток повлекло за собой необходимость в красителях. Поэтому начиная с XVI в. стали расширяться посевы индиго[31]. Все это создавало благоприятную атмосферу для развития производства и товарного обмена, и отделения ремесла от сельского хозяйства. Хлопчатобумажные ткани производились в Тоноэ, Суруга, Каи, Мусаси, а к началу XVII в. — в Ава, Исэ, Овари, Мино. В частности, в 1580 г. в Мусаси была почтовая станция, где торговали хлопчатобумажными тканями, там появились торговцы, которые скупали их у крестьян из окрестных деревень. В западной части Японии скупка тканей получила распространение несколько позже. В конце XVI в. в уезде Нисинори провинции Сэццу изготовляли ткань «кодзума», которую продавали в Киото[32].

В XV в. быстро развивалось рыболовство, которое с древнейших времен играло важную роль в повседневной жизни японцев, являясь главным занятием населения прибрежных районов. Появились невод (дзибики ами), специальные сети для лова разных пород рыб — иваси, лакреда, тай[33]. Морскую рыбу стали солить, что позволяло возить ее на продажу на дальние расстояния[34].

Изменения в деревне шли параллельно со становлением крупных земельных владений. Система землевладения и землепользования представляла собой довольно пеструю картину. Возникшая еще в VIII в. система сёэн — форма поместного землевладения столичной аристократии и храмов — в середине XVI в. окончательно пришла в упадок. Для сёэн были характерны отсутствие компактного земельного массива и сложная система подчинения: наряду с номинальным владельцем, проживавшим, главным образом, в столице и получавшим натуральную ренту, существовал фактический владелец (дзито, формально — только управляющий), а также различные категории чиновников, приближавшихся по своему положению к феодалам. Слой дзито формировался из гокэнин — непосредственных вассалов сёгуна. В их обязанность входил сбор налогов, а также полицейские и судебные функции.

Начиная с XIII в. основной производственной единицей в сёэн стали хозяйства глав больших патриархальных семей (мёсю). Так называли владельца именного надела (мёдэн), являвшегося единицей налогообложения. Мёсю платил ренту владельцу сёэн сам или через чиновников. Хотя средний размер хозяйств мёсю был небольшим, они использовали труд арендаторов и безземельных крестьян.

В XIV в. началось разложение системы сёэн. Их владельцы теряли свои земли, которые переходили к новому феодальному сословию. Происходило размывание слоя мёсю и дзито, из их среды появлялись мелкие и средние феодалы, а из среды наместников провинций сюго, которые стояли выше дзито в административной иерархии, вышли владетельные феодалы-даймё. Для управления деревнями даймё назначали чиновников, как правило, из среды мёсю, главными обязанностями которых были сбор налогов, перепись земель и т. д. Новое феодальное сословие потеснило старые аристократические дома, прежних владельцев поместий. В целях укрепления своей власти даймё отрывали от земли своих воинов (буси) и переселяли в призамковые города (дзёкамати). Этому способствовал технический прогресс в строительной технике: появление каменных укреплений вокруг замков привело к тому, что горные замки уступили место равнинным, вокруг которых возникали поселения.

Технический прогресс шел и в других отраслях хозяйства. Интенсивное развитие получили горное дело и металлургия, которые были традиционными занятиями. Уже в период Яёи (III в. до н. э. — III в. н. э.) жители Японских о-вов умели добывать руду, плавить медь и отливать изделия из нее. В 674 г. на о-ве Цусима открыли залежи серебра, а в 698 г. — золотые рудники. Добыча железа также была известна в Японии с древности: в V–VI вв. была освоена его выплавка из магнитного железняка и железистого песка[35]. К VIII в. относится появление в Японии первого горного законодательства. В 701 г. кодекс «Тайхорё» разрешил всему населению свободно добывать медь и железо в тех провинциях, где власти сами этим не занимались, при условии уплаты специальных налогов, а в случае обнаружения месторождений золота и серебра надлежало немедленно заявлять об этом властям.

В XII–XIII вв., несмотря на междоусобные войны, горное дело и металлургия продолжали развиваться. В XV–XVI вв. владение рудниками сделалось одним из предметов соперничества между феодалами — рудники приносили хорошие доходы. Так, право на владение знаменитыми серебряными рудниками в Омори с оружием в руках оспаривали четыре княжества: Оути, Осагавара, Амако и Мори. Победы добился даймё Оути, который уже в начале XV в. начал торговать с Китаем золотом, медью и серой[36].

Чтобы покрыть военные расходы, сэнгоку даймё прилагали много усилий для разработки золотых рудников. Такэда Сингэн из Каи начал разрабатывать золотые рудники в Курокава, а даймё Имагава — в Суруга. Разработка золотых, серебряных и медных рудников послужила предпосылкой для последующей чеканки монет[37].

Прогресс в развитии различных производств привел к развитию специализации районов. Появились местности или кварталы в городах, где искусные руки умельцев создавали подлинные шедевры — идет ли речь о керамике или фарфоре, мечах или тканях. Эти изделия, как правило, носили название места, где они производились.

В квартале Нисидзин в Киото из шелка-сырца, завезенного из Китая, изготовляли превосходные ткани, отличавшиеся изысканностью и высоким качеством выделки. Носить одежду из этих тканей могли позволить себе лишь представители высших слов японского общества. Появились новые сорта бумаги. Используя в качестве сырья кодзо и гампи[38], в Биттю, Мино, Харима, Ямато и других провинциях начали выпускать бумагу особого сорта, которая стала своего рода визитной карточкой этих мест. Спрос на такую бумагу был велик — монахи, самураи и торговцы использовали ее в больших количествах. По всей стране была известна керамика из Овари и Сэто, славилось своим качеством сакэ из Нара, которое было доступно лишь военной знати и богачам[39]. Однако среди всех выпускаемых товаров главными оставались товары повседневного спроса: сельскохозяйственный инвентарь, инструменты ремесленников, горшки, котлы и другая домашняя утварь.

В XV–XVI вв. появились ремесленники, которые продавали изделия своего труда, разъезжая по провинциям. В Киото, Сакаи, Камакура можно было обнаружить кустарей-одиночек (дзиэй сёкунин), много их было и в деревнях.

Многие сэнгоку даймё, такие как Такэда из провинции Каи, Уэсуги из провинции Этиго, Мори из провинции Тюгоку и др., собирали мастеров в своих владениях, освобождая их от зависимости от рёсю, в чьих владениях они раньше жили. Это была разумная политика: таким образом даймё создавали экономически благоприятную обстановку в своих владениях, не забывая при этом и о своей личной выгоде. Поскольку в условиях войны существовал большой спрос на оружие, среди мастеров было множество литейщиков, кузнецов, оружейников[40]. С появлением в 1543 г. в Японии европейцев начался ввоз, а затем и производство огнестрельного оружия[41], что положило начало перевороту в военной технике.

Отделение ремесла от сельского хозяйства способствовало развитию внутренней торговли. Появились многочисленные лавки в городах, вдоль оживленных дорог, развивалось речное сообщение, что способствовало налаживанию торговых связей между отдаленными провинциями. Велась и оживленная внешняя торговля: японские купцы плавали на о-в Тайвань, Филиппины и в страны Юго-Восточной Азии. В середине XVI в. завязалась торговля с европейцами.

XVI век — это период расцвета городов, которые сделались центрами ремесел и торговли. В период сэнгоку дзидай особенно много городов[42] возникло в районе Кинай и в соседних с ним провинциях. Города были разного типа — призамковые, портовые, прихрамовые, почтовые и др. Некоторые из них сумели добиться городского самоуправления. Это, прежде всего, Сакаи, Кувано, Хирано, Хаката, где городским властям принадлежало полицейское и судебное право, и имелись свои войска самообороны.

В XV–XVI вв. произошли важные изменения в повседневной жизни японцев. Можно сказать, что именно тогда были заложены основы японского образа жизни. Японцы и сегодня потребляют тофу, мисо и сёю[43]. Способ изготовления этих продуктов был завезен буддийскими монахами из Китая в период Нара (710–784), но повседневной пищей людей они стали с XV в., когда посевы соевых бобов (дайдзу) и мелких красных бобов (айдзуки), служивших исходным сырьем для их изготовления, получили широкое распространение. Тогда же началось потребление сахара и масла (абура).

Иэясу родился 26 декабря 1542 г. в небольшом замке Окадзаки в провинции Микава (сейчас это часть префектуры Аити). Его отцом был местный феодал Мацудайра Хиротада (1526–1549). Род Мацудайра по одной из линий вел свое происхождение от дома Минамото. Существовала легенда, что в числе предков Иэясу был принц Гэндзи, но никакими документальными данными это не подтверждается.

Предки Хиротада в XV в. обосновались в провинции Микава вблизи деревни Мацудайра, откуда и получили свою фамилию. Первым реально установленным предком Токугава был Мацудайра Тикаудзи. Потомки Тикаудзи постепенно распространили свое влияние на прибрежную плодородную равнину к югу от деревни Мацудайра. Спустя шесть поколений Мацудайра Киёясу (1511–1535) установил контроль над всей провинцией Микава. Киёясу был убит во время ссоры своим вассалом, когда его сыну и наследнику было всего лишь 9 лет, и для семьи наступили тяжелые времена. Внутренние усобицы и неудачная борьба с соседями привели к ухудшению материального положения дома Мацудайра. Отец Иэясу Хиродата предпринимал отчаянные попытки, чтобы оградить свои владения от вторжения со стороны западного соседа — Ода Нобухидэ из провинции Овари. Поэтому он был вынужден искать покровительства другого могущественного соседа — даймё Имагава Ёсимото, став его вассалом. Владения Имагава были обширнее, чем у Мацудайра, Ода и Мидзуно (тестя Мацудайра) вместе взятых.

Мать Иэясу Одаи-но Ката (1528–1602) была падчерицей соседнего даймё Мидзуно Тадамаса из Кария, влиятельной фамилии в провинции Микава. Но ее муж превосходил знатностью своего тестя. Несмотря на молодость (ей было 15 лет[93]), Одаи-но Ката очень серьезно относилась к своим материнским обязанностям.

При рождении мальчика нарекли именем Такэтиё — «выносливый бамбук». Имя выбирали долго, поскольку считалось, что оно является образующим элементом в формировании человека. В Японии середины XVI в. жизнь воина была короткой, и родители надеялись, что удачно выбранное имя поможет ребенку выжить.

Для закрепления отношений с Имагава Ёсимото Хиротада решил отправить своего маленького сына в качестве заложника к нему в замок. С тех пор мальчик никогда больше не видел своего отца. В августе 1547 г. Такэтиё в сопровождении слуг направился в Сумпу (сейчас это город Сидзуока), где размещалась ставка Имагава Ёсимото. Но по дороге мальчик был захвачен войсками Ода и переправлен в замок Нагоя, где провел два года. Навряд ли мальчик осознавал, что с ним произошло, но Ода Нобухидэ понимал, что удача сама приплыла к нему в руки. Без долгих рассуждений он написал короткое письмо Хиротада, где безо всяких дипломатических уверток говорилось: «Для вас гораздо лучше порвать союз с Имагава и объединиться со мной. Если вы этого не сделаете — я убью Такэтиё»[94]. Однако Хиротада не пошел на предательство (можно сказать, что его поступок был исключением из правил) и не поддался на провокацию. Со своей стороны, Ода рассудил, что убийство мальчика не пойдет ему на пользу, и оставил его в живых.

Мать Такэтиё в то время находилась в замке своего брата в Кария. Дело в том, что Хиротада, вступив в союз с Имагава Ёсимото, порвал отношения с Мидзуно, который заключил союз с врагом Имагава — Ода. Поэтому Хиротада и отправил свою жену обратно домой. Но Одаи-но Ката следила за судьбой сына. Она не могла встречаться с ним, но находила разные возможности, чтобы посылать ему одежду и сладости, чем скрашивала его пребывание у Ода.

Как известно, удача переменчива. Ёсимото атаковал замок Ода, во время этого сражения был убит отец Такэтиё. Случилось так, что Ёсимото захватил одного из сыновей Ода, и произошел обмен. В 1549 г. Такэтиё возвратился в Сумпу, где прожил 11 лет. Между домами Ода и Мацудайра было заключено перемирие.

После гибели Хиротада роду угрожало вымирание — мать должна была вторично выйти замуж, сын находился в заложниках, и дальнейшая судьба его была не ясной. Многие вассалы Мацудайра ушли служить другим феодалам. Правда, заботу о замке Окадзаки взял на себя Имагава Ёсимото, который предоставил небольшие участки земли оставшимся в замке немногочисленным слугам. Для них это был единственный источник существования.

В марте 1555 г. Такэтиё прошел через обряд совершеннолетия (гэмпуку). В Японии это было одно из самых значительных событий в жизни юноши. Обряд совершался, когда мальчик достигал физической и духовной зрелости, т. е. в 11–16 лет. Во время обряда на голову мальчика надевали головной убор (каммури). При этом сначала распускали его детскую прическу, выстригали волосы спереди и завязывали их узлом на макушке. Обряд совершался вечером, пиршество после него продолжалось всю ночь. Особенно почетной считалась роль «покрывающего голову», т. е. того, кто стриг мальчику волосы и надевал на него головной убор. После обряда мальчику вместо детского имени присваивали «истинное»[95]. Для Такэтиё было выбрано имя Мотонобу в честь двух могущественных соседей — Имагава Ёсимото, который присутствовал на церемонии, и Ода Нобухидэ.

За время пребывания в Сумпу Мотонобу превратился в низкорослого мускулистого молодого человека, очень здорового и выносливого. Он любил плавать и бродить вокруг Сумпу, с энтузиазмом изучал военное искусство — занимался стрельбой из лука, фехтованием, верховой ездой. Мотонобу рано проявил острый ум, унаследованный, как отмечали, от деда и матери. У него была репутация открытого, благородного юноши, внушавшего доверие, но обладавшего твердым характером. С ним вместе жили семь сыновей слуг его отца. Среди них были и те, кто потом сыграл большую роль в его судьбе: например, Исикава Кадзумаса, предки которого три или четыре поколения служили семье Мацудайра, и Тории Мототада, чей отец служил в Окадзаки.

Какие мысли бродили в голове юноши, оторванного от родных мест, насильно разлученного с заботливой матерью? Об этом трудно судить, но с уверенностью можно сказать, что окружающая его среда оказывала влияние на стиль его поведения. Его нравственный облик формировался в период смут, вражды, предательств, лицемерия, злобы, когда враги заключали союзы, а друзья предавали друг друга. Жизнь показывала ему людей не с лучшей стороны, она научила его приспосабливаться к обстоятельствам, умению выжидать, но постепенно и упорно двигаться к намеченной цели. Часто его удачам способствовали и благоприятные обстоятельства. А пока в Сумпу ничто не предвещало, что юношу-заложника ожидает великое будущее.

Мотонобу обучался разным наукам в местном буддийском храме Риндзайдзи, куда Имагава Ёситомо пригласил ученого монаха Тайгэн Су фу из Киото, большого знатока военного дела. Военные и политические успехи Ёситомо объясняли тем, что у него был такой опытный и мудрый наставник. Можно сказать, что Мотонобу повезло, что военным и гражданским делам его обучал именно Тайгэн Суфу.

Уже с 10-летнего возраста мальчика привлекали к исполнению военных обязанностей, а после обряда гэмпуку произвели в самураи. После обряда совершеннолетия Мотонобу как главе дома разрешили посетить его фамильный замок Окадзаки. Он прибыл туда весной 1556 г. Там он обнаружил несколько самурайских семей, которые занимались выращиванием риса. Это были вассалы его отца; занятие сельским хозяйством не соответствовало их рангу, но другого источника существования у них не было.

В замке Мотонобу приветствовал старый Тории Тадаёси, отец его слуги Мототада, который служил еще при его деде и отце. Он не покинул замка после гибели Хиротада и сумел тайно сохранить деньги и оружие в надежде, что все это пригодится Мотонобу, когда он начнет борьбу за возвращение своих владений. Мотонобу был тронут и изумлен такой преданностью и заботой.

В январе 1557 г. Ёсимото женил Мотонобу на своей племяннице Цукияма, которая родила ему двоих детей.

В 1558 г. Мотонобу предпринял свою первую боевую вылазку. Это была месть за смерть отца — Мотонобу атаковал боевое укрепление Ода, разрушил его, вторгся внутрь и разгромил силы противника. Вдохновленные успехом самураи Мотонобу отправились в Сумпу просить Ёсимото разрешить ему вернуться домой в Окадзаки, но тот ответил отказом. Мотонобу не оставалось ничего другого, как продолжать службу в Сумпу. Его вызволил из заложников случай. В мае 1560 г. Ёсимото во главе армии, состоявшей из 25 тыс. чел., вторгся в западную часть провинции Овари. Но фортуна изменила ему, и Ода, командуя значительно меньшими силами, нанес ему сокрушительный удар. Сам Ёсимото, 600 его самураев и 2500 пехотинцев-асигару были убиты.

Мотонобу во время этой операции входил во вспомогательный отряд. По дороге он смог навестить свою мать, которая жила в провинции Овари и которую он не видел 16 лет. Там Мотонобу познакомился с тремя сводными братьями, сыновьями Одаи-но Ката от второго брака, которые потом стали верными его сторонниками.

Узнав о поражении Ёсимото, Мотонобу принял единственно правильное в той ситуации решение — вернуться не в Сумпу, а в Окадзаки. Интуиция подсказывала ему, что не стоит ввязываться в борьбу с Ода, который в сражении с Ёсимото продемонстрировал не только свои блестящие военные способности, но и жестокость. Ночью при ярком свете луны Мотонобу пробирался через вражескую территорию. Он благополучно добрался до родных мест и первую ночь провел в фамильном буддийском храме Дайфудзи. Он дал время собраться и покинуть замок вассалам Имагава и после этого обосновался там[96]. Но его жена и дети оставались в Сумпу на положении заложников.

К 1567 г. семья Мацудайра подчинила себе большую часть провинции Микава. Тогда Мотонобу в последний раз поменял свое имя — он стал зваться Токугава Иэясу и именно под этим именем вошел в историю. Первый иероглиф в имени означает «дом», второй был взят от имени Киёясу, деда Мотонобу, который в свое время установил контроль над всей провинцией Микава. Что касается фамилии Токугава, то в документах можно найти указание на то, что один из предков рода — Тикаудзи — был усыновлен в провинции Микава бездетной семьей Мацудайра, которая вела свою родословную от Токугава. По-видимому, Иэясу полагал, что это даст ему возможность стать правителем провинции Микава. Есть и другая версия — Иэясу хотел таким образом отделить себя от других семей Мацудайра, утвердить свое лидерство в родословной дома, поскольку и другие главы семей претендовали на эту роль. Спустя несколько лет были найдены свидетельства родственных связей фамилии Токугава с прославленной фамилией Минамото[97]. Это позволило Иэясу на законных основаниях провозгласить себя сёгуном, чего не сделали ни Нобунага, ни Хидэёси. Так что можно сказать, что смена фамилии была хорошо продуманным шагом Иэясу, который начал свое восхождение к власти и старался использовать все возможности на этом пути.

Иэясу утверждал свое лидерство и расширял свои владения теми же средствами, что и остальные даймё, — силой оружия и путем заключения временных союзов. Но в отличие от большинства из них в своих действиях он был более осторожен, предусмотрителен и не совершал опрометчивых поступков.

Вернувшись в Окадзаки, Иэясу предусмотрительно начал прямые переговоры с Нобунага через своих верных вассалов, таких как Исикава Кадзумаса, и через родственников своей матери из рода Мидзуно. Знакомство Иэясу с Нобунага произошло в 1560 г. в замке Киёсу. Хотя не все вассалы одобряли решение Иэясу порвать все связи с Имагава и заключить союз с Нобунага, он сделал этот шаг весной 1561 г. И на этот раз Иэясу рассчитал все верно. Он предпринял несколько военных вылазок против сил Имагава и расширил свои владения на юг и восток от Окадзаки, после чего пожаловал захваченные земли своим верным вассалам и упорядочил административное управление своими увеличившимися владениями.

В 1562 г. Иэясу удалось обменять свою жену и детей на плененных им родственников Имагава. Чтобы закрепить свои отношения с Нобунага, они договорились женить сына Иэясу Такэтиё на дочери Нобунага Токухимэ, хотя детям тогда было по четыре года от роду. Такие политические браки (реально он состоялся в 1567 г.[98]) в период междоусобных войн были типичным явлением. При этом Такэтиё дали имя Нобуясу, составленное из сочетания первого иероглифа имени Нобунага и второго иероглифа имени Иэясу.

Одной из сил, с которой приходилось бороться сэнгоку даймё, были буддийские монастыри. Во время войны за подчинение провинции Микава Иэясу пришлось столкнуться с сопротивлением монахов, когда он попытался установить контроль над их землями. В XV–XVI вв. буддийские монастыри владели значительными земельными угодьями и активно участвовали во всех сферах политической и хозяйственной деятельности. В их владениях вводились прогрессивные формы ведения сельского хозяйства, строились каналы, дамбы, мосты и другие сооружения. Помимо огромных материальных ресурсов, монастыри располагали также большими людскими резервами. Среди последователей различных школ было множество крестьян, мелких феодалов и горожан.

С конца XV в. в Японии получило развитие сложное социально-религиозное движение, состоявшее из самых разнообразных элементов — так называемое Икко икки. Руководящую роль в нем играла влиятельная школа Икко[99], охватившая около половины последователей буддизма в Японии. Еще во второй половине XV в. провинция Микава, особенно ее западная часть, стала ареной активной деятельности монахов храма Хонгандзи, главного храма Икко, которые вели борьбу с приверженцами других старых и новых школ. К середине XVI в. в провинции Микава кипели междоусобные войны, в которых участвовали не только феодалы, но и монахи враждовавших между собой храмов и монастырей, возглавлявшие отряды многочисленных приверженцев из самураев, землевладельцев-мёсю и крестьян.

В 1563 г. Иэясу увеличил налоги, поскольку ему потребовались средства на строительство замка в Сасаки. Поборы и так были большими, не говоря уже о том, что постоянные войны наносили ущерб сельскому хозяйству. Крестьяне подняли бунт, который возглавили храмы Хонсё, Цутимия и другие, относившиеся к храму Хонгандзи. Иэясу решил начать с ними переговоры, но его послы были убиты. Тогда в 1564 г. Иэясу пришлось обратиться к настоятелю храма Мёгэн с просьбой о помощи. Монахи этого храма выступили на стороне Иэясу. Восставших поддержали крупные и мелкие феодалы, которые стремились использовать выступления крестьян для борьбы с Иэясу, но такая пестрая коалиция оказалась непрочной, ее ослабляли интриги и внутренняя вражда. В сражении при Вада отряды Икко были разбиты, феодалы сдались в плен[100].

Иэясу сумел извлечь для себя уроки из этого инцидента. Он распустил все организации приверженцев школы Икко в провинции Микава и разрушил все их культовые постройки. Спокойствие в восточной части провинции было восстановлено в июле 1564 г., и в дальнейшем Иэясу постепенно подчинил своей власти всю провинцию.

Заранее договорившись с Нобунага о разграничении сфер влияния, когда тот одержал решительную победу над Ёсимото, Иэясу в декабре 1568 г. вторгся во владения Имагава, чтобы присоединить их к собственным. В 1570 г. Иэясу присоединил провинцию Тотоми и, чтобы закрепить свою власть над ней, переместил свою ставку из фамильного замка Окадзаки, где прожили три поколения его семьи, в призамковый город Хамамацу. После этого он принимал участие в битвах, которые успешно вел Нобунага со своими соперниками на северо-востоке от Киото. Действуя вместе с Нобунага, он разгромил два сильных феодальных дома — Асаи и Асакура — в битве при Анэгава, недалеко от оз. Бива. В достижении победы там большую роль сыграло применение огнестрельного оружия, что было тогда новшеством в военном деле.

В течение 1572–1582 гг. Иэясу значительно увеличил свои владения и вооруженные силы. Но вокруг владений Иэясу лежали земли не менее сильных и влиятельных феодалов. И если Иэясу вынашивал честолюбивые планы расширения своих владений, то и его соседи мечтали о том же. У него оставался грозный соперник на востоке — Такэда Сингэн из провинции Каи, который был родственником Имагава Ёсимото. Дома Токугава и Такэда постоянно враждовали, тем более что Сингэн стремился захватить провинцию Микава. Войска дома Такэда считались одними из наиболее сильных и хорошо обученных. Одолеть такого противника было нелегко.

Иэясу рано познал успех и гордился своим военным мастерством, часто называя себя «лучшим лучником Токайдо». Но в борьбе с феодалами дома Такэда его самонадеянность однажды чуть не стоила ему головы. В декабре 1572 г. в битве при Микатагахара вассалы Нобунага были разбиты превосходящими силами Сингэн, и побежденному Иэясу пришлось отступить под покровом темноты в свой замок. Спасла его следующая хитрость. Понимая, что силы слишком не равны, он приказал развести огромные костры перед воротами замка, надеясь, что они послужат ориентиром для его разбежавшихся после разгрома вассалов и поставят в тупик противника.

Когда Сингэн окружил замок, один из военачальников Иэясу широко распахнул ворота, затем поднялся на сторожевую башню, где стал бить в огромный барабан, как бы давая сигнал к атаке силам, скрытым в замке. Хитрость сработала — военачальники противника после небольшой ночной стычки отвели свои войска от стен замка, чтобы не попасть, как им казалось, в ловушку. В ходе этого сражения Сингэн потерял более 400 чел., а Иэясу — около 1200[101]. И много лет спустя, приезжая в Хамамацу и вспоминая эту историю, Иэясу каждый раз испытывал удивление по поводу столь благополучного исхода. В этой баталии он был на волосок от гибели, но сумел с честью выйти из трудного положения, победив не числом, а умением.

В 1573 г. Такэда Сингэн умер, но его сын Кацуёри продолжал строить захватнические планы в отношении провинции Микава, и Иэясу и Нобунага пришлось вести с ним борьбу. Одно из решающих сражений произошло около замка Нагасино, который был приграничной крепостью Иэясу. Он был расположен на спорной территории в долине двух рек и блокировал путь в провинцию Микава. В 1575 г. войска Кацуёри обложили крепость, чтобы открыть себе путь к югу. Иэясу и Нобунага объединили свои силы, чтобы воспрепятствовать продвижению его войск. Для сражения было выбрано место, где Кацуёри должен был переправиться через реку. Там была устроена засада. Битва состоялась 21 мая. Вассалы Нобунага были вооружены португальскими ружьями и в кровавом сражении продемонстрировали превосходство огнестрельного оружия. Но упорная борьба с Кацуёри продолжалась до 1582 г. После того как она закончилась победой, Иэясу распространил свою власть на провинцию Суруга.

Все эти годы Иэясу как бы находился под защитой Нобунага и, надо сказать, извлек из этого союза огромную выгоду для себя. При этом он относился к Нобунага с чувством искреннего почтения и был ему верным другом. Иэясу остался верен этому союзу до конца. Во время заговора против Нобунага Иэясу находился в г. Сакаи, который славился своими мастерами чайной церемонии, большим поклонником и ценителем которой он был. Узнав о случившемся, он поспешил в столицу, но его опередил Хидэёси, и Иэясу ничего не оставалось, как вернуться назад. Правда, воспользовавшись атмосферой смятения и растерянности, вызванной внезапной гибелью Нобунага, он сумел утвердить свое лидерство еще в двух провинциях — Каи и Синано.

С Хидэёси у Иэясу были непростые отношения. Хидэёси видел в нем серьезного и могущественного соперника. Нобунага относился к Иэясу с большой симпатией, поэтому он считался одним из его наиболее вероятных преемников. Кроме того, Хидэёси понимал, что у Иэясу в силу его высокого социального происхождения больше формальных прав на эту роль.

Отношения между Хидэёси и Иэясу зловеще ухудшились в 1583 г., когда Иэясу несколько раз уклонился от переговоров с Хидэёси. За это Хидэёси в 1584 г. напал на крепость Иэясу у горы Комаки. В апреле произошли сражения близ Нагакутэ, где с каждой стороны участвовало по 3 тыс. чел.; в них Иэясу одержал уверенную победу[102]. Хидэёси не удалось встретиться с Иэясу и после битвы — тот вновь уклонился от встречи с ним, на что Хидэёси воскликнул:

Соперники заключили перемирие, не переставая при этом интриговать друг против друга. Это была временная передышка: Иэясу рассудил, что его время еще не наступило. И дальнейшие события показали, что выжидательная тактика оправдала себя. Иэясу дождался своего часа, в то время как открытые соперники Хидэёси были сурово наказаны.

Хидэёси постарался укрепить отношения с Иэясу, придав им родственный характер. У него была сводная сестра Асахихимэ, дочь его отчима. Он развел ее с мужем, предложил тому 50 тыс. коку в качестве компенсации, но тот отказался от вознаграждения и ушел в монахи. Хидэёси заставил сестру выйти замуж за Иэясу, хотя, по тем временам, она была в почтенном возрасте — ей было 44 года, а Иэясу — 45. Сам Хидэёси не присутствовал на церемонии бракосочетания; к нему был послан с подарками вассал Иэясу Хонда Тадакацу, за что был щедро вознагражден.

Другим шагом, направленным на то, чтобы привязать к себе Иэясу, было желание Хидэёси усыновить его семилетнего сына Хидэтада[104], которого отец собирался сделать своим наследником, так как старший сын Иэясу умер в год рождения Хидэтада. Поскольку Иэясу был уверен, что Хидэёси хочет использовать его сына как заложника (он хорошо помнил свое детство!), то он поставил следующие три условия:

1) Хидэтада будет его преемником, даже если от брака с сестрой Хидэёси появятся дети;

2) Хидэтада не должен иметь статус заложника;

3) Хидэтада должен будет унаследовать целиком четыре провинции[105].

Хидэёси отдал должное предусмотрительности своего соперника и довольно быстро уведомил его о своем согласии.

Установление родственных связей ничего не изменило в отношениях между Иэясу и Хидэёси. Асахихимэ умерла спустя четыре года так же тихо, как и жила. Иэясу не производил впечатления убитого горем человека. Асахихимэ похоронили при храме Тофукудзи, и вскоре все о ней забыли[106]. Детей в этом браке не было. Иэясу больше не женился, все его помыслы были устремлены в будущее, где главное место отводилось борьбе с Хидэёси.

В последующие несколько лет напряженные отношения между ними внешне ни в чем не проявлялись. Хидэёси был занят военной кампанией на островах Сикоку и Кюсю, в то время как Иэясу занимался административно-хозяйственными делами в своих пяти провинциях. В 1590 г. им пришлось объединить свои силы в борьбе с сильным даймё Ходзё Удзимаса (1538–1590). Он владел обширным районом Канто и держал себя по отношению к Хидэёси независимо и дерзко. Его семья грубо отклонила приглашение Хидэёси посетить его дворец в Киото. Приглашая отца и сына Ходзё в Киото, Хидэёси, вероятно, рассчитывал на то, что ему удастся уладить отношения, не прибегая к военным действиям. Во всяком случае, иногда это ему удавалось, например, когда он имел дело с таким сильным противником, как дом Мори на западе страны. Однако в данном случае эта тактика оказалась безуспешной.

Почувствовав явную враждебность со стороны Ходзё, Хидэёси стал действовать быстро и решительно. Он разработал подробный план военной операции. Выли приведены в порядок почтовые станции, расположенные вдоль Токайдо, каждая из которых должна была иметь 50 лошадей для военных нужд. Специально оговаривались меры по подготовке провианта. Сверх того, были выделены деньги для покупки риса в провинциях Исэ, Овари, Микава, Тотоми и Суруга[107]. Иэясу потратил много времени, чтобы создать оппозицию из мелких даймё в Канто, чтобы не дать Ходзё вырваться из замка.

1 марта 1590 г. Хидэёси отдал приказ войскам выступить против дома Ходзё. К концу марта войска, двигаясь по дороге Токайдо, подошли к замку Одавара в провинции Сагами, где укрывались основные силы Ходзё, и окружили его. Авангард войск составляли 30 тыс. всадников, которыми командовал Иэясу. Всего же объединенные силы противников Ходзё насчитывали 210 тыс. чел., тогда как у Ходзё было всего 44 тыс., основу которых составляли навербованные крестьяне. После трех месяцев осады Ходзё пришлось признать себя побежденным[108].

Победа над Ходзё дала возможность Хидэёси установить контроль над районом Канто, после чего он довольно легко подчинил себе северо-восточную часть страны. Иэясу достались новые земли, но не в том количестве, на которое он рассчитывал. После победы над Ходзё Хидэёси уже не нуждался в таком сильном союзнике, как Иэясу, и последнему было обещано, что его владения могут быть увеличены, но он должен отказаться от пяти завоеванных им ранее провинций, включая и его родную провинцию Микава. Причем он должен был покинуть эти провинции вместе со своими вассалами и их семьями и перебраться в совершенно новое место, никак не связанное с его родом. В новое владение Иэясу входили провинции Мусаси, Идзу, Сагами, Кадзуса и Симоса, расположенные на равнине Канто. Кроме того, к Иэясу перешла часть земли в провинциях Оми и Исэ, дававшая 110 тыс. коку.

Это было сделано умышленно. Хидэёси опасался, что после победы над Ходзё, где Иэясу сыграл большую роль, его авторитет возрастет, и видел в нем реального претендента на титул сёгуна. Кроме того, он, возможно, надеялся, что Иэясу будет способен сохранить мир в Канто — в районе, где пять поколений непокорных Ходзё пустили глубокие корни. Отправив Иэясу в Канто, Хидэёси в июле 1590 г. отдал его сына Хидэясу в семью Юки, определив ему содержание в 50 тыс. коку[109].

Таким образом, 1590 год ознаменовался резким зигзагом в судьбе Иэясу — он получил владение поверженного врага. Его вассалы пришли в уныние от этой новости, но у него не было шансов уклониться от этого предложения. Впрочем, новое владение сулило и определенную выгоду — оно было обширным, плодородные почвы давали большой урожай — до 2,5 млн коку в год. Иэясу отправил часть своих вассалов в замок Эдо, чтобы они выяснили ситуацию с водой и продовольствием.

Когда Иэясу прибыл в Эдо, то его глазам предстала унылая картина. Вокруг замка было разбросано несколько небольших деревушек и лачуги рыбаков. Часть территории была заболочена. Вокруг замка не было каменного ограждения, сохранилась лишь защитная дамба, поросшая травой. Было ясно, что предстоит проделать огромную работу, чтобы превратить эти развалины в боевой бастион.

Иэясу провел ряд мероприятий, которые позволили ему завоевать здесь авторитет — он раздал рис местным жителям, назначил нескольких торговцев управляющими в деревнях, приступил к строительству мостов и каналов, чтобы облегчить движение вокруг Эдо. Он расселил несколько своих вассалов по разным частям Канто, чтобы они охраняли и поддерживали мир и безопасность в этом районе. Это были самые верные и преданные Иэясу люди — Сакакибара Ясумаса, Окубо Тадатика, Тории Мототада, Хонда Тадакацу и Ии Наомаса. Чтобы завоевать доверие бывших сторонников Ходзё Удзимаса и склонить их на свою сторону, Иэясу объявил, что никто не будет наказан и что каждому вольно выбрать себе местожительство.

Иэясу решил сделать Эдо центром своего нового владения, а для этого было необходимо возвести новый замок. Для строительства выбрали заброшенный участок земли — юраку, где обычно развлекались жители из окрестных деревень, обнесли его рвом с водой, построили высокую дамбу, обложили ее камнем, соорудили крепкие ворота и постройки. Это была центральная часть замка, получившая название Нисимару — западная ограда, где сейчас находится резиденция императора[110].

Переезд на восток оказался счастливым для Иэясу. За толстыми стенами нового замка Иэясу чувствовал себя в полной безопасности. У него были налажены хорошие отношения с соседями, он удачно выдал замуж своих дочерей, укрепив родственными связями свой союз с влиятельными феодалами. И день 1 августа, когда он прибыл в Эдо, стал ежегодным днем благодарения в семье Токугава в память об этом событии.

В 1592 г. Хидэёси начал военную экспедицию в Корею. Авантюрная война, длившаяся шесть лет, окончилась поражением Японии. Это были трагические страницы в жизни Хидэёси, который умер незадолго до окончания войны[111]. А Иэясу за это время укрепил свое владение, превратил Эдо в оживленный город. По своему влиянию, положению, могуществу он стал вторым человеком в Японии. Он хорошо усвоил политику маневрирования, проявляя при этом осторожность и осмотрительность, тщательно готовил свои дальнейшие шаги в борьбе за власть, ожидая лишь благоприятного случая.

Иэясу никогда не мог смириться с тем, что после смерти Нобунага власть перешла в руки Хидэёси, который в силу своего низкого социального происхождения, по твердому убеждению, Иэясу, прав на это не имел. Однако, строя свои отношения с Хидэёси, Иэясу трезво смотрел на сложившуюся ситуацию и не давал своим эмоциям одерживать верх над принимаемыми разумными решениями. А стареющий Хидэёси с тревогой наблюдал, как росла военная и экономическая мощь соперника, и тоже старался по возможности ладить с ним.

Примерно за месяц до своей смерти Хидэёси составил клятву-завещание, в котором призывал феодалов быть верными его сыну и наследнику Хидэёри и хранить единство. Но после его смерти в стране начались раздоры, все чаще перераставшие в открытую вражду. В борьбу за власть включились не только те пятеро феодалов, которым Хидэёси вручил судьбу своего сына, но и почти все крупные даймё.

Смерть Хидэёси открыла для Иэясу реальную возможность осуществить свои честолюбивые планы и силой оружия проложить себе путь к власти. Правда, одному из пяти даймё, кому Хидэёси вручил судьбу сына, Маэда Тосииэ (1538–1599), удавалось какое-то время поддерживать известное равновесие сил. Этот феодал, служивший еще Нобунага, очень преуспел при Хидэёси — он вовремя предал Сибата Кацуиэ и перешел на сторону Хидэёси. Он также отдал Хидэёси в наложницы свою красавицу дочь, которой было тогда 13 лет. Маэда считался тем человеком, кто мог реально претендовать на первые роли в армии и государстве, но 3 марта 1599 г. он умер[112].

Еще при жизни Маэда Тосииэ один из любимцев Хидэёси — Исида Мицунари, исполнявший разные должности в военно-административном аппарате, пытался столкнуть его с Иэясу. Он же создал оппозицию, куда вошли Кониси Юкинага, Укита Хидэиэ, Тёсокабэ Тототика, Мори Тэрумото, Симадзу Тадамори. В этой коалиции самой влиятельной и сильной личностью был Мори Тэрумото. Он владел огромными землями на западе о-ва Хонсю, приносившими ему около 1 млн коку, и командовал большой по численности армией. Поэтому Иэясу очень тщательно и продуманно готовился к борьбе с ним.

Иэясу всегда отличало умение смотреть далеко вперед. Поэтому, став хозяином пяти провинций, он провел ряд мероприятий, которые усилили его как в экономическом, так и военном отношении. Между июлем 1589 г. и февралем 1590 г. им был издан указ из семи пунктов, который надлежало распространить по всем деревням провинции. Пункты 1-й и 6-й касались налога (нэнгу) и устанавливали наказание за просрочку его уплаты. Если крестьяне проживали в пределах 5 ри от дзито, то обязаны были привезти подать сами, если дальше — то за налогом приезжал дзито. В годы, когда случались сильные тайфуны, наводнения, пожары, сумма налога определялась, исходя из предполагаемого урожая. Своевременное поступление налога позволяло гарантировать уплату жалованья вассалам, которые послужили основой для создания профессиональной армии.

Пункты 2-й, 4-й и 5-й касались воинско-трудовой повинности (буяку). Вассалы, имевшие надел (тигё), с суммы налога в 200 соломенных мешков должны были поставить в армию 1 человека и 1 лошадь; если лошадей не было — то двух человек. Определялось и ежедневное содержание — в день 6 го риса на человека и 1 сё фуража для каждой лошади.

Кроме воинской повинности, крестьяне привлекались на строительные и ремонтные работы; поэтому крестьянам, выполнявшим воинскую повинность, ежегодная подать сокращалась[113]. Можно сказать, что Иэясу придерживался принципа разумности.

Кроме того, Иэясу распорядился провести кэнти во всех своих провинциях, чтобы упорядочить налоги и повинности. Все эти мероприятия укрепили его экономическую и военную мощь.

Летом 1599 г. Иэясу отправил более 180 писем 108 даймё, из которых 99 вступили в союз с ним и оказали затем ему реальную помощь своими вооруженными силами[114]. Такого рода деятельность была важной составной частью его подготовки к борьбе за власть. Иэясу прекрасно организовал и подготовил свои военные силы, составил план действий, чего нельзя было сказать о его противниках. Даже Мицунари не имел ясного представления, какое число даймё смогут выступить на стороне Иэясу. Его союзники вели себя как-то нерешительно — Тэрумото оставался в Осака, где у него был отряд в 30 тыс. чел., и не спешил на помощь Мицунари, находившемуся в своем замке Огаки, к которому Иэясу стягивал войска; могущественный даймё Симадзу Такахиса с о-ва Кюсю занимал половинчатую позицию; некоторые феодалы перешли на сторону Иэясу, другие выжидали, чья сторона возьмет верх.

Предательства и интриги составляли характерную черту той эпохи. Иэясу, готовя нападение на Мицунари, сумел склонить на свою сторону нескольких основных его союзников. Но предательство имело свою цену: так, Кобаякава были обещаны две провинции.

Решающее сражение между двумя группировками феодалов произошло в провинции Мино, около деревни Сэкигахара, рано утром 15 сентября 1600 г. Иэясу хорошо вооружил свое войско. Ему очень пригодилось оружие, находившееся в трюме голландского судна «Лифде», прибывшего к берегам Японии в апреле 1600 г. Там было 500 фитильных замков, 5 тыс. пушечных ядер, 300 цепных ядер, 5 тыс. фунтов пороха и 350 зажигательных снарядов.

Сведений о потерях со стороны Иэясу в этом сражении не имеется. Его противники, по одним данным, потеряли убитыми от 4 до 5 тыс. чел., по другим — 8 тыс. убитыми и ранеными. Иэясу буквально сокрушил противника. Побежденный Мицунари бежал. В последующие дни был захвачен замок Саваяма, принадлежавший семье Мицунари. Его отец, старший брат и племянник покончили жизнь самоубийством, приказав перед этим убить членов своих семей. Вскоре были пойманы сам Мицунари и Кониси Юкинага. Они были обезглавлены в Киото, и их головы были выставлены на мосту Сандзё. Иэясу жестоко расправился и с другими своими противниками, хотя с некоторыми обошелся достаточно мягко. Например, Укита Хидэиэ было приказано вернуться на о-в Кюсю. Когда же стало известно, что он сблизился с Симадзу, его сослали на о- в Хатидзё, где он и умер в 1655 г.

Более гибкая тактика была применена и в отношении Мори Тэрумото, который, как и Иэясу, входил в совет пяти старейшин, созданный Хидэёси для защиты интересов его сына. Его пытались склонить на сторону Иэясу, обещав за это не трогать его владения. Но потом его наказали за союз с Мицунари, отобрав 7 провинций с доходом свыше 1 млн коку, которые находились в западной части о-ва Хонсю. Взамен он получил две провинции в экономически отсталой части страны с доходом в 369 тыс. коку[115]. Хотя для Тэрумото, казалось бы, это было лучше, чем потерять голову или быть сосланным на о-в Хатидзё, он не пережил этого позора и ушел в монахи. Что касается Хидэёри, то он пока продолжал жить в Осакском замке. Хотя сын Хидэёси являлся той спичкой, которая в любой момент могла разжечь огонь междоусобной борьбы, Иэясу его пока не трогал.

Несмотря на решительную победу, одержанную Иэясу в битве при Сэкигахара, ситуация в стране отнюдь не была спокойной — ее стабильность зависела и от поведения даймё, которые в любой момент могли переменить свою позицию в отношении Токугава и изменить ему. Но Иэясу был большим мастером дипломатической игры. С ее помощью он добился большего на своем пути к власти, чем путем открытой конфронтации. Ему удалось мирным путем уладить конфликт с домом Симадзу, и поэтому он прекратил военную кампанию против него. Иэясу также добился того, что другой могущественный даймё — Уэсуги Кагэкацу — в августе 1601 г. прибыл к нему в Фусими в сопровождении сына Иэясу Юки Хидэясу. Это был вынужденный приезд, поскольку Уэсуги понимал, чем чревато неповиновение Иэясу. В результате Уэсуги лишился своих владений в Айдзу с доходом в 1 млн 200 тыс. коку и получил взамен владение на севере с доходом в 300 тыс. коку. А Айдзу Иэясу передал своему зятю Гамо Хидэюки. Он также переселил даймё Сатака на север, в Акита, где вместо прежнего владения с доходом в 500 тыс. коку предоставил ему гораздо менее доходное. Таким путем он обезопасил свои северные границы, и к осени 1601 г. в стране утвердился порядок.

Иэясу щедро наградил союзных ему даймё, принимавших участие в битве при Сэкигахара, за счет конфискованных земель противной стороны. Феодалы, принимавшие участие в борьбе против Иэясу, до битвы при Сэкигахара по своему могуществу и богатству ничем не уступали Иэясу, и у 87 даймё были отобраны земли, доход с которых оценивался в 4 141 200 коку[116]. Проигравшие получили после 1600 г. название тодзама («посторонние») даймё в отличие от фудай даймё[117] — участвовавших в сражении на стороне Иэясу. Битва при Сэкигахара как бы провела линию раздела между даймё, определив их дальнейшую роль в политической жизни страны. Тодзама даймё не могли занимать никакие государственные должности, и, как правило, их деятельность ограничивалась рамками княжеств. Такая политика в отношении тодзама даймё привела к тому, что спустя более двух столетий из их среды вышли деятели антисёгунской коалиции, развернувшие движение за восстановление императорской власти. Поверженные в 1600 г. силы свергли власть Токугава в 1867–1868 гг., и именно из их числа вышли деятели нового правительства Мэйдзи.

В новом 1603 г. Иэясу получил новогодние поздравления от императорского дома, придворных, настоятелей монастырей и храмов, даймё. Хотя юридически он еще не обладал никаким титулом, но дело шло к его получению. Еще в феврале 1602 г. императорский двор благоразумно выступил с предложением начать приготовления к провозглашению Иэясу «главой дома Минамото», что давало ему возможность стать сёгуном. Со стороны двора это была простая формальность, поскольку верховная военная власть и так уже принадлежала Иэясу. Но в то время он был занят другими делами — «мирными» способами убирал с дороги непокорных феодалов. Кроме того, была очень больна его мать, которой он всегда восхищался и которую нежно любил[118]. А главное — он считал, что не наступил еще подходящий момент.

Ни Ода Нобунага, ни Тоётоми Хидэёси не имели титула сёгуна. Иэясу стал им в силу своей родословной. Он довел до сведения двора, что его предки были связаны с домом Минамото через семью Нитта. Следует отметить, что существует несколько версий родословной Иэясу, и с точки зрения исторической достоверности там есть неясности[119]. Но в январе 1603 г. эти деликатные вопросы находились в стадии улаживания, были, по всей видимости, обойдены, и официальный представитель императорского двора информировал Иэясу, что император намерен назначить его сёгуном. Иэясу молча выслушал волю императора — его тщательно разработанный план увенчался успехом. 12 февраля произошла церемония провозглашения его сёгуном и присвоения ему придворного титула удайдзин (правый министр) вместо прежнего найдайдзин (министр двора).

Официальная делегация двора прибыла к Иэясу, который находился во дворце-замке Фусими[120]. День был дождливым и серым, но к моменту прибытия официальной делегации двора небо прояснилось. Пройдя через сад и остановившись перед входом во дворец, уполномоченный двора дважды провозгласили: «Производим в ранг». Затем делегация была допущена на веранду, где разместилась в два ряда. Старейший в делегации преподнес Иэясу, сидевшему на возвышении, шкатулку, где находились императорские указы. Так состоялось провозглашение Иэясу сёгуном.

В течение следующих недель Иэясу передал подарки для императорского двора, а 21 марта он отправился в Киото, чтобы получить поздравления от императора в связи с присвоением титула сёгуна. По соседству с императорским дворцом летом 1602 г. было закончено строительство замка Нидзё, ставшего резиденцией династии сёгунов Токугава. Вскоре принцы и придворные посетили Иэясу в знак признательности за полученные подарки. В апреле Иэясу пригласил придворных и даймё в замок Нидзё, где для них было устроено представление театра Но[121], большим поклонником которого он был. В отличие от шумного и красочного Кабуки, представления Но были торжественными и спокойными, поэтому Иэясу, который не любил суеты, считал их истинным искусством.

1603 год ознаменовал собой для Японии окончание периода войн и наступление длительного периода мира. Путь Иэясу к власти завершился. Он получил титул сёгуна из рук императора, чего не удостаивались предыдущие сёгуны.

В период правления Камакура и Муромати бакуфу воины-букэ обладали большими политическими правами. Сёгун являлся военным командующим, и бакуфу по сути представляло собой штаб. Свои полномочия сёгун получал от букэ. В дальнейшем, в период внутренних беспорядков, императором было разрешено сёгуну передавать свои права по наследству, а потом это вошло в практику и в мирное время. Что касается Токугава Иэясу, то благодаря решительной победе при Сэкигахара, в результате которой было в корне подавлено сопротивление даймё из западной части страны, он добился абсолютной политической власти и узаконил эту власть. При учреждении бакуфу Иэясу предстал перед даймё уже в качестве сёгуна, что поставило его в особое положение по отношению к ним.

Иэясу провел целый ряд мероприятий, которые продемонстрировали его реальную силу и власть, содействовали экономическому процветанию его семьи и стали первыми шагами в становлении новой сословно-политической и экономической системы, которая получила свое дальнейшее развитие при следующих сёгунах.

В результате победы при Сэкигахара Иэясу стал богатейшим землевладельцем — конфискованные земли поступили в его непосредственное распоряжение. Иэясу мог лишать даймё их владений, мог уменьшать или увеличивать их размеры. Он передвигал даймё, словно фигуры на шахматной доске. Переселяя их на новое место, он лишал их старых корней, а зачастую и оставлял без самураев. Поскольку наличие земель и вассалов составляло в то время основу богатства и влияния, такая практика позволяла Иэясу держать феодалов под контролем. Кроме того, он широко использовал один из своих излюбленных приемов в деле налаживания отношений — к 1611 г. путем браков и усыновлений он породнился с большинством крупных даймё Японии.

Кроме того, воспользовавшись приездом даймё, из западной и центральной частей Японии в столицу по случаю вступления на престол императора Гоминдзуно в 1611 г., Иэясу собрал их в своем замке Нидзё и объявил, что они должны впредь регулярно появляться в Эдо, т. е. соблюдать традицию, установленную еще Минамото-но Ёритомо. Он предупредил, что никто не имеет права скрывать и держать у себя на службе человека, замешанного в призыве к бунту или причастного к убийству, и что любые случаи неповиновения будут расследоваться и строго наказываться. В следующем году Хидэтада, сын Иэясу, собрал даймё из Канто и северных районов Японии и довел до их сведения эти распоряжения[122].

Такой тактикой Иэясу пытался одним ударом поразить две цели — удержать даймё от политической активности и преподнести урок новому императору. Он ведь мог известить даймё письменно или собрать их в Эдо или в Фусими. Но Иэясу использовал для этого Киото, причем выбрал день своего официального визита к императору. Кроме того, приезд даймё, особенно тодзама даймё, в резиденцию сёгуна должен был свидетельствовать о том, что они признают его верховным правителем страны.

Иэясу проделал целенаправленную и кропотливую работу, в результате которой император был полностью изолирован от политической жизни. Его авторитет в этой сфере больше сёгуну был не нужен. Разницу в их положении отмечали и иностранцы, приезжавшие в то время в Японию, — они называли императора «микадо», а сёгуна — «котэй», чем подчеркивали разницу их роли в жизни Японии. Микадо был главой религиозных отправлений, имел функцию верховного жреца, а сёгун олицетворял собой всю верховную власть в стране[123]. Все земные дела вершили сёгуны, чтобы божественная особа — император — не «оскверняла» себя ими.

И хотя император уже давно не обладал реальной властью, Иэясу предпринял еще один шаг, чтобы как можно дальше отдалить императора от политических дел — он перенес местопребывание бакуфу в Эдо. До этого оно находилось в Киото в районе Муромати, по имени которого получил название период правления второго сёгуната. Поэтому Киото для Нобунага и для других сэнгоку даймё был своего рода Меккой власти. Иэясу, как когда-то и Минамото, разместил бакуфу в районе Канто, в своей резиденции в Эдо. Поэтому период правления сёгунов из дома Токугава называют еще и «эпохой Эдо».

Город Эдо постепенно превратился и в культурный центр страны. Иэясу привлекал туда искусных ремесленников, ученых, художников, писателей, придавал большое значение сбору старинных рукописей, созданию библиотек. По его распоряжению из Канадзава в Эдо была перевезена и помещена в основанную им знаменитую коллекцию рукописей и книг библиотека, собранная домом Ходзё за 300 с лишним лет. Иэясу был щедрым покровителем книгопечатания. Им был утвержден особый департамент, где целый штат монахов занимался переписыванием фамильных историй даймё.

Иэясу, который за свою жизнь достаточно насмотрелся на предательства, интриги и заговоры, понимал, что для утверждения новой власти необходимы решительные меры. Поэтому, помимо перераспределения земельных владений, он предпринял ряд мер, которые, по его мнению, должны были препятствовать возникновению заговоров и иной антисёгунской деятельности. Тодзама даймё, хотя и вынуждены были покориться в силу военного превосходства Иэясу, оставались его потенциальными противниками, не говоря уже о сыне Хидэёси. Поэтому Иэясу переподчинил непосредственно бакуфу тех тодзама даймё, которые имели родственные связи с домом Хидэёси. Он также начал широко применять различные репрессивные меры лишал самурайских привилегий (кайэки), уменьшал владения, заставлял являться в Эдо, преподносить в дар особняки, оставлять заложников[124], исполнять воинскую повинность. Но особенно обременительной обязанностью для даймё были строительные и ремонтные работы в Эдо, когда княжества должны были поставлять рабочую силу (отрывать крестьян от их непосредственного труда). При этом на княжества были возложены все расходы, доставка строительных материалов, укрепление берегов рек, строительство дамб, ремонт замков[125]. Это была хорошо продуманная политика, целью которой являлся подрыв материальной базы княжеств, что заставляло даймё сосредоточивать все их усилия в области экономики и отвлекало их от интриг.

Система контроля распространялась не только на даймё. В столичном городе Киото была введена должность сёсидай — наместник сёгуна. В его обязанности входили защита императорского дворца, надзор за придворными-кугэ, судебные разбирательства. Первым сёсидай в 1601 г. был назначен Окудайра Нобумаса, который до этого верно служил дому Токугава. Платили за эту должность свыше 30 тыс. коку[126].

В Фусими, Сакаи, Нагасаки, Амагасаки и других городах появились главы городской администрации и уездов (бугё и гундай); далее в региональных центрах, таких как Нара и Ямада, были введены должности бугё[127].

Иэясу подчинил своему непосредственному управлению главные города страны, расположенные в районе Кинки. Последний относился к развитым районам, где процветали производство и торговля. Поэтому Иэясу стремился использовать его экономические возможности для укрепления своих военных сил, сознавая их важность как основы своей политической власти. Например, в Сакаи он намеревался наладить производство огнестрельного оружия, в преимуществах которого Иэясу убедился на практике.

Иэясу также поставил под свой контроль конфискованные рудники и обложил налогом те из них, что остались во владениях даймё. Он придавал этому важное значение, поскольку, как и Нобунага и Хидэёси до него, хотел упорядочить денежное обращение в стране. Поэтому он учредил монетный двор в Фусими, который позднее был переведен в Киото. Другие монетные дворы были открыты в Сумпу[128], а затем в Осака и в Нагасаки — торговых городах страны. Развитие денежного дела Иэясу поручил купцам. Купеческий дом Гото играл ключевую роль в этой сфере на всем протяжении периода Токугава. Иэясу вел дружбу с купцами, такими как Тяя Сиродзиро[129]. Сиродзиро стал другом Иэясу и на протяжении его жизни оказал ему много услуг[130].

Иэясу внимательно следил за поступлением налогов. Он предпринял ряд мер, чтобы воспрепятствовать чрезмерному обложению на местах, и не допускал, чтобы налог не соответствовал установленной норме. Сельское хозяйство Японии в начале XVII в. было малопродуктивным. На его общее состояние повлияли длительный период междоусобных войн, частое отвлечение крестьян от земли для выполнения военно-трудовой повинности, военные налоги, сбор дополнительного продовольствия для снабжения армии и т. д. Поэтому были установлены довольно низкие налоги, что было вынужденной мерой. Это дало основание современникам считать, что при Иэясу было «гуманное правление» (дзинсэй). Хотя его ближайший советник Хонда Масанобу говорил, что крестьянину надо оставлять столько зерна, чтобы он только не умер, тем не менее, если к Иэясу поступали сведения о беззакониях управляющих (дайкан) по отношению к крестьянам, то такому чиновнику не приходилось рассчитывать на снисхождение[131]. Кроме того, сами даймё стремились избегать переобложения крестьян, чтобы не вызвать с их стороны бунта, который мог быть использован бакуфу как повод, чтобы отобрать их владения. Все это способствовало развитию земледелия, расширению обрабатываемых площадей и разнообразию возделываемых культур.[132]

Иэясу был сёгуном недолго. В мае 1605 г. он отказался от этого титула в пользу своего сына Хидэтада, закрепив тем самым пост сёгуна за домом Токугава. Иэясу хотел освободить себя от текущих дел, чтобы иметь возможность сосредоточиться на формулировании будущей политики. Он удалился в Сумпу, где жил уединенно, изучал историю и проводил время в беседах со знатоками древности. Но по-прежнему ни один важный вопрос не решался без его участия.

Иэясу окружил себя советниками, которых выбрал лично. Это были Тэнкай, монах школы Тэндай, духовный наставник, который сыграл центральную роль в создании сёгунской усыпальницы в Никко, и Хаяси Радзан, конфуцианский ученый.

Официальной идеологией при Токугава стало неоконфуцианство. Придя к власти, Иэясу решил установить порядки в государстве в соответствии с неоконфуцианской моделью, взятой из китайской практики, но видоизмененной местными мыслителями с учетом японской специфики. Еще в конце XVI в. Иэясу имел первую продолжительную беседу с крупным ученым того времени Фудзивара Сэйка (1561–1619), который постарался внушить будущему сёгуну идею стабилизации и переустройства государства по примеру создателя Танской империи Тайцзуна (годы правления: ок. 627–649). Сам Фудзивара Сэйка не согласился занять пост сёгунского советника и препарировать чжусианскую доктрину применительно к нуждам бакуфу. Неоконфуцианским советником сёгуна стал его ученик Хаяси Радзан[133]. Он и его последователи содействовали укреплению в верхах сёгунской власти ориентации на земледелие как на экономическую опору власти.

В число приближенных Иэясу входили Ина Тадацуги, обладавший опытом в делах местной администрации, Гото Мицуцугу, его советник по финансовым делам, и английский моряк У. Адамс. Предстояло сделать очень многое. Еще не была окончательно определена административная структура сёгунского правительства, не был подобран соответствующий штат. Существовала масса проблем, связанных с необходимостью политического контроля над императором и двором, буддийскими и синтоистскими храмами, крестьянами и горожанами, иностранцами из Европы и Китая.

Но больше всего Иэясу не давала покоя мысль о сыне Хидэёси Хидэёри, который находился с матерью в Осакском замке. Эта проблема приобретала все большую остроту по мере того, как взрослел Хидэёри, поскольку многие даймё в разной форме оказывали ему поддержку. Поэтому в 1615 г. Иэясу захватил Осакский замок. Хидэёри и его мать совершили самоубийство, замок был разрушен и предан огню, и на долгое время память о Тоётоми Хидэёси была уничтожена.

После успешно проведенной осакской кампании у Иэясу не осталось опасных врагов внутри страны. В последние годы жизни Иэясу издал целую серию указов, регламентировавших жизнь императорского двора, дворянства, духовенства[134] и способствовавших упрочению власти сёгуната.

Иэясу уже при жизни мог наблюдать результаты своих трудов. У него по сравнению с Хидэёси была спокойная старость, и его не терзало беспокойство за судьбу наследника. Он дожил до 75 лет, сохраняя хорошее здоровье; иногда он все же болел, но при этом лечился лекарствами, которые сам готовил, поскольку был большим знатоком разных снадобий.

21 января 1616 г., вернувшись с соколиной охоты, Иэясу около двух часов ночи почувствовал боли в желудке. Тогда посчитали, что причиной послужило блюдо тэмпура, приготовленное из морского леща[135]. Весть о болезни Иэясу быстро достигла Эдо, где находился его сын, сёгун Хидэтада. Тот сразу же приехал в Су мну к заболевшему отцу. Наступил март, Иэясу становилось все хуже, с 27 марта он ничего не ел. Но, даже умирая, Иэясу продолжал думать о будущем. Он успел дать сыну много полезных советов о том, как и дальше сохранять в стране мир и держать в узде недовольных даймё.

1 или 2 апреля Иэясу позвал к себе Хонда Масадзуми, своего ближайшего и верного сподвижника, и отдал ему распоряжения, как провести его похороны:

Иэясу умер 17 апреля. Вечером того же дня после кремации и небольшой церемонии прах был перенесен на холм Кунодзан и там был предан земле. Спустя три года, согласно его воле, его перезахоронили в Никко. Его посмертное имя — Тоси Дайгонгэн.

Иэясу оставил своим наследникам огромные владения. Дом Токугава был самым богатым в стране. Кроме земель, ему принадлежали золотые рудники на о-ве Садо и серебряные рудники в Икуно и Омори. В горах Хида и Кисо они получали большие прибыли от леса. А торговля и производство в Эдо, Осака и других городах, находившихся в прямом подчинении сёгуна, давали большие доходы. Поступали они и из Нагасаки.

После смерти Иэясу в кладовых замка Сумпу было обнаружено огромное количество денег — 47 ящиков с золотыми монетами, 4853 ящика — с серебряными и 55 ящиков — с медными. Наследство, оставленное Иэясу его сыновьям Хидэтада, Ёсинао, Ёрифуса и Ёринобу, оценивалось в 2 млн рё. У Иэясу были обширные планы относительно развития прибыльной внешней торговли, и найденные деньги предназначались на эти цели. В быту же он был скромен, к чему призывал и своих вассалов. Так, подарки, которые он делал, часто были просто знаком вежливости — например, сезонные фрукты или предметы, которыми славилась данная местность.

В первой половине XVII в. появилось «Икун» («Завещание») Иэясу. На протяжении длительного времени в текст вносились изменения и дополнения, и к первой половине XVIII в. «Завещание» превратилось в своего рода официальный документ, текст которого стали зачитывать в день смерти Иэясу (17 апреля) в присутствии представителей родственных домов Токугава. Вот некоторые выдержки из «Завещания»:

Человек — член социальной группы, которая в значительной степени определяет его сознание и поступки. Поведение Иэясу и его методы достижения власти этот тезис хорошо подтверждают. Но не следует недооценивать индивидуальную человеческую природу и склад характера. Людская молва донесла до наших дней три ответа разных людей на один вопрос: «Что вы сделаете, если соловей[140] откажется вам петь?» Ода Нобунага ответил: «Я бы разорил ее гнездо», Тоётоми Хидэёси — «Я бы заставил ее петь», а Токугава Иэясу — «Я бы подождал, пока она не запоет»[141].

Эти ответы отражают разницу в характерах трех людей, игравших доминирующую роль в политической жизни Японии в конце XVI — начале XVII в. Умение выжидать действительно было характерно для Иэясу-политика, что в сочетании с целым рядом объективных и субъективных факторов обеспечило ему возможность поставить точку в междоусобной борьбе.

Как говорил Луций Анней Сенека, жизнь ценится не за длину, а за содержание. Для оценки жизни Иэясу потребуется широкая палитра красок, и, может быть, немалая необходимость будет в краске черной. Однако следует признать, что он шел к намеченной цели последовательно и неуклонно, не отвлекаясь на дела, которые можно было осуществить после достижения задуманного, что и позволило ему добиться успеха при восхождении к вершинам власти.

Сёгуны из дома Токугава правили страной 264 года. В истории Японии это был самый длительный период политического правления представителей одной и той же династии. Причина такой стабильности, скорее всего, лежала в продуманности порядка наследования титула сёгуна, введенного Токугава Иэясу.

Передав этот титул в 1605 г. своему сыну Хидэтада, Иэясу продемонстрировал всей Японии, что отныне сёгун — наследственная должность дома Токугава. Но оставалась еще одна проблема — кто из детей должен наследовать это звание, как выбрать наследника из нескольких сыновей, чем при этом руководствоваться?

Хидэтада был третьим сыном Иэясу. Его старший сын Нобуясу был женат на дочери Нобунага. Спустя некоторое время Нобунага заподозрил его в тайном союзе со своим врагом Такэда и в 1579 г. принудил его к самоубийству. Второй сын Иэясу — Хидэясу — был усыновлен Хидэёси и стал наследником в знатной семье Юки в районе Канто. В 1600 г. он вернул себе прежнюю фамилию — Токугава — и стал даймё в Фукуи в провинции Этидзэн с доходом 670 тыс. коку. Если бы сёгуном стал он, то не произошло бы никакого нарушения фамильной линии. Однако Иэясу предпочел ему третьего сына — Хидэтада. Почему?

В то время право наследования стало распространяться на старшего сына, однако еще были свежи воспоминания о жестоком времени — сэнгоку дзидай. Поэтому в вопросах семейного наследования преобладала практика, когда предпочтение отдавалось наиболее способному и подходящему для этой роли сыну.

Иэясу выбрал Хидэтада, поскольку он был самым послушным и покорным из сыновей. По своим человеческим качествам он был для Иэясу самым приемлемым наследником, поскольку сам он удалился от дел лишь формально, и все главные дела в стране вершились с его ведома. Поэтому со стороны Иэясу это был хорошо продуманный шаг.

Однако в практике произвольного назначения наследника таилась ловушка, которая со временем могла осложнить жизнь дома Токугава и ввергнуть его во внутреннюю борьбу за власть, что не раз имело место в японской истории. Случись такое, последствия были бы непредсказуемыми, а главное, можно было потерять титул сёгуна.

Иэясу учел эту возможную опасность, когда решался вопрос о наследовании титула сёгуна среди сыновей Хидэтада. У того было три сына. Старший Иэмицу и средний Таданага были рождены от Оэё, жены Хидэтада, которая была младшей сестрой красавицы Ёдогими, любимой наложницы Хидэёси. Младший Масаюки был сыном наложницы, и его усыновила семья Хосина. Так что вопрос о наследовании решался между старшим и средним братьями. Иэмицу рос слабым, апатичным ребенком и казался даже туповатым. В отличие от него Таданага был развитым мальчиком. Поэтому и его отец, и официальные лица склонялись к тому, чтобы третьим сёгуном стал Таданага.

Об этом решении сообщили Иэясу, который жил тогда в Сумпу. Но тот рассудил иначе. По его мнению, стабильность положения семьи Токугава можно было обеспечить, лишь придерживаясь следующего принципа: при решении вопроса о наследовании титула сёгуна решающим фактором следовало считать не состояние умственного или физического здоровья претендента, а право старшего сына, который должен был обладать абсолютной властью над младшими братьями. Решив вопрос о наследовании в пользу Иэмицу, Иэясу написал его матери Оэё письмо:

Было также предусмотрено, как должно поступить, если у правившего сёгуна не было прямых наследников. Следует иметь в виду, что, кроме основной линии (хонкэ) рода Токугава, существовали и боковые ветви (симпан). Сначала это были госанкэ — феодальные дома Овари, Кии и Мито, основанные тремя младшими сыновьями Иэясу. Позднее, в XVIII в., к ним добавились санкё — дома Таясу, Хитоцубаси, основанные двумя сыновьями сёгуна Ёсимунэ, и дом Симидзу, основанный сыном сёгуна Иэсигэ. Только представитель этих домов, в случае отсутствия прямого наследника, мог стать сёгуном. Таким образом, право наследования титула сёгуна закреплялось только за родом Токугава.

Решая проблему наследования титула, Иэясу исходил из опыта своей семьи, в которой было 11 сыновей[143]. И надо отдать ему должное — установленные им незыблемые правила в целом помогли сохранить мир и порядок, хотя способы, применявшиеся для этого, были вполне в духе того времени. Иэясу не спускал непокорности своим сыновьям. Его шестой сын Тадатэру, отличавшийся буйным нравом, своими проступками очень разгневал отца, за что был сослан в Исэ.

После смерти Иэясу произошли столкновения между Хидэтада и его племянником Таданао, сыном его брата Хидэясу. В результате Таданао лишился своего владения и был сослан в Бунго. Но наиболее жестоко поступил с Таданага, своим родным братом, Иэмицу. После провозглашения Иэмицу сёгуном Таданага стал даймё в Фути, что в провинции Суруга, с доходом в 500 тыс. коку. После смерти в 1632 г. их отца Иэмицу конфисковал его владения и вынудил совершить самоубийство[144]. Видно, он не забыл, что именно Таданага прочили на место сёгуна.

Для упрочения власти и авторитета династии Токугава внук Иэясу, третий сёгун Иэмицу, провел ряд мероприятий в честь своего деда, которому он был обязан тем, что стал сёгуном. В Никко он построил святилище, где должен был быть помещен синтай («божественная субстанция») — предмет, воплощающий в себе божество и являющийся объектом поклонения в синтоистском святилище. Это святилище, построенное в 1616–1617 гг., получило название Тосёгу и стало мавзолеем Иэясу. Ежегодно в Никко совершали паломничество сёгуны, их окружение, даймё, самураи и простолюдины со всех концов страны. Во всех провинциях по повелению сёгунов создавались своего рода филиалы Тосёгу; к середине XIX в. их насчитывалось 200[145]. Этими мерами сёгунат подчеркивал особое место Иэясу в истории Японии. В 1645 г. императорский двор присвоил Тосёгу титул мия, подняв его тем самым до уровня императорских синтоистских святилищ, таких как Исэдзингу. С 1646 г. на ежегодные празднества в Тосёгу приезжал специальный представитель императорского двора.

Чтобы понять положение императорского дома в эпоху Токугава, его роль в политической жизни страны и характер взаимоотношений с сёгунами, необходимо совершить небольшой экскурс в историю японского императорского дома.

В I–II вв. на территории Японии имелось несколько племенных союзов. К концу III — середине IV в. один из наиболее сильных из них подчинил себе другие, и в центре о-ва Хонсю образовался общеплеменной союз Ямато, на базе которого постепенно складывалось японское государство.

Царям Ямато длительное время приходилось бороться за укрепление своей власти с вождями местных кланов. В этой борьбе немаловажную роль играли меры, направленные на повышение религиозного престижа правителей Ямато, которые объявлялись потомками Аматэрасу — «великой священной богини, сияющей на небе»[146]. Для укрепления положения царя Ямато как верховного жреца использовалась и традиционная земледельческая обрядность во время праздников (мацури)[147]. Главным праздником в Ямато стал ниинамэсай — «праздник вкушения плодов нового урожая», превратившийся в один из основных обрядов религии синто. Во время праздника с молитвами обращались не к покровителю данной местности, а непосредственно к Аматэрасу, прародительнице царского рода. Этот праздник как средство укрепления культа Аматэрасу и, следовательно, повышения религиозного престижа царя Ямато с конца VII в. под названием дайдзёсай стал проводиться в связи с началом царствования нового императора. Дела религиозные и государственные мыслились как нечто тождественное и обозначались одними и теми же словами (мацури гото). Это, в свою очередь, породило концепцию единства религиозного обряда и управления страной (саисэй итти), которая лежала в основе государственного устройства Японии и в более позднее время.

Содержание политической истории Японии VI–VII вв. составляла ожесточенная борьба царского и других могущественных родов за власть. Уже с того времени появились признаки нарушения прямого правления императоров, что было вызвано социально-экономическими изменениями в стране. С IX в. власть сосредоточил в своих руках могущественный аристократический род Фудзивара, который по традиции с VIII в. поставлял жен для императоров и принцев крови. Фудзивара правили в качестве канцлеров (кампаку) или регентов (сассё).

С точки зрения развития административной структуры в деятельности бакуфу можно выделить три периода:

1) с 1603 по 1632 гг.

2) с 1633 по 1854 гг.

3) с 1855 по 1867 гг.

Первый период охватывал годы правления Иэясу и его сына Хидэтада. В то время государственные дела осуществлялись талантливыми администраторами, которые выдвигались из непосредственного окружения Иэясу и Хидэтада. Второй период начался мероприятиями третьего сёгуна Иэмицу, который упорядочил структуру бакуфу. Третий период был связан с «открытием» страны, когда бакуфу реально столкнулись с внешней угрозой и лихорадочно пыталось справиться с ситуацией. Однако время было безвозвратно упущено, и коренные реформы в Японии прошли уже в период Мэйдзи (1868–1912).

Когда Иэясу стал сёгуном, чиновничий аппарат еще находился в стадии оформления. Истоки сёгунской администрации вели свое начало от той системы, что существовала во владениях Токугава в районе Канто: военные силы имели свое командование, где старшим был главный вассал (каро), а гражданскими делами ведали три департамента (сан бугё), главами которых Иэясу назначил трех своих верных вассалов: Осуги Ясутака, Уэмура Масакацу и Корики Киёяса. Под их управлением находились три главных чиновника (дайкан гасира), которые ведали сбором налогов, деньгами, документами, т. е. вели все текущие дела. В штате были предусмотрены должности священника и лекаря.

Такая административная структура сохранялась в течение нескольких лет после 1603 г. На государственные должности старались назначать людей, которые зависели от сёгуна экономически, были обязаны ему своим выдвижением и на лояльность которых можно было положиться. Такими людьми были фудай даймё, хатамото и гокэнин. Тодзама даймё и представители боковых ветвей дома Токугава (симпан) в систему управления бакуфу, как правило, не допускались.

С конца XVII в. правительственные дела приобретали все более гражданский характер, и в числе чиновников стали появляться новые люди, предки которых не имели прямых связей с домом Токугава.

На протяжении всей истории периода Токугава в системе правительственных органов происходили изменения, но основная структура оставалась неизменной. Довольно большой правительственный аппарат, созданный при Токугава, отличался четким распределением должностей и обязанностей. В сферу его деятельности входили государственные дела и обслуживание сёгунского двора.

Государственные дела вели высшие сановники: регент, старшие и младшие государственные советники, руководители ведомств. Немалое влияние оказывал на них и личный секретарь сёгуна (собаёнин), через которого сановники передавали свои доклады верховному правителю страны.

Высшая государственная должность — главный советник (тайро) — не была постоянной. Она учреждалась обычно при малолетнем сёгуне или в связи с чрезвычайными обстоятельствами. На этот пост выдвигались особо доверенные лица.

Старшие государственные советники (родзю), которых было пять или шесть, ведали делами управления страной и сёгунскими территориями, надзором за даймё и др. Они назначались из богатых фудай даймё, имевших доход не менее 25 тыс. коку. Если состояние вновь назначенного было ниже установленного ценза, то правительство жаловало ему дополнительные земли с соответствующим доходом. Родзю исполняли свои обязанности посменно, по месяцу каждый. Наряду с сёгуном они имели право ставить печати на важнейшие документы. В определенные дни они принимали даймё, чиновников и других просителей.

У родзю были помощники — младшие государственные советники (вакадосиёри), которые ведали охраной сёгуна и его дворца, полицейским аппаратом и всеми другими военными отрядами, формировавшимися из самураев-вассалов сёгуна (хатамото, гокэнин). На эту должность назначались лица из менее состоятельных фудай даймё.

Для обсуждения государственных дел родзю и вакадосиёри периодически собирались в одном из залов сёгунского дворца — Гоёбэя. Это был высший административный орган — Государственный совет, который иногда называли Гоёбэя по месту проведения его заседаний.

Административными, финансово-экономическими и хозяйственными делами бакуфу ведали четыре ведомства. Их деятельность была связана с повседневной жизнью и осуществлялась под началом родзю.

Финансовое ведомство (кандзё бугё) управляло всеми финансами бакуфу, ведало вопросами, связанными с налогами и повинностями, наблюдало за деятельностью правительственных наместников (гундай и дайкан), рассматривало жалобы населения восьми провинций района Канто. Ему были подчинены монетный двор, управление лесами и рисовыми складами. Это ведомство играло большую роль в жизни крестьян, проживавших на территории сёгунских владений, так как все налоговые книги, списки и документы, касавшиеся обложения, представлялись провинциальными наместниками сёгуна именно в это ведомство. Туда же обычно направлялись на предварительное рассмотрение жалобы крестьян, поданные в Государственный совет[162].

Ведомство по делам религии (дзися бугё) занималось делами буддийских и синтоистских храмов, но одновременно рассматривало жалобы населения всех других районов Японии, кроме восьми провинций района Канто. Были еще ведомство по делам г. Эдо (Эдо мати бугё) и ведомство по делам других больших городов (например, Нагасаки); последнее ведало рудниками, принадлежавшими сёгуну (энкоку бугё).

В период Эдо правили пятнадцать сёгунов из династии Токугава, среди них были как прямые родственники Иэясу, так и представители боковых ветвей дома. Некоторые отличались мудростью, были людьми одаренными, но встречались и безвольные неспособные правители.

Второй сёгун Хидэтада правил в 1605–1623 гг., но фактически находился у власти в 1616–1632 гг.

Хидэтада родился 7 апреля 1579 г. В детстве его звали Нагамацу, имя Хидэтада он получил в январе 1590 г. (первый иероглиф в этом имени был взят от имени Хидэёси). Его женой стала младшая сестра Ёдогими, любимой наложницы Тоётоми Хидэёси.

Обдумывая, кому следует быть сёгуном после него, Иэясу остановил свой выбор на третьем сыне, Хидэтада, который, по его мнению, совмещал в себе несколько качеств, необходимых для правителя страны. Хидэтада служил военачальником в армии отца и принимал участие в битве при Сэкигахара. Поэтому у Иэясу была возможность наблюдать сына в деле. 7 апреля 1605 г. Иэясу покинул пост сёгуна, и Хидэтада занял его 6 октября того же года.

Иэясу, удалившись от дел в Сумпу, стал огосё[164]; Хидэтада же, став сёгуном, пока учился у своего отца. Образовалась двойная система власти: главной сферой деятельности Хидэтада стали административные дела, а Иэясу оставил за собой регулирование сношений с внешним миром. После смерти отца вся полнота власти перешла к сыну.

С именем Хидэтада связано становление и укрепление всех институтов бакуфу — усиление контроля над даймё, императорским домом, реорганизация всех административных органов сёгуната. В отношении даймё был принят «Княжеский кодекс», согласно которому даже о ремонте замка надлежало докладывать властям. Такие же строгие правила были составлены и для императорского двора («Киндзю нарабини кугэ сёхатто»)[165].

Хидэтада упорядочил систему военной службы не только в системе бакуфу, но и в княжествах. В области внешних сношений он ограничил торговлю с голландцами и англичанами портом Нагасаки и о-вом Хирадо и усилил контроль за внешней торговлей, подчинив ее непосредственно бакуфу. Кроме того, были приняты новые указы против европейских миссионеров. Так делались первые шаги к изоляции страны.

Хидэтада, как и его отец, при жизни отказался от поста сёгуна в пользу своего сына Иэмицу, но фактически правил до конца своих дней. Умер он 24 января 1632 г. Похоронен на территории храма Дзодзёдзи в Токио.

Третий сёгун Иэмицу правил в 1623–1651 гг., но фактически — с 1632 г., после смерти отца. Он родился 19 июля 1604 г. в Эдоском замке.

Время его правления отмечено политической стабильностью. Иэмицу провел ряд административных реформ, которые позволили ему укрепить сёгунскую власть. При нем в 1634 г. окончательно оформилась система заложничества (санкин котай). Сначала эта система касалась лишь тодзама даймё, но потом распространилась на всех даймё, о чем было объявлено в 1642 г.

В период правления Иэмицу могущество сёгуната достигло своего апогея — в стране была создана сильная центральная власть.

При Иэмицу был принят «Дворянский кодекс», регламентировавший нормы поведения, наследования и т. д. Усиливая контроль над феодалами, Иэмицу часто прибегал к такой действенной мере для сдерживания сепаратистских устремлений даймё, как их перемещение. Кроме того, он уменьшал владения тодзама даймё, увеличивая тем самым владения самих Токугава и фудай даймё, особенно в тех районах Японии, где тодзама даймё были особенно сильны — на севере и западе о-ва Хонсю и на островах Сикоку и Кюсю. После Иэмицу, во второй половине XVII в., конфискация владений тодзама даймё стала проводиться значительно реже, а в XVIII в. — лишь в единичных случаях.

Был издан специальный указ, запрещавший продажу земель, занятых под посевами риса, — это могло отразиться на доходах бакуфу.

Несмотря на усиление гонений на христиан после Симабарского восстания (1637–1638), торговля с европейцами не прекращалась. Но постепенно серией указов (1624 г. — запрещение испанцам приезжать в Японию; 1630 г. — запрещение ввоза европейских книг; 1639 г. — запрещение португальцам приезжать в Японию) европейцы были фактически изгнаны из Японии. Внешняя торговля разрешалась лишь китайцам и голландцам.

В 1631–1636 гг. голландцы столкнулись с большими трудностями в своей торговой деятельности. При сёгуне Иэмицу они уже не имели таких привилегий, как при Иэясу, отношение к иностранцам резко изменилось, теперь они должны были подчиняться жестким правилам. А в июне 1641 г. голландцам пришлось перебраться на небольшой искусственный островок Дэдзима в гавани Нагасаки, где они находились под неусыпной охраной властей.

Так постепенно Япония ограничила свое общение с внешним миром, что имело свои положительные и отрицательные последствия.

Иэмицу умер 12 апреля 1651 г. Перезахоронен в Никко. Он — единственный из наследников Иэясу, кто удостоился такой чести.

Четвертый сёгун Иэцуна правил в 1651–1680 гг.

Иэмицу умер внезапно, и в стране случилось замешательство. Этим воспользовались ронин[166], которые замыслили убить нового сёгуна, похитить императора и заставить его издать приказ о наказании Токугава. Заговорщики надеялись, что власть в стране захватят тодзама даймё, начнется междоусобная война, где ронин найдут себе применение и смогут выдвинуться в ходе военных действий. Но бакуфу удалось погасить заговор.

Старшему сыну Иэмицу Иэцуна было тогда 10 лет. Он родился в августе 1641 г. в Эдоском замке и был слабым и болезненным ребенком. Из-за внезапной смерти Иэмицу он лишился наставника; поэтому ему помогали люди из окружения его отца — Хосина Масаюки, Мацудайра Нобуцуна и Сакаи Тадакиё. Даже повзрослев, он во всем полагался на них, а поскольку часто болел, то был лишь номинальным правителем. Всеми делами сёгунской администрации заправлял родзю Сакаи Тадакиё.

Иэцуна оказывал покровительство конфуцианству, а в отношении буддийского и синтоистского духовенства издал специальные правила, которым надлежало строго следовать.

Годы правления Иэцуна пришлись на переходный период, когда в политике сёгуната начали проявляться негативные тенденции. Если при первых трех сёгунах финансовое положение сёгуната было благополучным, то теперь постепенно стало нарушаться равновесие между доходами и расходами.

Иэцуна умер 8 мая 1680 г., не оставив после себя прямого наследника. Он похоронен на территории знаменитого буддийского храма Канъэйдзи в Уэно (Токио).

Пятый сёгун Цунаёси правил в 1680–1709 гг.

Цунаёси был младшим братом Иэцуна. За свой эксцентричный характер и ряд непопулярных мероприятий он заслужил весьма нелестные оценки современников, а за свою чрезмерную любовь к животным получил прозвище «собачий сёгун». Цунаёси родился 8 января 1646 г. По странному стечению обстоятельств это был Хи но э ину — год «огненной собаки».

Конец XVII и начало XVIII в. в Японии были временем своеобразного неустойчивого роста. Шел активный процесс освоения новых полей, рост посевов хлопчатника (особенно в окрестностях Осака), процветали города, в том числе призамковые города в провинциях, в стране создавались условия для товарного и денежного обращения. Развитие товарной экономики приводило к социальному расслоению. В японском феодальном обществе появились первые трещины.

В политической жизни все больше утверждались конфуцианские морально-этические нормы. Страна перешла столетний рубеж мирной жизни, и система управления все больше делалась гражданской (бундзи). Цунаёси привлекал в правительственный аппарат способных людей из купцов, жалуя им при этом самурайское звание, что вызывало недовольство даймё.

Время правления Цунаёси совпало с годами Гэнроку (1688–1704) — периодом небывалого расцвета городской культуры. Сам сёгун считал себя покровителем искусства и литературы, любил выступать в качестве актера.

Цунаёси стремился представить себя просвещенным правителем, создавал конфуцианские школы, занимался реформой календаря, поддерживал художников. Много денег тратилось на строительство и ремонт храмов, здесь сказалось влияние его религиозно настроенной матери. С именем Цунаёси связана история создания высшей правительственной конфуцианской школы. Он любил выступать с лекциями, на которых даймё были обязаны присутствовать.

В первые, вполне благополучные, годы своего правления Цунаёси пользовался советами тайро Хотта Масатоси, стараниями которого он и стал сёгуном. Но в 1684 г. Хотта был убит во сёгунском дворце младшими государственными советниками. После его смерти власть фактически оказалась в руках личного секретаря сёгуна (собаёнин) Янагидзава Ёсиясу (1658–1714), а Цунаёси все больше и больше устранялся от дел, что отрицательно сказывалось на управлении страной. Можно сказать, что Цунаёси положил начало системе, когда страной реально управляли не официальные правительственные органы, а личные фавориты сёгунов. Среди чиновников, высших и низших, процветало взяточничество.

В период правления Цунаёси в Японии случилось много стихийных бедствий (пожары, землетрясения, голод, извержение вулкана Фудзи), на ликвидацию последствий которых требовались большие средства. При этом Цунаёси безрассудно тратил деньги на всякие придворные увеселения, постройку храмов и т. п. В результате сёгунат стал постоянно испытывать денежные затруднения. Когда особенно были нужны деньги, производили конфискацию имущества какого-нибудь богатого купца, обвинив того, например, в расточительстве. Но чаще Цунаёси прибегал к перечеканке монет с уменьшением содержания золота в них, что приводило к увеличению количества денег в обращении, к падению их стоимости и к росту цен, что вызывало недовольство всех слоев населения. Прибыль получали лишь купцы и менялы.

Ненависть вызывали указы Цунаёси о запрещении жестокого обращения с животными, первый из которых был опубликован в 1687 г. Действительных и мнимых нарушителей этих указов сажали в тюрьму, подвергали мучительным казням. На эту тему знаменитый драматург Тикамацу Мондзаэмон написал сатирическую пьесу «Монах Сагами и тысяча собак» (впервые она была поставлена в 1714 г. в Осака).

Умер Цунаёси 10 января 1709 г., похоронен, как и сёгун Иэцуна, на территории буддийского храма Канъэйдзи.

Шестой сёгун Иэнобу правил в 1709–1712 гг.

После Цунаёси не осталось наследников — его единственный сын умер, поэтому сёгуном стал его племянник Иэнобу, которого он усыновил в 1704 г. Иэнобу родился 25 апреля 1662 г. Его отец, Токугава Цунасигэ (1644–1668), приходился братом четвертому и пятому сёгунам.

Во время короткого правления Иэнобу большое влияние на государственные дела оказывали конфуцианский ученый Араи Хакусэки (1657–1725) и личный секретарь сёгуна Манабэ Акифуса (1666–1720), до этого он служил отцу Иэнобу в княжестве Кофу. Последний в прошлом был актером театра Но и возвысился как личный фаворит сёгуна.

При Иэнобу были предприняты шаги, чтобы исправить перекосы предыдущего правления. Было уволено несколько родзю и собаёнин за плохое управление государством, отменены указы Цунаёси о милосердии к животным и освобождены осужденные за их нарушение. Была прекращена порча монет, приняты меры к ограничению роскоши при сёгунском дворе; этим стремились поправить финансовые дела бакуфу. С той же целью попытались навести порядок в сборе налогов. При сёгуне Цунаёси наблюдалось сокращение налоговых поступлений — сборы упали на 28–29 %, что было связано с беззаконием и взяточничеством наместников-дайкан. Поэтому финансовому ведомству было указано на необходимость провести «чистку» среди чиновников. Результаты этого сказались при седьмом сёгуне — уже в 1713 г. сбор налогов увеличился на 433 400 мешков[167].

С 1641 г. внешняя торговля Японии была ограничена лишь портом Нагасаки. Туда же перевели с о-ва Хирадо голландскую факторию. Кроме того, были введены ограничения на торговлю, был сокращен вывоз золота и серебра, ограничено количество судов, которым разрешалось заходить в Нагасаки. Все это нарушило баланс между импортом и экспортом, привело к росту контрабанды, нарушениям служебной дисциплины в магистрате Нагасаки и к обеднению жителей города. Сёгун потребовал подробный доклад от губернатора Нагасаки, обсудил его с Араи Хакусэки, но меры по улучшению были приняты уже при следующем сёгуне.

Умер Иэнобу 14 октября 1712 г. Похоронен на территории буддийского храма Дзодзёдзи (Токио).

Седьмой сёгун Иэцугу «правил» в 1713–1716 гг.

Иэцугу родился 3 июля 1709 г. Он был третьим сыном сёгуна Иэнобу. К моменту смерти отца ему было три года, но его провозгласили сёгуном, поскольку два его старших брата к тому времени умерли. Во время короткого пребывания Иэцугу на посту сёгуна руководящей фигурой в правительстве был Араи Хакусэки. Им были проведены некоторые реформы и урегулированы отношения с Кореей. Он упростил церемонию приема корейской миссии и настаивал на равном титуловании короля Кореи и сёгуна Японии — этим он добивался косвенного признания со стороны Кореи того, что именно сёгун являлся высшей властью в Японии.

Иэцугу умер 13 апреля 1716 г. и был похоронен там же, где отец — на территории храма Дзодзёдзи. С его смертью прервалась прямая линия от Токугава Иэясу, и начали править представители боковых линий дома Токугава.

Восьмой сёгун Ёсимунэ правил в 1716–1745 гг. После Иэясу, которого он считал своим идеалом, Ёсимунэ был одной из самых примечательных личностей дома Токугава, оставившей заметный след в истории Японии. Он был энергичным и умелым правителем и провел первую серию реформ, одной из целей которых являлся возврат к политике Иэясу.

Ёсимунэ родился 21 октября 1684 г. Он был третьим сыном Токугава Мицусада (1625–1705), главы феодального дома Кии (госанкэ), основанного одним из младших сыновей Иэясу. В 1697 г. он стал даймё небольшого владения Сабаэ (сейчас это часть префектуры Фукуи).

Путь к власти Ёсимунэ открыла смерть его родственников. В мае 1705 г. умер старший брат, в августе — отец, а в сентябре скоропостижно скончался средний брат. После этого он стал главой княжества Кии с доходом в 550 тыс. коку (сейчас это префектура Вакаяма). В декабре того же года он сменил свое имя Ёриката, данное ему при рождении, на Ёсимунэ; иероглиф «ёси» взят от имени пятого сёгуна Цунаёси.

С середины XVII в. княжество Кии, как и многие другие, испытывало материальные затруднения. Причин тому было множество: в частности, пришлось восстанавливать усадьбы после четырех пожаров в Эдо (в 1668, 1682, 1695 и 1698 гг.). Кроме того, в 1685 г. сёгун Цунаёси выдавал замуж свою дочь, и необходимо было сделать подарки по этому случаю, а в 1697 и 1701 гг. Цунаёси приезжал в княжество Кии, что также повлекло за собой значительные расходы по его приему. Больших денег стоили Ёсимунэ похороны отца и двух братьев. Поэтому, когда Ёсимунэ возглавил княжество, он застал дела в плачевном состоянии.

Ёсимунэ пробыл главой княжества Кии 12 лет — до мая 1716 г. За это время он успел провести множество успешных мероприятий — наладил управление княжеством, поправил его финансовое положение, во всем навел строгий порядок. Ему пришлось начать с решительных мер — он сократил штат мелких чиновников на 18 человек, а оставшимся урезал содержание. Ёсимунэ предпринял шаги по исправлению дел в деревне и улучшению ирригационных систем, за что заслужил прозвание «просвещенного правителя» (мэйкун).

Изучение экономической истории имеет в Японии длительную традицию, связанную, прежде всего, с именем экономиста Хондзё Эйдзиро (1888–1973), благодаря работам которого экономическая история выделилась в самостоятельную общественную дисциплину. В 70-80-е гг. XX в. эта область науки получила в Японии новое развитие. Во-первых, появились работы историко-сравнительного характера с применением математических методов. Во-вторых, стали активно использоваться данные исторической демографии. Анализ тематики историко-демографических исследований, опубликованных в Японии в последние годы, показывает, что все чаще предметом этих работ становится взаимосвязь экономических и демографических процессов. Таким образом, историческая демография признана в качестве одного из важных элементов познания «человеческого фактора» в истории.

В японской историографии долгое время бытовала точка зрения, что эпоха Токугава была мрачным и застойным периодом японской истории, когда из-за неразвитости экономики не наблюдался прирост населения. Комплексное изучение этой эпохи с широким привлечением новых данных, в том числе и демографических, опровергло эту точку зрения. Эпоха Токугава оказалась весьма динамичным историческим периодом. Правда, 264 года страна ни с кем не воевала, не вела активной внешней политики, всецело переключившись надела внутренние. Но именно характер и уровень политического, экономического, социального и культурного развития в тот период и определил во многом последующее быстрое развитие страны в период Мэйдзи (1868–1912).

Первые шаги в изучении исторической демографии были сделаны тремя учеными — Хондзё Эйдзиро, Сэкияма Наотаро и Такахаси Бонсэн. Их выводы в целом сводились к следующему. В XVII в., когда в стране воцарился мир, население Японии быстро росло и в первой половине XVIII в. его численность стабилизировалась на цифре примерно 26 млн чел. Во второй половине XVIII в. в Японии был голод, вызванный стихийными бедствиями и неурожаями, что привело к сокращению численности населения страны. Другим фактором, способствовавшим сокращению населения, являлись практика детоубийства (мабики) и аборты, которые также объяснялись экономическими причинами.

Работа Сэкияма Наотаро «Структура населения Японии в период кинсэй»[179] до сих пор используется как японскими учеными, так и японоведами других стран, хотя некоторые утверждения автора (например, о застое населения во второй половине периода Токугава) сейчас оспариваются специалистами. Заслугой Сэкияма было то, что он, основываясь на документах, показал, как складывалась и развивалась система переписи, какие категории населения подлежали учету, а также дал структуру населения Японии по сословному и профессиональному признакам по различным районам и раскрыл причины сокращения сельского и увеличения городского населения.

Следующий этап в изучении историко-демографических проблем связан с исследованиями Номура Канэтаро, который подверг сомнению возможность прямого сопоставления данных переписей 1846 и 1872 гг., проведенных, соответственно, бакуфу и правительством Мэйдзи и показывавших значительный рост населения на этом временном отрезке. Номура полагал, что данные переписи 1846 г. занижены, обосновывая это тем, что дайме, подавая сведения центральному правительству о численности населения в своих владениях, делали это скорее формально, особенно в конце эпохи Токугава. Кроме того, он был уверен, что в некоторых случаях княжества подавали фальсифицированные сведения, и считал, что в японской литературе преувеличивали эффект влияния на численность населения абортов и детоубийства. Последующие исследования в области исторической демографии подтвердили правильность его позиции.

В токийском университете Кэйо Номура Канэтаро создал исследовательскую группу, которая занялась тщательным анализом храмовых метрических записей (сюмон аратамэ тё), составлявших основу ранних переписей населения. Эта работа продолжилась и после смерти Номура. Исследовались регистрационные документы деревни Коми в провинции Мино. В 1960 г. ученик Номура Хаями Акира взялся за изучение демографической ситуации в период Токугава, используя метод французских и английских демографов, известный как «реконструкция семьи» (family reconstitution)[180]. Основой послужили регистрационные документы, сохранившиеся в деревенских храмах.

Как известно, результаты переписи являются основным источником сведений о численности населения. Хотя в первый раз перепись всего населения (кокусэй тёса) была проведена в Японии в 1920 г.[181] (более ранние переписи охватывали не все слои населения страны), это мероприятие имеет в Японии долгую историю. Уже в VII в. была осуществлена перепись крестьянского населения, цели ее были чисто фискальные. При императоре Котоку (645–654) начались так называемые реформы Тайка («великие реформы»). В плане их осуществления с 652 г. велась подготовка к проведению переписи податных дворов и введению надельной системы (хандэн). Учет крестьян был связан с выдачей им подушных наделов, с которых они платили налоги и выполняли повинности[182].

Судя по позднейшим документам, до составления подворного реестра и налоговой росписи главы дворов подавали властям собственноручно составленную справку, в которой содержались сведения о числе членов хозяйства, их возрасте, семейном положении, здоровье, о податном и неподатном состоянии. На основании справок власти составляли подворные и налоговые списки и передавали их в Государственный совет (дадзёкан). Подворная перепись проводилась раз в 6 лет, налоговая — ежегодно. Как составлялись роспись и подворный реестр во второй половине VII в., неизвестно. Не сохранилось и конкретных цифр о численности крестьянского населения. Но важно то, что семья, двор твердо стали низшей хозяйственной и податной единицей[183].

Точный подсчет численности крестьянского населения в VIII в. был сделан в 20-х гг. XX в. известным японским математиком Савада Гоити, впервые в Японии применившим количественные методы в историко-демографическом исследовании. Савада опирался на весь круг источников по истории VIII в. — «Продолжение анналов Японии», книги подворных переписей, данные о числе деревень, площади пахотных земель и др. Он не мог показать динамику населения Японии, но определил его общую численность в VIII в. в 6–7 млн чел., из которых крестьяне составляли 5,58 млн.[184]

В начале X в. надельная система фактически перестала существовать. Переписи населения не проводились, ушла из практики и система подворной переписи. Однако это не означало, что не существовало никаких форм учета населения. Косвенно об этом позволяет судить кодекс «Госэйхай сикимоку», где в одной из статей говорится о наказаниях за бегство крестьян[185]. Так что в отдельных владениях какой-то учет податного населения проводился. Но документов, относящихся к IX–XV вв., не сохранилось, и в демографической истории это время является своеобразным белым пятном.

С середины XV в. Япония вступила в полосу междоусобных войн, получившую в японской историографии название сэнгоку дзидай — «период воюющих провинций». Власть центрального правительства тогда фактически перестала существовать, и никаких переписей не проводилось.

Во второй половине XVI в. Тоётоми Хидэёси возобновил практику переписи населения ив 1591 г. приказал провести ее в 66 провинциях. Эта перепись получила название хитохараи «очищение людей от зла». Она осуществлялась одновременно с составлением земельного кадастра и была частью общей аграрной политики и сословной реформы Хидэёси. Целью переписи было выявление численности и социального состава сельских и городских жителей, чтобы приписать их, особенно крестьян, к постоянному месту жительства, запретив переход из провинции в провинцию и из деревни в деревню. Регистрировалось не только работоспособное население деревни, но и старики и дети[186]. Кроме того, перепись должна была законодательно установить новую сословную систему, исключавшую всякую возможность отрыва крестьян от земли и перехода лиц из сословия в сословие[187].

Заботясь об укреплении своего экономического положения, некоторые даймё сами стали проводить перепись населения в своих владениях (например, даймё Ходзё из района Канто или даймё Такэда с о-ва Кюсю[188]). В метрической книге фиксировались возраст и пол, что диктовалось необходимостью привлечения крестьян к воинской и трудовой повинностям и сбору налогов. Лучше всего такая работа была проделана в княжестве Кокура на о-ве Кюсю в начале XVII в. даймё Хосокава провел перепись населения в 1609 и 1611 гг., затем в 1622 г. Регистрировалось и количество лошадей и рогатого скота. Записывалось число домов и людей, наличие рабочего скота в каждой деревне. Такую же перепись провел даймё Уэсуги из Ёнэдзава в районе Тохоку. Однако не было единой системы в отношении того, с какого возраста следует регистрировать детей. В большинстве владений в списки включали годовалых детей, в других — 2-3-летних, где-то — более старших. Например, в княжестве Вакаяма не записывали детей младше 8 лет[189]. Это показывает, что включение детей в храмовые книги не преследовало религиозных целей, а объяснялось необходимостью определить трудовые ресурсы княжества.

Демографические процессы на протяжении двух с половиной столетий эпохи Токугава отличались разнообразием. Длительный мир, наступивший в стране с учреждением третьего сёгуната, способствовал оживлению хозяйственной деятельности, что подхлестнуло рост народонаселения и оказало влияние на демографическое поведение японцев. Вместе с тем динамика численности населения имела большие различия по районам, а демографический рост подвергался ярко выраженному влиянию природно-географических факторов.

Демографические процессы в эпоху Токугава можно разделить на три стадии:

1) быстрый рост населения в XVII в.;

2) устойчивая демографическая ситуация в первой половине XVIII в. и ее дестабилизация во второй половине XVIII в., когда начались большие колебания численности населении в отдельных районах Японии;

3) начало прироста населения в XIX в.

Существует множество вариантов подсчета общей численности населения, но, когда речь идет об исторической демографии, они, как правило, базируются на косвенных или частичных данных и носят зачастую весьма приблизительный характер. Чем дальше от нашего времени отстоит эпоха, тем более неполными становятся демографические данные. Многие ученые придерживаются мнения, что «цифры опасно ненадежны».

До сих пор в японской историографии нет единого мнения относительно численности населения Японии в конце XVI — начале XVII в. Уже на протяжении многих лет ученые, говоря о численности населения в начале XVII в., приводят цифру 18,5 млн чел., ссылаясь на работу японского историка Ёсида Того (1864–1918)[190]. Метод его подсчета был чрезвычайно прост. Он исходил из того, что 1 коку составлял годовую норму для пропитания одного человека. Поскольку в конце XVI в. урожай за год составлял в среднем 18,5 млн коку, то, по мнению Ёсида Того, население Японии в тот период насчитывало 18,5 млн чел.[191]

Такое, на первый взгляд логичное, построение таит в себе множество ловушек. По мнению Хаями Акира, одного из самых авторитетных японских ученых в области исторической демографии, неверно считать, что между зафиксированной в документах величиной собранного урожая и численностью населения существовала прямая корреляция. В свое время Хидэёси, проводя обследование земель, преследовал фискальные цели и установил удобный с этой точки зрения стандарт для годового обложения деревни и выплаты жалованья самураям рисом. Введенная им новая единица измерения урожая в пересчете на коку риса (кокудака), говоря языком статистики, отражала доходность земли или всего владения. Фактически речь шла не о реальных цифрах сбора зерна, а о подлежавшем налогообложению вмененном доходе, величина которого в зависимости от качества земли колебалась от 1 коку 8 то[192] до 8 то на единицу площади. В неурожайные годы размер налога снижался.

С течением времени величина кокудака не менялась. Переобследование земель в эпоху Токугава официально запрещалось (обследовались лишь целинные земли), даже когда было очевидно, что в результате совершенствования агротехники продуктивность хозяйства возросла и доходность земли повысилась. Поэтому зачастую реально собранное количество зерновых было выше установленной нормы.

Данные по разным районам Японии показывают большие различия в соотношении размеров кокудака и количества населения. Нельзя утверждать, что обмер земель, проведенный при Хидэёси, был полным. Кроме того, иногда власти, проводя обмер земли, учитывали численность семьи и, если она была большой, сообщали о меньшей величине урожая. Поэтому, по мнению Хаями Акира, реально собранный урожай зерновых в пересчете на коку был больше, чем численность населения, и расчеты, сделанные Ёсида Того, не являются достоверными[193]. Хаями считал, что население колебалось в пределах от 6 млн 220 тыс. до 9 млн 800 тыс. чел.[194]

На основе разных источников приводятся следующие цифры численности населения на начало периода Токугава: 8 млн, 10 млн, 12 млн чел. Последняя цифра вызывает наибольшее доверие, поскольку основывается на исследовании местных документов. На основе их изучения многие ученые отмечают рост населения в XVII в., своего рода «демографический взрыв», что было связано со многими факторами политического и социально-экономического характера и, прежде всего, с установлением длительного мира. Следует, правда, отметить, что прирост населения имел существенные отличия по районам, а в некоторых из них практически не наблюдался.

С демографической ситуацией связано и освоение новых земель, поощрявшееся при Токугава с целью расширения налоговой базы. Оно сопровождалось появлением большого числа новых деревень. Особенно интенсивно этот процесс шел в 1645–1697 гг., когда в западной части Японии появилось 2029, а в восточной — 5506 деревень. Освоение новых земель способствовало становлению мелких крестьянских хозяйств, где производительной единицей являлась семья. При этом характер семьи изменился — произошел распад больших семей, и появилась семья, состоящая из брачной пары. Семейный труд был более производительным, что привело к росту рождаемости. Кроме того, многочисленное потомство служило как бы гарантией экономического процветания. Таким образом, под влиянием социально-экономических факторов изменилось демографическое поведение, произошел рост числа браков и рождаемости, которая при относительно низкой смертности[195] стала определяющим фактором роста населения.

К началу XVIII в. население Японии стремительно выросло. Годовой прирост составлял от 0,61 % до 0,96 %. Сэкияма Наотаро приводит следующие цифры численности населения: 1600 г. — 12 млн чел.; 1650 г. — 17 млн 180 тыс. чел.; 1700 г. — 27 млн 690 тыс. чел.; 1720 г. — 31 млн 280 тыс. чел. Как видно из приведенных данных, наибольший прирост населения произошел во второй половине XVII в.[196] Это был, по всей видимости, первый в истории Японии скачок в росте численности населения, которое выросло вдвое. Прирост вскоре закончился в одних районах, но в других продолжался длительное время, что зависело от степени освоения новых пахотных земель.

В тот же период изменились условия жизни крестьян. Они начали носить одежду из хлопчатобумажной ткани (до этого она изготовлялась из конопляных ниток), пользоваться керамической посудой, есть рыбу. Все это сказалось на уменьшении детской смертности и увеличении продолжительности жизни[197].

Еще один фактор способствовал быстрому росту населения в начале периода Токугава — возникновение городов нового типа как центров ремесла и торговли. К концу XVIII в. Япония была одной из самых урбанизированных стран мира. Число горожан выросло до 3 млн 780 тыс. чел., что составляло 12 % от общей численности населения страны[198]. С ростом городов повысилась роль деревни в обеспечении их сельскохозяйственными продуктами и сырьем для ремесленного производства, что, в свою очередь, способствовало развитию специализации в выращивании культур и рыночной активности.

Сёгуны Токугава положили начало регулярному проведению переписей населения в масштабах всей страны. Первая из них прошла в 1721 г. Она являлась частью административно-экономических мероприятий бакуфу, так называемых реформ годов Кёхо (1716–1735), целью которых было укрепление центральной власти, увеличение доходов сёгуната, стремление ослабить экономическое могущество купеческого сословия, восстановить пришедший в упадок боевой дух самураев. Правивший тогда сёгун Ёсимунэ (1684–1751) издал указ, согласно которому даймё должны были подать сведения о численности населения в своих владениях. Переписи подлежали крестьяне, торговцы, горожане, синтоистские и буддийские монахи, эта и хинин. Из нее выпали айну, жившие на о-ве Эдзо (так в то время японцы называли о-в Хоккайдо), кугэ (киотская аристократия), самураи, дети до 15 лет, бродяги[199].

Распоряжение о проведении переписи было повторено в 1726 г. с указанием, что сведения о численности населения следует подавать каждые 6 лет, в годы крысы и лошади. Кроме того, предписывалось проводить перепись в период, свободный от сельскохозяйственных работ. Разумеется, демографический учет был несовершенным: не было единой формы учета и многое делалось по усмотрению того или иного даймё.

Нельзя утверждать, что до наших дней сохранились все сведения, которые даймё подавали центральному правительству. Не следует заблуждаться и относительно того, что эти данные точно отражали реальную картину численности населения княжеств. Тем не менее благодаря им современные демографы получили «опорные точки», позволяющие проследить динамику численности населения в эпоху Токугава.

Основой для переписи населения послужили сюмон аратамэ (записи вероисповедания прихожан в храмовых книгах), которые были своеобразным механизмом надзора над населением. Они были введены в 1630 г. с целью искоренения христианства и сначала являлись обязательными лишь на землях, подчиненных бакуфу, но к 1671 г. распространились на всю страну. «Проверка» вероисповедания должна была проводиться ежегодно. Система сюмон аратамэ и нимбэцу аратамэ «исправление состава семьи» просуществовала до 1872 г.

Форма сюмон аратамэ была стандартизирована в период Камбун (1661–1672). В документе регистрировались глава дома, члены семьи мужского пола и незамужние женщины. Указывались также родство по отношению к главе дома и принадлежность к той или иной секте или храму. В большинстве сохранившихся записей указан и возраст. В некоторых записях содержатся дополнительные сведения: о количестве земельных владений, о несельскохозяйственных профессиях, даты заключения браков, сведения об использовании наемного труда, где он применялся, его условиях и оплате; как правило, фиксировалось и имя нанимателя. Кроме того, указывался размер кокудака, установленный для деревни, общее количество жителей, число лошадей и наличие рабочего скота[200]. Таким образом, эти записи давали живую картину деревни — ее социальный облик, динамику экономического развития.

Когда в 1721 г. был издан указ о широкой переписи населения, в Японии не понадобилось изобретать форму ее проведения. Метод подсчета населения был оставлен на усмотрение властей княжеств, а для даймё простейшим способом было использовать эти храмовые документы, куда были внесены жители каждой деревни[201].

До сих пор нет единого мнения относительно численности населения Японии по результатам переписи 1721 г. В работе Сэкияма Наотаро «Структура населения Японии в период кинсэй» приводится цифра в 26 065 425 чел.; в других работах можно встретить цифру в 28 млн чел., а Хаями Акира считает, что ее можно увеличить и до 30 млн. Обрабатывая данные по разным районам Японии, он пришел к выводу, что начиная с XVII в. население выросло в 3,06–4,82 раза, а годовой прирост составлял 0,9–1,3 %[202]. Причем это увеличение было достигнуто только за счет естественного прироста.

Результаты переписей, проводившихся правительством Токугава, несмотря на несовершенство их методов, дают ученым материал для изучения динамики численности населения. Работа в этой области началась сравнительно недавно, и следует надеяться, что дальнейшее изучение местных документов внесет ясность в спорные вопросы и позволит уточнить цифры численности населения Японии того времени.

В XVIII в. демографическая кривая в Японии начала меняться. Рост численности населения затормозился. В некоторых районах прирост населения практически прекратился, в других же он не был таким стремительным, как в XVII в.

Явление это не было внезапным. На протяжении длительного времени его обуславливали ухудшение климата и стихийные бедствия, хотя не следует исключать и причины экономического характера.

Середина XVIII и начало XIX в. были отмечены похолоданием климата на всем земном шаре, что было связано с резким расширением ледников. В Японии зимой случались сильные холода, в Осака даже замерзала река Ёдогава. Понижение температуры, сокращение солнечных дней, затяжные дожди, наводнения губили урожай на корню — рис даже не всходил. Наибольшему изменению климата подверглись северо-восточные районы страны. И еще одна напасть обрушилась на Японию — полчища саранчи, прилетавшей с материка.

Эти стихийные бедствия приводили к неурожаям и голоду. Именно голод был главным фактором, оказывавшим влияние на показатели смертности и рождаемости[203]. Коэффициент роста населения в голодные годы резко снижался, а смертность населения росла и в деревне, и в городе, где для социальных низов голод был особенно губителен.

В XVIII в. следует выделить 1732 г. и 80-е гг., когда в стране свирепствовал сильный голод, что нанесло ощутимый удар по численности населения страны. В 1732 г. наводнение, холод и саранча уничтожили значительную часть урожая; в годы Хорэки (1751–1764) и Тэммэй (1781–1789) неурожай был вызван резким снижением температуры в летний период.

В период Тэмпо (1830–1844) 30-е гг. были неурожайными, холодное лето сопровождалось затяжными дождями. Согласно статистическим данным бакуфу, в 1834–1840 гг. население Японии снизилось на 4,2 %. Это было второе резкое снижение численности населения, только потери 80-х гг. XVIII в. превышали этот уровень. В те годы лишь в 8 из 68 провинций был отмечен рост населения; в 27 провинциях потери составили 5 % и более[204].

Три «великих голода» (1732 г., 80-е гг. XVIII в., 30-е гг. XIX в.) резко сократили численность населения Японии — на 10 % по сравнению с 1721 г. Особенно пострадали районы Тохоку, Канто, Хокурику, Кинки; в Хигасияма, Токай, в западной и южной частях Японии ущерб был меньше. И в то же время на о-ве Сикоку и на западе о-ва Кюсю население увеличилось[205].

Голодные годы были наиболее благоприятными и для распространения всякого рода болезней. К счастью, Япония XVII–XVIII вв. не знала таких опустошительных эпидемий, как Европа, где в XVII в. только от оспы умерло 10–15 % населения. В японских источниках нет сведений и об эпидемиях чумы, а также брюшного и сыпного тифа.

С древних времен болезни попадали в Японию с материка. Изоляция страны от внешнего мира сыграла роль санитарного кордона на пути проникновения заразных болезней. Так, от «черной смерти» (чумы) Японию спасало, главным образом, то, что страна не вела в широких масштабах внешнюю торговлю, не ввозила зерно, и поэтому в нее не попадали крысы — переносчики этой болезни.

В Японии самыми опасными болезнями считались оспа и корь, причем самым большим «убийцей» была оспа. Упоминание об эпидемии оспы в Японии можно встретить в записях, относящихся еще к 735 г. Оспой заражался практически каждый ребенок в возрасте до 5 лет. От нее не спасало и высокое социальное положение родителей: сохранились записи, что оспой болели дети из дома Токугава. От оспы умирало много детей, что отрицательно сказывалось на росте населения. На рождаемость влияло и то, что оспа оказывала влияние на половую потенцию мужчин.

Уже в X в. японцы знали, что у переболевших корью и оспой вырабатывается невосприимчивость к повторному заболеванию. В начале XIX в. в Японию попала вакцина от оспы. В 1811 г. японец по имени Кудзо, попавший в Россию в результате кораблекрушения, привез в Японию противооспенную вакцину. В доме врача в Охотске он видел, как делается прививка, но в княжестве Мацудайра, где он рассказал об эффективности прививки, ему никто не поверил. Имя его было забыто, а основоположником оспопрививания в Японии стал считаться Накагава Городзи (1768–1848). Случайно попав в Россию, он работал в Иркутске помощником лекаря и наблюдал результаты прививок против оспы. Вернувшись в 1813 г. в Японию (его обменяли на захваченного в плен В.М. Головнина), Накагава применил полученные в России медицинские знания во время эпидемий оспы в 1824, 1835 и 1842 гг. А в 1849 г. врач Мити Мияко в Хиросима сделал прививку против оспы при помощи вакцины, привезенной в Нагасаки голландцем Моникэ Отто. Это произошло спустя 35 лет после того, как Кудзо впервые привез вакцину в Японию[206].

Эпидемии кори случалась в Японии редко. От них страну спасали географическое положение и относительно теплый климат — вирус кори недолговечен и лучше развивается при холодной температуре. Скорее всего, корь попадала в Японию из Китая[207].

Хотя в 1837–1838 гг. Япония сильно пострадала от эпидемии, которая охватила всю страну (город Осака за эти два года потерял 11 % своего населения), до 50-х гг. XIX в. эпидемиологическая ситуация в Японии в целом была благополучной. Смертность от инфекционных болезней в Японии была ниже, а продолжительность жизни выше, чем в Европе. Свою роль в этом сыграла и традиционная чистоплотность японцев, которую отмечали все иностранцы, в том числе и русские, побывавшие в Японии в то время, — привычка мыться горячей водой и пить кипяченую воду. Исследование документов, хранящихся в 251 храме провинции Гифу и относящихся к 1700–1850 гг., показало, что люди умирали в среднем в возрасте 59,7 лет[208].

До 1854 г. все порты находились под контролем бакуфу, и власти строго следили за порядком в них. Там были карантинные корабли, где содержались больные, если таковые были обнаружены на судах, прибывших в Японию. Однако в связи с «открытием» страны эпидемиологическая обстановка в Японии изменилась к худшему. В 1858 г. в Нагасаки началась эпидемия холеры, которая быстро распространилась по стране. Не сохранилось точных данных о числе ее жертв, но статистические выкладки, сделанные уже в эпоху Мэйдзи, показали, что в 1861 г. родилось на 12 % меньше людей, чем годом ранее. А для центральной части Японии эти цифры были еще выше: в 1861 г. было на 80 % меньше новорожденных, чем в 1860 г. Возможно, столь кризисная демографическая ситуация была обусловлена или низким коэффициентом рождаемости, или высоким коэффициентом смертности младенцев[209].

Стихийные бедствия были одной из главных причин сокращения сельского населения. Голод приводил и к тому, что крестьяне покидали родные места и искали спасения в более благополучных районах. Свою роль сыграл и процесс урбанизации, когда «невостребованное» население мигрировало из деревни в город. Дэкасэги (отходничество) в местных документах фиксировалось как временный уход, поскольку по закону крестьяне должны были возвращаться домой, но многие этого не делали. Поэтому происходило сокращение сельского и рост городского населения.

Хаями Акира, анализируя храмовые документы деревни (сюмон кайтё) Сайдзё в Хирано, пришел к выводу, что миграция объяснялась экономическими причинами. Жители этой деревни не могли полностью существовать за счет сельского хозяйства. Люди из этой деревни уходили в основном в большие города (Киото, Нагоя, Осака), где нанимались в ученики, в услужение, работали в ткацких мастерских. Больше всего отходников было среди арендаторов: 63,1 % среди мужчин и 74 % среди женщин. Неожиданно широко занимались отходничеством мужчины из средних слоев деревни, а меньше всего оно было распространено среди женщин из ее верхних слоев[210].

Миграция населения в немалой степени оказывала влияние на динамику численности населения в отдельных районах страны и в благополучные годы. Причины ее были чисто экономическими — направления миграции определялись прежде всего возможностью получить работу. Многие ученые отмечают проявившуюся в XVIII в. тенденцию к постепенному снижению численности населения в больших городах и к ее росту в небольших. Происходило это за счет развития деревенской промышленности, в ходе которого довольно быстро происходило ее перемещение в районы с избыточной и дешевой рабочей силой. В экономически развитых районах население увеличивалось за счет мигрантов. Крупнейшие города, такие как Эдо, Киото, Осака, также привлекали возможностью получить работу, и рост населения в них происходил за счет пришлого люда. Например, в середине XIX в. 25–33 % простых жителей Эдо родились вне его пределов[211].

В результате миграции происходили большие изменения в социальной, возрастной и географической структуре населения. В городах оказывалось относительно меньше стариков и детей и больше взрослого населения. Кроме того, в городах проживало меньше женщин, и браки там были, как правило, более поздними. Например, Эдо в XVIII в. был «мужским» городом, что объяснялось его статусом. Поэтому рождаемость в городах была ниже, а смертность выше, чем в деревне. Наконец, в городах была большая скученность населения, что способствовало распространению болезней. Однако смертность в японских городах была ниже, чем в европейских. В период Токугава в городах была хорошо налажена система уборки мусора и вывоза экскрементов, а обычай мыться приводил к ограничению распространения инфекционных болезней[212].

С наступлением XIX столетия демографическая ситуация начала меняться в лучшую сторону. Хотя голод и эпидемии 1830-х и 1850-х гг. неблагоприятно отразились на демографической ситуации, в первой половине XIX в. можно проследить устойчивую тенденцию к росту населения в большинстве провинций страны. Постепенно стало исправляться положение в восточной и северо-восточной частях Японии, и к началу периода Мэйдзи (1868–1912) туда стал перемещаться «демографический центр тяжести».

Переписи населения в Японии продолжались до 1846 г. Потом в стране обострилась политическая ситуация, переписи прекратились и были возобновлены уже правительством Мэйдзи в 1872 г. Таким образом, образовался пропуск в 16 лет, что сильно затрудняет определение численности населения страны в самом конце эпохи Токугава.

Согласно последней переписи, проведенной бакуфу в 1846 г., население Японии составило 26 млн 910 тыс. чел. Можно предположить, что его реальная численность была больше: ведь в период Токугава не все социальные слои подлежали переписи, да и форма учета была несовершенной. Кроме того, 1846 г. был годом хи-но э ума — огненной лошади, считавшимся неблагоприятным для рождения детей, особенно девочек. Считалось, что женщины, родившиеся в такой год, были склонны к дурным поступкам, способны убить мужа, устроить пожар. На таких девушках не хотели жениться, и вполне возможно, что родители просто не регистрировали новорожденных девочек, что искажало данные переписи[213].

Что касается переписи 1872 г., то по ее результатам население Японии составило 33 млн 110 тыс. чел. Спустя некоторое время кабинет министров на основе дополнительных данных исправил эту цифру и довел ее до 34 млн 800 тыс. чел.[214] Следует учитывать, что перепись 1872 г. была проведена на основе книг посемейной записи (косэки сэйдо), куда записывались фамилия, имя, место и дата рождения. Кроме того, ею были охвачены и о-ва Рюкю. Поэтому разница в цифрах 1846 и 1872 гг. вовсе не означала, что в первые годы эпохи Мэйдзи население стремительно выросло. Имевшийся тогда прирост следует рассматривать как продолжение демографических процессов, начавшихся в конце эпохи Токугава.

Совокупность исторических, социально-экономических и природных факторов обусловила японский вариант естественного воспроизводства населения. В XVIII–XIX вв. в благополучные годы прирост населения составлял 13 %. В большинстве районов население увеличилось на 10–30 %[215]. И в 1846–1872 гг., несмотря на временные спады, население продолжало расти. Ежегодный прирост составлял 0,3–0,4 %[216].

В районах, где были развиты шелководство и производство шелковых ниток, ежегодный прирост населения во второй половине XIX в. составлял 1 %, что происходило за счет увеличения коэффициента рождаемости. Этому способствовало и то, что с 30-х гг. XIX в. там проживало большое число женщин.

В течение всего периода Токугава происходил умеренный рост населения в экономически развитых районах, прилегающих к Японскому морю, где имелись многочисленные возможности для неаграрных занятий. В 50-е гг. XIX в. население росло за счет увеличения коэффициента рождаемости, но смертность в то время еще не упала. При этом становление семьи как хозяйственной единицы обеспечивало потенциальные возможности для роста населения[217].

В эпоху Токугава японцы научились бороться со стихийными бедствиями, например, с нашествиями саранчи; для ее уничтожения они использовали ворвань. Местные власти строили хранилища для риса на случаи неурожаев. Появились элементы планирования семьи: многие крестьянские семьи старались иметь столько детей, сколько они могли прокормить. Известны случаи, когда даймё субсидировали расходы на воспитание детей в своих владениях, чтобы препятствовать практике абортов и детоубийств. В первой половине XIX в. в Японии благодаря прививкам против оспы снизилась детская смертность, что отразилось на общей демографической ситуации.

В свете всего сказанного представляется неверным вывод о наступлении в Японии демографической стагнации в середине и конце периода Токугава, когда в результате стихийных бедствий темп роста населения замедлился. Правильнее говорить об изменении динамики роста народонаселения. Причем следует принять во внимание, что низкий прирост обеспечивал больший доход на душу населения, что явилось одной из предпосылок быстрой индустриализации страны в период Мэйдзи.

Производство продуктов питания является первейшим условием жизнеобеспечения всех слоев общества. Поэтому какие бы изменения ни происходили в политической и социально-экономической жизни Японии, решающее значение имели процессы в сельском хозяйстве, остававшемся главной производственной сферой деятельности жителей Японии.

У японского государства эпохи Токугава было несколько источников благосостояния. Большой доход давали рудники и леса, немалые суммы поступали в казну бакуфу, лично сёгуна и даймё от торгово-предпринимательской деятельности купечества. Но основу богатства сёгуна и феодальных князей составлял рисовый налог, поступавший из деревни. По словам Г. Нормана, крестьянство, подобно Атланту, держало на своих плечах японское общество. Оно составляло 84 % от общей численности населения[218].

В отечественном японоведении отдельные периоды аграрной истории докапиталистической Японии получили освещение в работах М. В. Воробьева, А. Л. Гальперина, Н. И. Конрада, С. С. Паскова, Г. И. Подпаловой, И. Г. Позднякова, И. М. Сырицына, однако в полном виде она до сих пор не написана. В связи с этим нет и единого понятийного аппарата. А история землевладения и землепользования в Японии очень важна не только для понимания механизма развития капиталистических отношений, но и для изучения процессов социальной мобильности, складывания социально-классовой структуры японского общества, поскольку, несмотря на жесткую систему контроля и регламентации, в XVII–XVIII вв. шел процесс разрушения сословных перегородок, наблюдалась практика продажи земли. Главной силой, размывавшей феодальные устои, было развитие товарно-денежных отношений.

Деревня как местная административно-хозяйственная единица сложилась к началу периода кинсэй и в этом качестве использовалась как удобный механизм для сбора налогов. Но до того японская деревня прошла длительный путь развития. Первоначально это была совместно проживавшая группа земледельцев, связанных между собой кровным родством по материнской линии; иначе говоря, понятие селения совпадало с понятием родовой общины. Первый шаг к ее разрушению был сделан в результате отделения ее части из-за необходимости расширить площадь обрабатываемых земель. В дальнейшем при зерновых амбарах-миякэ крупных родов стали зарождаться поселки нового типа, которые населяли земледельцы, работавшие на царских полях (мита) или на землях старейшин.

Оседлое существование на определенном месте и общее основное занятие обусловили то, что деревня (мура) была тогда одновременно и селением, и социально-экономическим объединением. Продукция земледелия не поступала в собственность отдельных кровнородственных групп, а только распределялась между ними, составляя собственность мура в целом. Древняя японская мура была формой общины[219]. Постепенно на новых землях при образовании новых поселений и новых хозяйств основное значение приобрело внеродовое объединение, община из кровнородственной превратилась в соседскую, и на первый план выдвинулась семья (хандэн).

В VII в. в Японии была введена надельная система. Каждый крестьянский двор получил во временное пользование землю соответственно числу членов семьи, начиная с шестилетнего возраста. Налоги стали взиматься не подворно, а подушно. Поэтому систематически, раз в 6 лет, должны были происходить переделы земли в соответствии с изменениями в составе семьи. Деревни были выделены в особую административную единицу (ри)[220].

После того как на смену надельной системе пришла система поместного землевладения (сёэн), поселения, где жили крестьяне и самураи низкого ранга, стали называть сюраку, сато, мура. Сначала это были поселения внутри сёэн, затем крестьяне стали селиться за их пределами. Их совместное проживание и однотипный род деятельности получили название кёсонсэй[221], что можно перевести как «общинность». В это понятие входила не только деревня как таковая, но и взаимопомощь земляков в сельскохозяйственном производстве и в повседневной жизни. Эту деревенско-общинную структуру использовали и как механизм для сбора налогов.

Главным структурообразующим звеном при формировании деревни (мура) стали мелкие независимые крестьяне, а господствующей силой — кокудзин (местные феодалы), а затем сэнгоку даймё. Позднее в результате административно-экономических мероприятий Хидэёси и Иэясу деревня превратилась в административно-хозяйственную единицу со своим специфическим образом жизни, законами и взаимоотношениями как внутри деревни, так и с внешним миром. За деревней закреплялась определенная территория. Земли и владевшие ими крестьяне регистрировались в специальных кадастрах (кэнтитё). Деревня несла коллективную ответственность за уплату налога, иски, договоры, преступления и т. д.

По правилам каждый год должно было проводиться обследование полей с целью определения урожая и установления размера налога (кэмихо). Однако на деле такие пересмотры не практиковались, и с середины эпохи Токугава норма устанавливалась в среднем, исходя из размера урожая предыдущего года, и пересматривалась раз в 5 или 10 лет. Эта практика получила название дзёмэнхо. Все чаще налог уплачивали деньгами; особенно характерным это было для деревень, расположенных в горах[222].

В «Тайко кэнти» были записаны имена глав крестьянских семей, которые отвечали за уплату налога, что, по мнению властей, должно было обеспечить его стабильное поступление. Но реализовать эту задачу в масштабах всей страны было не так-то легко. Уже в XVI и в начале XVII в. можно было обнаружить несоответствие в качестве земли даже у жителей одной деревни. Отсюда возникали трудности в определении урожайности, а следовательно, и нормы налога.

Размер налога не был одинаковым на всем протяжении эпохи Токугава. В свое время Хидэёси установил размеры налогообложения в пропорции 2:1 — две доли даймё, одна — крестьянину. Но эта пропорция не только менялась, но и не была одинаковой во всех владениях. Например, во владениях сёгуна соотношение было 6:4, 5:5, йотом 4:6. Иногда налоги снижали, если в результате стихийного бедствия гибло более 30 % урожая. Но в 1728 г. во время реформ Кёхо при сёгуне Ёсимунэ налоги были вновь повышены, и была установлена норма 5:5. В 1737–1764 гг. увеличение налогов приводило к протестам крестьян, особенно в годы Хорэки (1751–1763). Налоговая норма в княжествах обычно была выше — вплоть до 8:2, как в княжестве Такаси в Дзёсю. Кроме натуральной ренты, крестьяне платили еще ряд побочных налогов.

Если число хозяйств в деревне по каким-то причинам уменьшалось (например, умирал глава дома), то даймё требовали, чтобы его вдова или дети продолжали обрабатывать поле и платить налоги. Власти принимали меры, чтобы обеспечить и сохранить жизнеспособность сельского хозяйства. По указу 1649 г. наследство переходило к тем из детей, кто был занят в сельском хозяйстве, причем каждый из них признавался в качестве независимого хозяина. Но эта практика имела очевидные отрицательные последствия, поэтому принимались меры против дробления земельных владений (бунти сэйгэн рэй).

Эпоха Токугава была временем бурной урбанизации. Возникновение городов в рассматриваемый период было обусловлено политическим объединением страны, целым рядом мероприятий и указов властей и развитием японской деревни. Политические и экономические процессы были тесно связаны друг с другом, влияли друг на друга, обуславливали тот или иной путь возникновения города.

Процесс урбанизации не был одинаковым для всех районов Японии и зависел от степени развитости экономики, сельского хозяйства, его специализации, товаризации, рыночной активности, путей сообщений и других факторов. Другими словами, японский город, являясь составной частью общества, как в зеркале отражал все политические и социально-экономические процессы и перемены, происходившие в японском обществе. Изменения в экономике, в социально-классовой структуре японского общества вызывали изменения в социальном составе населения, статусе и характере городов. Одни из них хирели и переставали существовать, и одновременно в других местах возникали новые города.

Города в Японии появились в древности и носили сначала политико-административный характер. Эволюцию города можно проследить по изменению обозначавшего его слова: мияко — столица, место, где находится императорский дворец; мати — небольшой город с населением до 30 тыс. чел.; тоси — город в современном понимании этого термина.

Кроме административных центров, в Японии с древности имелись города-рынки (итибамати), города, возникшие у ворот храмов (мондзэнмати), портовые города и др. В период Муромати (1338–1573) возникали и города особого типа, такие как Хаката, Сакаи, Хёго. Это были портовые города, развивавшиеся на основе внешней торговли.

Со второй половины XVI в. в Японии наблюдались быстрое экономическое развитие и, как следствие этого, рост городов как центров ремесла и торговли. Уже к концу XVI в. население Осака и Киото достигло уровня Парижа и Лондона. К началу XVII в. 5–7 % населения страны проживало в крупных городах. Только Нидерланды и Англия имели большую концентрацию городского населения. К концу XVII в. Япония была одной из самых урбанизированных стран мира с высокой степенью концентрации населения[239].

В период кинсэй основными типами городов были призамковые города (дзёкамати), города, возникшие на месте почтовых станций (сюкубамати и хондзинмати), дзаймати и др.

Следует сказать, что города периода кинсэй вели свою родословную от городов предыдущего времени, когда большинство из них было основано рёсю. Самым распространенным типом города был дзёкамати — призамковый город. Именно с возникновением дзёкамати японские ученые связывают начало процесса урбанизации в стране[240]. Их появление было обусловлено внутриполитической обстановкой в стране. Дзёкамати возникли в условиях политической раздробленности и междоусобных войн, продолжавшихся в Японии целое столетие. Феодалы строили замки, у стен которых располагались поселения. Так появились города Кофу, Ямагути, Одавара, Касугаяма, Нагоя. По своему характеру это были в основном военные оборонительные города, но по мере социально-экономического развития страны их облик, характер, социальный состав населения менялись.

даймё, строя призамковые города, переселяли туда самураев вместе с семьями и их челядь. А для их обслуживания заставляли переезжать туда сельских ремесленников и торговцев, что способствовало росту удельного веса городского населения.

Ремесленники, изготовлявшие военное снаряжение, получали право на освобождение от различных повинностей. Самыми распространенными были профессии кузнеца, точильщика, плотника, изготовителя соломенных циновок, столяра, кровельщика, бондаря, мастера изделий из лака, изготовителя шнурков (химо) и т. д. Дорогие товары, требующие особого сырья и умения, покупались, как правило, в Киото через посредников (гоё сёнин)[241].

На рубеже XVI–XVII вв. Япония поддерживала внешние связи с народами шестнадцати стран, стремясь завязать с ними выгодные торговые отношения. Начало XVII века — период наивысшего подъема японского мореплавания. В те годы японские корабли совершали плавания не только в страны Восточной и Юго-Восточной Азии. Дважды — в 1610 и 1613 гг. — они пересекали Тихий океан, доставляя посольства сёгуна Иэясу в Новую Испанию, так тогда называли Мексику.

К концу XVI — началу XVII в. внешняя торговля Японии приобрела некоторые новые черты. Междоусобные войны XVI в. способствовали большому спросу среди феодалов на огнестрельное оружие, которое стало важной статьей импорта из Португалии. Кроме того, во второй половине XVI в. португальцы держали в своих руках монополию на ввоз в Японию китайского шелка и шелковых тканей. Японцы не могли сами покупать их в Китае — из-за действий японских пиратов (вако) на китайском побережье, а затем из-за военной экспедиции Хидэёси в Корею (1592–1598) отношения между Японией и Китаем были фактически прерваны в течение всей второй половины XVI в. Видимо, немалую роль в прекращении прямой японо-китайской торговли сыграли и португальцы, заинтересованные в том, чтобы взять на себя посредничество в ней.

Из Японии португальцы в большом количестве вывозили золото и серебро, оплачивая ими покупку китайских товаров для Японии и получая при этом большие прибыли. Важной сферой их деятельности была миссионерская — обращение населения в христианство. Христианские миссионеры действовали в тесном контакте с португальскими купцами; они развернули свою религиозную пропаганду сначала на о-ве Кюсю, а затем и по всей стране. Вслед за португальцами в Японии появились испанцы, которые также вели миссионерскую деятельность, а также голландцы и англичане, которых преимущественно интересовала торговля. Голландцы прибыли в Японию в 1609 г., а англичане основали свою факторию на о-ве Хирадо, у западного побережья о-ва Кюсю, в 1613 г.

Первый из объединителей Японии, Ода Нобунага, не предпринимал мер к ограничению торговли и миссионерской деятельности европейцев, поскольку нуждался в огнестрельном оружии. Кроме того, он видел в них потенциальных союзников в своей борьбе с непокорными буддийскими монахами.

Такой же политики в отношении миссионеров поначалу придерживался и Хидэёси. Было разрешено построить католические церкви в Киото, в Адзути, в призамковых городах в западной части Японии. В 1583 г. в Западную Европу была отправлена небольшая миссия, состоявшая из четырех молодых японцев, близких родственников влиятельных феодалов с о-ва Кюсю, который был оплотом христианских миссионеров.

Но когда Хидэёси начал борьбу с даймё о-ва Кюсю, он изменил свое отношение к миссионерам. Прибыв на остров, он усмотрел в действиях европейцев неприкрытое вмешательство во внутренние дела Японии, что могло привести к порабощению и ограблению страны. Миссионеры, почувствовав свою силу, стали действовать грубо и неприкрыто, участвуя в заговорах, сея распри, разжигая конфликты между феодалами, открыто поддерживая сепаратистские устремления юго-западных даймё. Поэтому в июне 1587 г. Хидэёси издал указ, предписывавший всем миссионерам под угрозой смертной казни покинуть страну в течение 20 дней. Что касается португальских торговцев, то за ними сохранялось право прибывать, как и прежде, в японские порты и вести обычную торговлю, но при этом им предписывалось заключать сделки самим, без посредников, в роли которых нередко выступали христианские миссионеры, весьма на этом наживавшиеся[350].

В 1612 г. Токугава Иэясу своим указом поставил христианскую религию вне закона. В 1624 г. последовало запрещение приезжать в Японию испанцам, а в 1639 г. — португальцам. К тому времени роль португальцев в японской внешней торговле уменьшилась. В Японию после длительного перерыва вновь стали приходить китайские суда, количество которых постепенно возрастало, хотя дипломатические отношения между Японией и Китаем так и не были восстановлены (это произошло уже в период Мэйдзи). Так или иначе, нужда в португальцах как в торговых посредниках отпала.

В 1633–1636 гг. были изданы указы, ограничивавшие внешние связи Японии с европейцами. Согласно указу, изданному в феврале 1633 г., строго запрещалось отправлять суда за границу иначе как по особому разрешению родзю. Японцы могли отправляться за границу только на этих судах. Судовладельцам под страхом смертной казни запрещалось брать на борт лиц, не имевших на то разрешения. Этим же указом определялся порядок покупки товаров у иностранцев. Последующие указы еще более ужесточали и регламентировали отношения с иностранными торговцами[351]. С 1641 г. только голландцам и китайцам было разрешено торговать в порту Нагасаки, который находился под непосредственным контролем бакуфу.

Что касается англичан, то они свернули торговлю с Японией сами, сочтя ее невыгодной. Дела английская фактории на о-ве Хирадо шли довольно плохо, и в декабре 1623 г. она была закрыта. Главная причина неудач в торговле заключалась в том, что англичане столкнулись с острой конкуренцией голландцев. К тому же в начале XVII в. англичане еще недостаточно прочно укрепились в Ост-Индии и не имели возможности регулярно получать товары. Голландцы были гораздо сильнее в этом районе, и поэтому англичанам пришлось не только удалиться из Японии, но и на долгое время вообще уйти из Ост-Индии.

Давая разрешение на торговлю голландцам, бакуфу учло их помощь в подавлении крестьянского Симабарского восстания (1637–1638), проходившего под христианскими лозунгами. В 1641 г. голландская фактория была перенесена из Хирадо на о-в Дэдзима в бухте Нагасаки[352]. Лишь раз в год сюда приходило голландское торговое судно. Долгое время Нагасаки был единственной «форточкой», через которую в Японию проникали европейские новости и знания.

От португальских и испанских миссионеров осталось интересное эпистолярное наследие — живые свидетельства очевидцев бурных событий японской истории XVI — начала XVII в. Интересные воспоминания о своем пребывании в Японии оставили Луиш Фроиш (1532–1597), Алессандро Валиньяно (1539–1606) и Жоао Родригеш (1562–1633). Последний, отлично владея японским языком, в течение многих лет был переводчиком при Хидэёси и Иэясу. Он составил первую систематическую грамматику японского языка и подробный японо-португальский словарь. Десятки страниц его двухтомной истории деятельности ордена иезуитов в Японии посвящены описанию произведений живописи, ландшафтных садов и особенно чайной церемонии, в которой Родригеш видел одно из высших проявлений духовной культуры японского народа[353].

Можно сказать, что решение о закрытии страны относится к числу главных политических мероприятий в Японии XVII в. Мероприятия по изоляции страны от внешнего мира, проводились с перерывами в течение 50 лет, что позволяет сделать вывод о том, что бакуфу решилось на этот шаг под давлением серьезных обстоятельств, отражавших изменения как во внутренней, так и в международной обстановке.

При этом отношения японских властей с различными иностранными государствами не были одинаковыми. Изгнав испанцев и португальцев, Япония не закрыла себя для Азии, да и для Европы она не была закрыта полностью. Изоляция Японии от внешнего мира сводилась к следующему:

1) искоренение губительного для японцев христианского мировоззрения;

2) монополизация доходов от внешней торговли в руках бакуфу;

3) прекращение поездок за пределы Японии.

Но и здесь были свои исключения из правил, что подтверждают данные о торговле с Кореей и о-вами Рюкю[354]. Поступления от внешней торговли составляли существенную статью дохода в бюджетах бакуфу и отдельных даймё. Поэтому заинтересованность сёгуната во внешней торговле вполне понятна.

Иэясу, став сёгуном, первоначально не принимал никаких решительных мер против иноземцев. Наоборот, стремясь укрепить экономическую основу сёгунской власти, он проявлял большую заинтересованность в развитии внешней торговли, которая могла послужить дополнительным источником доходов для бакуфу. Поэтому Иэясу активно сотрудничал с иностранцами. Португальцы, в руках которых и была в основном сосредоточена внешняя торговля, имели тесные связи с семьей Тоётоми Хидэёси. А Иэясу главную ставку сделал на голландцев и англичан, которые с начала XVII в. стали вести торговлю с Японией. Значительную роль в развитии японо-голландской и японо-английской торговли сыграл Уильям Адамс, первый англичанин, попавший в Японию в апреле 1600 г. и ставший затем советником у Иэясу.

Формой контроля и участия правительства во внешней торговле была введенная еще Хидэёси практика выдачи специальных разрешений — так называемой красной печати (сюиндзё). Право вести внешнюю торговлю было у крупных даймё на о-ве Кюсю — Симадзу Такахиса, Мацуура Сигэнобу, Арима Харунобу, Набэсима Наосигэ, — однако Иэясу распорядился давать разрешения лишь торговцам, связанным с домом Токугава. На торговле со странами Юго-Восточной Азии и с европейцами наживались крупные состояния, и многие торговцы пользовались покровительством Иэясу и выплачивали ему немалые суммы. Так, Тяя Сиродзиро, торговец из Киото, был поставщиком тканей для бакуфу и благодаря торговле с Вьетнамом имел огромные прибыли; он считался одним из самых богатых людей в Киото. Онацу, любимая наложница Токугава Иэясу, младшая сестра бугё Нагасаки, отправила во Вьетнам два судна[355].

К началу XVII в. внешняя торговля Японии приобрела некоторые новые черты. Как уже говорилось, разрушилась португальская монополия на ввоз в Японию китайского шелка и шелковых тканей. Кроме того, осознав неблагоприятные для Японии последствия войны с Кореей, Токугава Иэясу в 1599 г., еще до битвы при Сэкигахара (1600), поручил Со Ёситоси, даймё Цусима, начать переговоры с Кореей о восстановлении отношений. Тогда переговоры не увенчались успехом — слишком жива была еще в Корее память о войне. Но в 1609 г. было подписано соглашение, где оговаривались условия торговли княжества Цусима с Кореей[356].

Бакуфу не делало попыток ввести монополию внешней торговли, оно стремилось поставить под свой контроль доходы от нее. Результатом такой политики стало то, что доходы сёгуната от внешней торговли после введения режима изоляции только возросли. Поэтому бакуфу активно содействовало торговым интересам определенных даймё. Княжества Цусима, Сацума и Мацумаэ регулярно посылали корабли за границу с молчаливого согласия Эдо. Цусима и Сацума вели значительную торговлю с Кореей и о-вами Рюкю, на территории которых размещались склады, служившие удобными перевалочными пунктами между Японией и Китаем. Женьшень, который вывозили из Кореи, приносил значительные доходы даймё о-ва Цусима, который постепенно монополизировал продажу этого товара[357].

Правительственная санкция на ведение торговли Сацума с Рюкю и Китаем и Цусима с Кореей действовала и позднее. Княжество Цусима имело в Корее торговую факторию (вакан), где временами жило до тысячи человек, а в Пусане — мануфактуру по производству керамики. И фактория, и мануфактура просуществовали с 1611 г. до периода Мэйдзи[358].

Новые данные относительно японо-корейских торговых отношений позволяют сделать вывод, что торговля с Кореей занимала значительное место в общем объеме японской внешней торговли и играла определенную роль в экономике страны. Внешняя торговля оказывала положительное влияние на экономическое развитие западной части Японии. Разработка рудников и шелководство были ориентированы на внешнюю торговлю. Значительная часть населения Нагасаки, Цусима, Кагосима, Осака, Киото и городов, расположенных на побережье Внутреннего Японского моря, обслуживали внешнюю торговлю, и именно она давала им средства для жизни. Отходничество из деревень, расположенных вокруг Киото, было связано с производством шелковых тканей из импортного сырья. В XVIII в. 100 тыс. чел. производили разные товары на экспорт[359].

Следует также учитывать, что, помимо легальной торговли, шла и контрабандная: в княжестве Сацума — с островами Рюкю, на о-ве Цусима — с Кореей, в Нагасаки — с китайцами и голландцами.

В настоящее время японские ученые активно изучают внешнеторговые связи токугавской Японии, широко привлекая корейские и китайские источники. Новые данные об объемах внешней торговли позволяют опровергнуть точку зрения об исключительной закрытости Японии в эпоху Токугава.

В свете новых открытий нуждаются в пересмотре многие оценки, бытующие в отечественном японоведении. Эту тему следует изучать, не отрывая политическую историю от экономической, поскольку внешняя торговля являлась составляющей частью внешней политики. Безусловно, Япония не была столь открыта, как Англия времен Елизаветы, но она и не была так закрыта, как Китай. Может быть, внешняя политика сёгунов Токугава наилучшим образом подходила для общения Японии с внешним миром в ту эпоху.

Ограничение связей с внешним миром следует рассматривать как часть политики, направленной на стабилизацию внутреннего положения, на упрочение сёгунской власти. Первые сёгуны из дома Токугава сознательно манипулировали официальной дипломатией в этих целях. Новая власть своей жесткой политикой по отношению к другим государствам демонстрировала свою силу потенциальным соперникам внутри страны. Для дома Токугава такая политика являлась средством еще более повысить свой статус, придать законченность процессу объединения и стабилизации. Вместе с тем был положен конец и беспорядку в сфере внешних сношений, когда отдельные даймё самостоятельно занимались внешней торговлей. Отныне дипломатические, торговые и другие важные дела должны были осуществляться под началом бакуфу.

Не следует видеть в политике изоляции страны лишь негативные стороны, хотя их, конечно, было немало. Отсутствие возможности широко и свободно торговать с другими государствами сковывало предпринимательскую активность японского купечества, но, с другой стороны, привело к тому, что, направив всю инициативу, изобретательность и смекалку на развитие внутренней торговли, они выработали особый японский стиль управления и ведения дел. Тот факт, что японское общество в эпоху Токугава развивалось за счет внутренних импульсов, также можно считать благотворным.

По мнению американского исследователя Р. Тоби, бакуфу, издавая указы об изгнании иностранцев, не воспринимало их как меры по изоляции страны (во всяком случае, оно не вкладывало в них тот смысл, который мы придаем этим указам сегодня). Термин «сакоку» («страна на цепи»), который переводят как «изоляция», тогда тоже не употребляли: он появился в начале XIX в., а в XVII в. использовался термин «кайкин» — китайское слово эпохи Мин, означавшее «заповедь, содержащая запрет чего-либо».

Нельзя утверждать, что целая нация полностью изолировала себя от остального мира; скорее, она заняла активную оборонительную позицию против назойливых иностранцев, когда возникла реальная угроза с их стороны. В первой половине XVII в. изгнание иностранцев было одной из мер, которая способствовала наступлению стабильности в стране. Это был продуманный шаг бакуфу, во многом определивший будущую стратегию японской дипломатии, которая помогла Японии преодолеть трудности, когда ей бросил вызов западный мир в середине XIX в.

XIX век открыл новый этап во взаимоотношениях Японии с внешним миром. Характер внешних связей и внешней торговли Японии стал претерпевать тогда существенные изменения.

В конце XVIII — первой половине XIX в. США, Англия и Франция предпринимали неоднократные попытки добиться прекращения политики изоляции Японии, но неизменно наталкивались на противодействие бакуфу. Международная обстановка, складывавшаяся в конце XVIII в. на Тихом океане, подтолкнула бакуфу к созданию управления морской обороны, во главе которого был поставлен Мацудайра Саданобу. В сентябре 1791 г. бакуфу дало инструкции уничтожать чужестранные суда, появившиеся в японских водах, и брать в плен их экипажи[400].

Наиболее настойчиво действовали США, пославшие к берегам Японии в течение 1791–1849 гг. семь экспедиций. Однако их эскадры возвратились домой, не добившись успеха. Также безрезультатно закончились экспедиции Англии (1791, 1813–1814, 1818, 1837, 1843, 1846, 1849) и Франции (1846).

Россия, как и другие западные державы, пыталась установить дипломатические и торговые отношения с Японией. В конце XVIII в. заинтересованность России в установлении торговых отношений с Японией усилилась в связи с необходимостью снабжать население русских тихоокеанских владений продовольствием и различными товарами, доставка которых из европейской части России кругосветным морским путем или через Сибирь требовала много времени и больших расходов. Поэтому в 1792 г. в Японию было отправлено первое русское посольство во главе с Адамом Лаксманом, главной задачей которого было добиться от японского правительства открытия одного из портов для торговли с Россией. Посольство Лаксмана взяло с собой троих японцев (Кодаю, Исокити и Коити), которые по воле случая попали в Россию в 1783 г. Потерпев кораблекрушение у берегов Камчатки, они проехали через всю Сибирь и были привезены в Петербург, где Кодаю удостоился аудиенции у Екатерины II. Возвращение японцев на родину являлось прекрасным предлогом для начала переговоров.

Екатерина II отправила экспедицию А. Лаксмана от имени иркутского и колывановского губернатора И. А. Пиля, имея в виду придать этому мероприятию полуофициальный характер, чтобы не уронить свой престиж в случае отказа Японии и не возбудить подозрений Голландии относительно активизации политики России на Дальнем Востоке. Россия была тогда единственной страной, имевшей владения на побережье северной части Тихого океана и обладавшей известными силами в этом районе. «За исключением России, не существует государства, которое могло бы заставить Японию дать доступ иностранцам», — писал немецкий издатель, опубликовавший в 1777 г. рукопись Кэмпфера о Японии.

А. Лаксману удалось установить хорошие отношения не только с княжеством Мацумаэ, куда он прибыл, но и при посредничестве властей Мацумаэ с центральным правительством Японии. Россия в тогда достигла того, чего не могли добиться другие иностранные государства вплоть до «открытия дверей» Японии в 1854 г.: японские власти дали А. Лаксману разрешение на заход русского судна в Нагасаки.

Японский документ гласил:

Вручение документа произошло 23 июля 1793 г.

Доставленные на родину экспедицией А. Лаксмана капитан корабля «Камиясу-мару»[402] Дайкокуя Кодаю и матрос Исокити 22 октября 1793 г. были вызваны в замок сёгуна в Эдо, где их подробно расспросили о пребывании в России.

Допрос происходил в присутствии сёгуна Иэнари, который сидел за бамбуковой шторой. Записи допроса сделал лекарь сёгуна Кацурагава Хосю, который и задал путешественникам наибольшее количество вопросов[403]. Кодаю так тепло отзывался о хорошем отношении к нему и к его товарищам в России, что его даже спросили, почему он так упорно добивался возвращения на родину. На это Кодаю ответил, что очень тосковал по Японии и своей семье.

После приема у сёгуна Кодаю и Исокити не только не были наказаны, как полагалось по существовавшим тогда в Японии правилам, но за «похвальное поведение» в России и привязанность к родине были даже награждены. По приказанию сёгуна им было выдано в качестве единовременной «награды правителя» по 30 рё каждому и установлена пожизненная пенсия (Кодаю — 3 рё в месяц, Исокити — 2 рё). По тому времени это была довольно большая 1 рё соответствовал стоимости годовой нормы риса на одного человека[404]. Но вернуться в родные места в провинцию Исэ им не разрешили, оставив жить в Эдо. Их строго предупредили, что они не должны рассказывать никому что бы то ни было о чужих странах. Однако в дальнейшем Кодаю, по-видимому, разрешили общаться с рангакуся. Кодаю умер в 1828 г.; сведений о дальнейшей судьбе Исокити пока обнаружить не удалось.

По ряду причин царское правительство не воспользовалось сразу разрешением, полученным А. Лаксманом. Велась длительная ведомственная переписка о снаряжении экспедиции в Японию и об организации акционерной компании для торговли с ней. Внимание России отвлекали и европейские дела — организация коалиции, направленной против революционной Франции, и раздел Польши в 1795 г.

В ноябре 1796 г. умерла Екатерина II. Ее распоряжение об отправке в Японию казенного или купеческого судна с товарами не было выполнено. Непростительная медлительность русских властей свела на нет положительные итоги миссии А. Лаксмана. Когда 26 сентября 1804 г. в Нагасаки прибыл специальный посол Н. П. Резанов, он получил от японского правительства письменный отказ установить отношения с Россией.

Неудача посольства Н. П. Резанова объяснялась несколькими причинами. Одна из них — изменение внутриполитической обстановки в стране. Правительство опасалось, что уступка, сделанная России, создаст прецедент для других держав и приведет к отмене политики изоляции, за которую оно цеплялось как за одно из средств борьбы с растущим оппозиционным движением. Отрицательную роль сыграли и голландцы, всячески заинтересованные в сохранении своей монополии на импорт европейских товаров в Японию и экспорт японских изделий в Европу. Р. Хильдрес, американский автор, еще в конце XIX в. отмечал, что причиной неудачи посольства Н. П. Резанова было противодействие голландцев.

Подтверждением этого является и докладная записка министра коммерции Н. П. Румянцева Александру I «О торге с Японией», которая хранится в Архиве внешней политики Российской империи. Негативно на результатах переговоров сказалось и то обстоятельство, что в качестве переводчика выступал глава голландской фактории X. Дёфф[405].

Некоторые представители самурайской интеллигенции критиковали правительство, указывая, что, отменив лицензию, выданную А. Лаксману, оно обмануло русских. Да и японское купечество было заинтересовано в торговле с Россией.

Следует отметить, что Россия не прибегала к военному нажиму, чтобы добиться установления дипломатических и торговых отношений с Японией. Во время пребывания посольства Н. П. Резанова в Японии было получено много интересных сведений о стране, собрана коллекция флоры, фауны, изделий ремесла, одежды и утвари. Но главным было установление личных контактов, что способствовало взаимному ознакомлению и сближению двух соседних народов. Трудолюбие и скромное поведение русских матросов в Нагасаки произвели хорошее впечатление на японцев.

Конец ХVIII и начало XIX в. были временем, когда в Японии шли дебаты о формах внешних сношениях. Тогда стали широко использоваться два термина — цусин и цусё. Еще в 30-е гг. XVII в. правительство установило две категории внешних сношений: цусин — дипломатические отношения и цусё — торговые отношения. Японские власти активно оперировали этими двумя категориями традиционно поддерживаемых отношений. Например, отказ Н. П. Резанову сопровождался ссылкой на то, что торговые отношения Японии ограничиваются Голландией и Китаем[406].

Тогда же, в самом начале XIX в., появился термин «са коку» — «страна на цепи». Пока точно не известно, когда он стал использоваться на практике. Во всяком случае, в документах бакуфу он появился в 50-е гг. XIX в., но употреблялся редко. В настоящее время он практически не используется японскими учеными.

Термин «сакоку» появился при следующих обстоятельствах. Переводчик с голландского из Нагасаки по имени Сидзуки Тадао сократил название одного трактата, поскольку оно было слишком длинным. Делая перевод, он использовал иероглифы «куни-о тодзасу» («закрыть страну»), сделал инверсию, и получился неологизм «сакоку». Трактат, который представлял собой отрывок из книги Э. Кемпфера «История Японии», стал называться коротко — «Сакоку рон». Это было как раз в то время, когда в стране шли дебаты по поводу внешних сношений, и, в частности, разрешить ли русским торговлю с Японией. Э. Кемпфер выступал против расширения торговых связей Японии, в частности, с Россией.

Интересно, что в оригинале текста не было фразы, которая послужила источником слова «сакоку». Дело в том, что текст на голландский язык перевели с английского, а на английский — с немецкого. Фраза «to keep it shut up» в немецком варианте отсутствовала[407].

В начале XIX в. экспансия западных стран на Дальнем Востоке усилилась. Главную роль играла тогда Англия, обладавшая самым крупным военно-морским и торговым флотом. Победа Англии над Китаем в «опиумной войне» 1839–1842 гг. произвела в Японии огромное впечатление.

Несколько ранее, в 1825 г., бакуфу издало указ, известный как «Утихараи рэй» («Указ об изгнании»), где предписывалось независимо от обстоятельств обстреливать иностранные суда при их приближении к японским портам, а иностранцев, высаживающихся на японскую территорию, убивать. Однако события в Китае вынудили бакуфу значительно смягчить меры по отношению к иностранцам из-за опасения спровоцировать нападение со стороны западных государств, прежде всего англичан[408]. В июле 1842 г. был издан новый указ, где говорилось, что прибывшие в какой-либо японский порт иностранные суда надо снабжать водой и продовольствием, а затем уже требовать их ухода, и лишь в случае, если они не уйдут, подвергать их обстрелу.

Параллельно были предприняты новые усилия по укреплению обороны страны. В 1848 г. даймё получили разрешение строить суда водоизмещением свыше 500 коку, что было официально запрещено в 30-е гг. XVII в.

В условиях нараставшего политического кризиса в июле 1853 г. у берегов Японии в Эдоском заливе появилась американская эскадра, состоявшая из четырех военных кораблей. Возглавлявший ее коммодор М. Перри потребовал открыть переговоры на основе предложений президента Филмора, изложенных в привезенном им письме на имя правителя Японии.

Прибытие военной эскадры вызвало замешательство властей. Чиновники бакуфу пытались уговорить Перри перенести переговоры в Нагасаки, но тот отказался. С отрядом из 370 моряков он высадился на берег и вручил представителям бакуфу послание Филмора.

Чиновники, ссылаясь на болезнь сёгуна и трудность вопроса, просили отложить переговоры до будущего года и прийти за ответом в Нагасаки. Поскольку у экспедиции были и другие задачи, Перри заявил, что придет на следующий год с еще более сильной эскадрой, что свидетельствовало о намерениях американцев добиться «открытия» Японии силой.

13 февраля 1854 г. эскадра Перри вновь появилась в Эдоском заливе. В ее составе было девять судов, вооруженных 250 пушками, команда которых состояла из 1800 чел. Перри сопровождал свои требования угрозами, пугая японцев тем, что американский флот подойдет к Эдо. 8 марта 1854 г. на берег высадились 500 вооруженных американских моряков. Под дулами пушек 31 марта в Канагава состоялось подписание первого японо-американского договора, названного «договором о мире и дружбе». Согласно ему, американские суда получили право на заход в порты Симода и Хакодатэ; на американских граждан, временно проживавших в Симода и Хакодатэ, не распространялись ограничения, которым подвергались голландцы и китайцы в Нагасаки — американцы не желали, чтобы их ставили в одинаковое положение с ними[409].

Английский посланник Р. Олькок (1809–1897), который был в Японии в 18591862 гг., в своих воспоминаниях заметил, что японцы шли на уступки американцам, реально осознавая свою невозможность противостоять их требованиям: «Отчет Чрезвычайной Миссии Пэрри показывает японских правителей в критическом положении, под давлением внезапной угрозы, к которой они оказались абсолютно не готовы. Казалось, было лишь две альтернативы: подчинение силе иностранных держав, приход которых казался роковым для их священной страны, или же сопротивление с оружием в руках. Японцы в этих условиях выбрали то, что выбрала бы любая европейская страна под давлением превосходящей силы. Они пошли на переговоры и заключили сделки, потому что чувствовали, что они не готовы сражаться»[410].

В августе 1853 г. в гавань Нагасаки вошла русская эскадра. Вице-адмирал Е. В. Путятин возглавлял русскую миссию, которой было поручено установить торговые отношения с Японией, не нарушая законы страны, «миролюбивыми мерами». Россия просила выделить несколько гаваней для торговли и разрешить судам заходить в порты, если им будет необходимо пополнить свои припасы и совершить текущий ремонт. В послании японским властям подчеркивалось, что установление отношений с Россией не нанесет ущерба Японии, что «Россия по соседству своему более, нежели другая держава, имеет право на подобные мирные и обоюдополезные отношения»[411].

Учитывая важность миссии, Министерство иностранных дел подготовило для Е. В. Путятина подробную инструкцию, где говорилось и о методах ведения переговоров: «…воздерживаться от всяких неприязненных действий, не выходить за границы мирных и дружеских отношений…», но при этом предписывалось сохранять честь и достоинство России.

Но заключить тогда договор не удалось. Началась Крымская война, и бакуфу учитывало этот неблагоприятный для русских фактор и затягивало переговоры с ними. В связи с угрозой нападения англо-французской эскадры на русское Приморье в апреле 1854 г. Е. В. Путятину пришлось покинуть Нагасаки.

В таких неблагоприятных условиях заключение договора становилось для России жизненной необходимостью, ведь это обеспечило бы нейтралитет Японии, столь важный для России в период Крымской войны. Американские, голландские, английские и французские корабли, прибывавшие в Японию из Шанхая, привозили газеты и сообщения телеграфных агентств о неудачах русской армии в Крыму. Это учитывали и японцы, понимая, что Россия еще долгое время не сможет посылать свои военные корабли к берегам Японии.

Несмотря на многочисленные трудности и испытания, неблагоприятную международную атмосферу вокруг России, гибель фрегата «Диана», всяческое затягивание переговоров с японской стороны, Путятин проявлял такт, благоразумие, терпение, твердость, настойчивость, уважение к законам и обычаям Японии и сумел выполнить возложенную на него миссию — 7 февраля 1855 г. в городе Симода был подписан первый русско-японский трактат, установивший межгосударственные отношения между Россией и Японией. Договор был составлен на русском, японском, голландском и китайском языках. Подготовка текста велась на голландском языке, официальным считался текст на голландском языке. Перевод на русский язык был выполнен капитан-лейтенантом К. Н. Посьетом, входившим в состав посольства.

Оригинал трактата на русском языке не сохранился, он сгорел во время бомбардировок Токио в 1945 г. Фотографии трактата между Россией и Японией хранятся в архиве Токийского государственного университета.

Вариант перевода текста на японский язык имел смысловые отличия от текстов на голландском и русском языках, что впоследствии и привело к сложностям в трактовке территориальных вопросов. Согласно статье 2 «Трактата о торговле и границах, заключенного между Россиею и Япониею», вопрос о границах определялся следующим образом: «Отныне границы между Россией и Японией будут проходить между островами Итурупом и Урупом. Весь остров Итуруп принадлежит Японии, а весь остров Уруп и прочие Курильские острова к северу составляют владения России. Что касается острова Крафто (Сахалина), то он остается неразделенным между Россией и Японией, как было до сего времени»[412].

Бакуфу открывало для русских порты Нагасаки, Хакодатэ и Симода и разрешало пребывание русского консула в одном из них. По мнению Путятина, в тех критических для России условиях более выгодного договора добиться было невозможно.

За подписание Симодского трактата Е. В. Путятину был пожалован титул графа, свидетельство об этом хранится в Отделе письменных источников Государственного исторического музея. На гербе Е. В. Путятина изображен щит, который поддерживают: справа русский офицер с флагом чрезвычайного посольства, слева — японский солдат. Под щитом на серебряной ленте девиз, написанный черными буквами: «Не Нам, а Имени Твоему»[413].

Спустя несколько лет и японская сторона отметила заслуги Путятина. В 1879 г. в Петербург пришло известие, что император Мэйдзи пожаловал Путятину Орден Восходящего Солнца первой степени, награда была вручена в 1661 г.[414] К этому следует добавить, что во время первой встречи Путятина с уполномоченными бакуфу он получил в подарок меч, а мечи почитались в Японии как величайшая драгоценность. И поскольку мечи запрещалось вывозить из страны, русские расценили этот подарок как хороший знак, т. к. подарок был официальным. Этот меч, невольный свидетель истории, теперь хранится в Эрмитаже.

Крымская война и агрессивные действия англо-французской эскадры на Тихом океане задержали обмен ратификационными грамотами Симодского трактата — это произошло лишь 25 ноября 1856 г. А 5 апреля 1867 г. Сенат постановил опубликовать Симодский трактат, все формальности для вступления его в силу были выполнены.

Сравнивая поведение американцев и русских, японский историк Токутоми Сохо отмечал:

К этому можно добавить и высказывание Д. Ленсена, американского специалиста по русско-японским отношениям, который подчеркивал, что Россия не хотела обращаться к оружию для установления отношений с Японией, и «когда, наконец, отношения между ними были установлены, то это произошло без применения силы»[416].

Пребывание русских в Японии было омрачено одним событием. В результате землетрясения русские лишились фрегата «Диана», на котором они прибыли в Японию. Несмотря на сложности в русско-японских отношениях, в которых не последнюю роль играли интриги европейских держав, японцы сочувственно отнеслись к постигшему русских моряков несчастью. Несмотря на то, что японцы сами сильно пострадали от землетрясения, они снабжали русских продовольствием и одеждой. Е.В. Путятин сообщал в Морское министерство следующее:

Японская сторона обязалась помогать русским рабочей силой и необходимыми для постройки нового судна материалами. Строительство русского судна в Хэда представляло для японцев счастливый случай на практике познакомиться с техникой европейского судостроения. Надо сказать, они оказались прилежными учениками. За работой наблюдали два чиновника, которые записывали, что делалось каждый день, с приложением рисунков и обозначением русского названия каждой детали. Также поступали и мастеровые: у каждого из них была книжечка, куда они срисовывали все то, что в данный день изготовляли. Многое для них было в новинку — например, токарный станок. Ничего не знали японцы и о технике выгонки смолы и сначала не понимали, для чего она нужна.

14 апреля 1855 г. шхуна, названная в честь деревни «Хэда», была спущена на воду. 28 апреля Путятин и часть команды покинули Японию. Постройка шхуны продолжалась два с половиной месяца и обошлась в 21 252 руб. 75 коп. серебром. В этот счет японцы включили оплату труда мастеровых, плату за лес, медь, железо. Все расходы, понесенные японской стороной, были возмещены царским правительством[417].

За время пребывания русских в Хэда при их помощи были заложены еще три шхуны. Всего в 50-х гг. XIX в. по образцу шхуны «Хэда» было построено шесть судов[418].

50-е годы XIX в. открыли новый период в отношениях Японии с иностранными государствами. Следует иметь в виду, что до того времени в Японии не было никакого специального органа, ведавшего сношениями с иностранцами. Во времена правления Иэясу эту функцию выполняли преданные ему вассалы. Один из его ближайших приближенных, Хонда Масадзуми, был своего рода советником по внешним делам. Иэясу привлекал к дипломатическим делам и дзэнских монахов. Монах Судэн служил при сёгунах Иэясу, Хидэтада и Иэмицу. После его смерти роль монахов в дипломатии упала, и за ними сохранилось лишь составление документов. В 1634 г. внешние дела поручили Совету старейшин.

Постепенно роль советников по внешним делам перешла к конфуцианским ученым, хотя опытом дзэнских монахов не пренебрегали. Внешнеполитическим советником при сёгуне некоторое время был Хаяси Радзан. В 1709–1716 гг. эти дела прибрал к своим рукам Араи Хакусэки, но при сёгуне Ёсимунэ Хаяси довольно быстро возвратил себе эти функции и отменил все сделанные Араи изменения.

Совет старейшин и ученые-конфуцианцы из семьи Хаяси представляли своего рода центр внешней политики бакуфу. Туда стекались все сведения, оттуда исходили директивы.

В 1858 г. было создано гайкоку бугё (ведомство по иностранным делам), но оно не было самостоятельным, а действовало при родзю. Тогда же бакуфу поручило Хаяси Акира (Фукусай), который в 1858 г. стал ректором Сёхэйко, собрать все документы, касавшиеся внешних сношений Японии до прибытия Перри. Получился 631 документ, которые, по мнению Р. Тоби, в их совокупности можно назвать «дипломатией Токугава»[419].

Кризисные явления в социально-экономической сфере стали проглядываться уже в начале XVIII в., а во второй половине обозначились вполне отчетливо. Финансовое положение страны было стабильным лишь при первых трех сёгунах, а потом расходы начали превышать доходы, что приводило к необходимости проводить такие непопулярные меры, как повышение налогов, перечеканка монет, и влекло за собой рост цен, усиливало нестабильность и вызывало социальный протест.

Первым сёгуном, попытавшимся преодолеть социально- экономические трудности, был Ёсимунэ, который правил в 1716–1751 гг. Он успешно провел целый ряд мероприятий, получивших название реформ годов Кёхо (1716–1736).

Начиная со второй половины XVIII в. в социально-экономическом положении страны происходили большие изменения — в деревне активно развивались товарно-денежные отношения, что способствовало расслоению среди крестьян и усилению имущественного неравенства. Рынок рабочей силы был узок, поэтому и в городе не всегда было можно найти работу. Но тогда же шло развитие ремесленного производства, многие княжества создавали у себя монополии, энергично развивало свою деятельность купечество. Но это, в свою очередь, обостряло отношения между ним и крестьянами, занятыми в сфере товарной экономики, поскольку купцы, объединенные в гильдии, имели возможность диктовать цены. Узость внутреннего рынка мешала дальнейшему развитию предпринимательской деятельности.

Кроме того, на страну обрушивались стихийные бедствия: землетрясения, наводнения, тайфуны, что приводило к неурожаям, голоду и к волнениям крестьянской и городской бедноты. В 1786 г. произошло 57 крестьянских волнений, в 1788 г. — 117, мощные бунты сотрясали Эдо, Осака и другие крупные города.

Финансы были расстроены, государственная казна пуста. Самураи, которым все чаще задерживали выдачу рисовых пайков, оказались в долгу у ростовщиков. Бегство крестьян из деревень и княжеств снижало доходы даймё. Оно приняло такие формы, что появились пустующие деревни.

Для второй половины XVIII в. были характерны произвол властей, взяточничество, казнокрадство, роскошь, разврат, фаворитизм — как при дворе сёгуна, так и в большинстве княжеств.

В конце XVIII в. были проведены мероприятия, известные как реформы годов Кансэй (1787–1793). Их осуществлял Мацудайра Саданобу в период правления сёгуна Иэнари. При их проведении за образец были взяты мероприятия сёгуна Ёсимунэ.

Мацудайра, как и Ёсимунэ, повел политику экономии и сокращения государственных расходов. Он строго наказывал как чиновников, виновных во взяточничестве, так и взяткодателей. Он обязал купцов, кредитовавших самураев в счет рисовых пайков и выдававших им авансы под высокие проценты, снизить эти проценты. Даймё были обложены специальным налогом в пользу бакуфу; их заставили создавать рисовые запасы на случай неурожаев.

Сёгунской администрации пришлось выделить средства на улучшение положения в деревне и принять меры, способствовавшие увеличению сельского населения. Чтобы избежать новых крестьянских восстаний, Мацудайра Саданобу несколько улучшил положение крестьян. В частности, он облегчил и частью даже отменил трудовую повинность крестьян на государственных работах, улучшал ирригационные и дренажные системы, чтобы увеличить урожаи, всячески старался развивать сельское хозяйство. В интересах даймё он в 1790 г. издал указ о возвращении в деревни крестьян, в частности из Эдо.

Еще до начала реформ в 1788 г. бакуфу пыталось наладить более тесные связи между финансовым ведомством и богатыми купцами Эдо. Оно надеялось использовать их средства и отдать в их ведение рисовый и денежный рынки. В том же году бакуфу просило купечество выделить денежные средства на ремонт императорского дворца в Киото. Позже бакуфу предоставило менялам выгодные условия, чтобы привлечь их в Эдо и, расширяя сети меняльных контор, поднять финансовый статус города.

Вряд ли можно назвать эти реформы успешными — бакуфу лишь на время отдалило свой конец. Кризис японского общества находился в стадии вызревания, о его наличии свидетельствовали многие признаки — поднимал голову императорский двор, бакуфу теряло былую силу и авторитет, оставались и нарастали проблемы в области сельского хозяйства, сокращалась финансовая база сёгуната, теряло свою былую роль самурайское сословие, падали его моральный дух и воинское искусство, возродить этот социальный слой в былом виде было уже невозможно. Появилось множество ронин — самураев, потерявших своих хозяев. Они составили своеобразный деклассированный слой, недовольный своим положением и принимавший участие в бунтах и восстаниях. Ронин превратились в одну из сложных социальных проблем эпохи Токугава.

Мацудайра Саданобу удалось сбалансировать бюджет бакуфу, но его политика вызвала нарекания и недовольство со стороны различных социальных слоев населения страны: купцы были недовольны, что бакуфу препятствовало спекулятивным сделкам, списало долги хатамото и гокэнин; даймё были недовольны добавочным налогом. У Мацудайра Саданобу было много недругов и среди тех, кого он наказал за коррупцию и уволил с государственной службы. В конце концов, он был удален из правительства в 1794 г.

Через полвека была сделана еще одна, третья, попытка справиться с кризисной ситуацией в стране. Речь идет о реформах годов Тэмпо (1841–1843). Их проводил родзю Мидзуно Тадакуни, который фактически правил при сёгуне Иэёси. В своей основе эти реформы повторяли мероприятия, проводившиеся в годы Кёхо и Кансэй. Часть мер касалась укрепления самураев как воинского сословия, вновь делалась попытка улучшить их материальное положение за счет четвертого сословия. Опять шло наступление на роскошь, с целью экономии средств запрещалось проводить празднества, было запрещено курение, введена цензура на книги. Но эти меры не принесли заметных результатов.

Следует отметить, что в этот период стало окончательно ясно, что кризис носил системный характер. Сложившаяся административная структура нуждалась в коренной реорганизации, правительство было не в состоянии держать в покорности ни строптивых даймё, ни крестьян, ни экономически окрепших купцов. Торгово-предпринимательская деятельность последних в те годы была весьма активной. Еще шире развернуть ее мешала существовавшая политическая система, пытавшаяся загнать деятельность купечества в определенные рамки. Не случайно основные мероприятия реформ годов Тэмпо были направлены против четвертого сословия.

Во вступлении к указам 1841 г. о реформах от имени императора говорилось:

Первый указ касался введения режима экономии, развития военного искусства и надзора за нравами.

Второй указ касался крестьян. Им запрещалось переселяться на жительство в Эдо; тех же, кто находился в Эдо (за исключением имевших постоянную работу и семью), предписывалось возвратить в деревню. Предлагалось определять точные сроки проживания крестьян, приезжавших в Эдо на заработки, а по истечении этих сроков незамедлительно отправлять их на родину[420].

Третий указ касался оказания помощи даймё и хатамото, которые находились в стесненном материальном положении. Правительство аннулировало половину их долгов, а остаток разрешило погашать в рассрочку без процентов. Хатамото и гокэнин должны были оплачивать только те долги, которые были сделаны ими у своих постоянных кредиторов. В Эдо на улице Саруямати была открыта кредитная контора, где им предоставлялись ссуды.

Четвертый указ объявлял о роспуске всех кабунакама. Но здесь правительство потерпело полное поражение и продемонстрировало свое бессилие перед экономическим могуществом торгово-предпринимательских кругов. Кабунакама приобрели такое влияние, что бакуфу оказалось не по силам регулировать их деятельность. С конца XVIII в. эти объединения торговцев охватывали все виды производства и торговли, диктовали цены в городе и деревне, спекулировали в годы неурожаев на рисе и других продуктах. Они были полными хозяевами рынка, контролировали почти все производство товарной сельскохозяйственной продукции в районах Канто и Кинки и ее переработку, чем вызывали недовольство со стороны крестьян, которые сами стремились к активной рыночной деятельности. Были даже крестьянские восстания, направленные против кабунакама. Недовольны ими были и городские низы, страдавшие от высоких цен.

Следует отметить, что деятельность кабунакама не отвечала и интересам появившихся новых слоев купечества, связанных с промышленным производством в деревне. Их деятельность наталкивалась на монопольные права кабунакама, и особенно крупных купцов трех главных городов, занятых в основном в сфере обращения.

Указ о роспуске кабунакама фактически допускал свободу торговли, но это не привело к снижению цен, а, наоборот, вызвало хаос на рынках. В 1842 г. последовал указ о запрещении всяких торговых корпораций, о ликвидации процентов на долги хатамото и гокэнин. Четвертое сословие ответило на этот указ правительства открытым саботажем. Так, фудасаси закрыли значительную часть своих контор. В сентябре 1843 г. Мидзуно Тадакуни был вынужден уйти в отставку. Указ о роспуске кабунакама остался большей частью на бумаге, а в 1851 г. он был окончательно отменен, что лишний раз продемонстрировало рост экономических позиций торговцев и неспособность властей найти разумный выход из сложившейся кризисной ситуации.

О слабости и бедственном материальном положении бакуфу свидетельствовал и указ о возвращении бакуфу даймё и хатамото всех земель в радиусе 10 ри вокруг Эдо и Осака, которые впредь должны были находиться под его непосредственным управлением. Это объяснялось тем, что земли во владениях бакуфу были истощены (а следовательно, и взимавшаяся подать была невысока), разбросаны по разным местам, а концентрация земельных владений смогла бы в значительной степени укрепить правительство как в экономическом, так и в военном отношении.

Даймё и хатамото резко воспротивились этому плану и добились того, что указ был отменен[421].

Можно сказать, что реформы закончились полным провалом, ничего не изменив ни в политическом, ни в экономическом положении бакуфу, а лишь продемонстрировав его слабость и вызвав недовольство всех социальных слоев.

Административные реформы, касавшиеся финансовой и военной сфер, провели у себя и некоторые княжества, где они были доверены способным представителям самураев низших рангов. При проведении реформ даймё прибегали к финансовой помощи торговцев; так, в Сацума пользовались кредитами осакских купцов. Наиболее удачно реформы прошли в юго-западных княжествах, где поощрялось знакомство с западными знаниями. С помощью книг там шло заимствование и внедрение иностранной промышленной техники.

В отличие от бакуфу княжествам в результате реформ удалось укрепить свою финансовую базу, увеличить промышленное производство, а также укрепить обороноспособность. В качестве примера можно привести княжество Сацума. Его глава — Симадзу Нариакира — регулярно получал информацию об обстановке за рубежом через королевство Рюкю, с которым вел нелегальную торговлю. Он был хорошо осведомлен о международном положении, поощрял знакомство с западной культурой, оказывал поддержку рангакуся («голландоведам») и уделял особое внимание пополнению и укреплению вооруженных сил. В 1853 г. на территории своей резиденции в Кагосима он построил текстильную фабрику, отражательную и доменную печи, организовал производство стекла, серной и азотной кислот, телеграфной аппаратуры, пороха из хлопка. Он же первым приступил к строительству военно-морских судов.

Сацума получало большие доходы, организовав у себя княжеские мануфактуры по производству сахара, смолы, растительного масла, шафрана, киновари. При сбыте продукции прибегали к содействию торговцев. Подсобные домашние промыслы и товарное производство развивались под контролем властей княжества. Характерно, что на протяжении всего периода Токугава там не случилось ни одного крестьянского восстания.

В эпоху Токугава в Японии произошло более 2500 крестьянских выступлений. В ее первой половине они проходили в форме сопротивления увеличению налогового бремени и обычно организовывались деревенской администрацией. С середины периода крестьянские выступления сделались более мощными. Их поднимали сами крестьяне, из их среды выдвигались и их руководители. Крестьяне выступали не только против чиновников, но и против купцов и привилегированной деревенской верхушки. В конце эпохи Токугава размах крестьянского движения создавал серьезную угрозу властям, которые были вынуждены использовать в больших масштабах военные силы для его подавления.

Вот данные о крестьянских восстаниях в период Токугава, которые приводит японский историк Аоки Кодзи[422]:

Крестьянские выступления в период 1601–1867 годов

Крестьянское движение было формой социального протеста. Крестьяне научились защищать свои собственные интересы, отстаивая достигнутый уровень жизни и возможность самим участвовать в экономической жизни страны. Они играли активную роль в происходящих социально-экономических изменениях в японском обществе.

После того как у них отобрали оружие, крестьяне перешли к петиционным формам протеста. Главной просьбой при обращении к властям было снижение налогов. Как форму протеста крестьяне использовали и бегство в другое княжество или в город.

Требования крестьян отражали интересы всех слоев деревни. Среди них были: снижение налогов и арендной платы; отмена новых податей, трудовой и гужевой повинностей; отказ от рыночных монопольных цен на рис и хлопок; ликвидация откупной системы и княжеских монополий; предоставление крестьянам права самим выходить на рынок и продавать продукты. Кроме того, крестьяне требовали наказывать злоупотребления должностных лиц, заменять и выбирать уездных чиновников, не допускать самоуправства самураев.

В XVII в., когда часто практиковались переселения даймё на новое место (особенно часто это случалось при первых трех сёгунах), крестьяне активно протестовали против этого, поскольку новые даймё вводили и новые налоги.

Первая половина XVII в. была отмечена двумя мощными крестьянскими выступлениями, одно из которых во многом определило политику правительства в отношении иностранцев. Восстание, которое произошло на о-ве Амакуса, было быстро подавлено, но уцелевшие его участники присоединились к восставшим в районе Симабара на о-ве Кюсю. До сих пор среди историков идет спор о характере Симабарского восстания (1637–1638) — что послужило его непосредственной причиной: налоговый гнет или гонения на христиан? Во всяком случае, на знаменах восставших были христианские эмблемы, а руководил восстанием ронин, обращенный в христианство.

Но скорее всего Симабарское восстание было вызвано жестокостью нового даймё Мацукура Сигэхара (даймё Тэрадзава Кататака из Амакуса тоже отличался жестокостью). Глава голландской фактории на о-ве Хирадо Кукебакер в своем сообщении об этом восстании указывал, что большинство вассалов прежнего даймё Симабара, Арима, не последовало за ним на новое место. Лишенные своих самурайских доходов, они формально превратились в крестьян, но по-прежнему хорошо владели оружием. Новый даймё довел их обложение, как и всех крестьян, до чудовищных размеров, что, по мнению Кукебакера, и привело к восстанию.

Мацукура Сигэхара отбирал у крестьян весь рис «до последнего зернышка». Кроме того, он применял к неплательщикам жесточайшие наказания, бросал в тюрьмы их жен и дочерей, которые часто умирали под пытками. Он первым применил изуверскую казнь мино одори («танец соломенного плаща»), при которой поджигался соломенный плащ, надетый на связанного крестьянина. А непосредственным поводом к выступлению послужила пытка, которой один из чиновников даймё подверг дочь крестьянина на глазах отца. Тот не вынес этого зрелища и убил чиновника.

Симабарское восстание оценивается в японской историографии как самое крупное выступление в эпоху Токугава. В материалах, основанных на хронике даймё Мацукура, показано, что всего в боевых действиях приняли участие 23 888 крестьян, из них 11 552 женщины; помощь им оказали 3783 крестьянина, в том числе 1720 женщин. Вместе с крестьянами с о-ва Амакуса, о которых таких детальных данных в этой хронике не содержится, всего в старом замке Хага (в районе Симабара), который захватили восставшие, сосредоточилось более 30 тыс. чел.

Поначалу у восставших было очень мало оружия, но они добыли его в бою у самураев. Власти были застигнуты врасплох, сам даймё Мацукура согласно системе санкин котай находился в Эдо. Власти соседнего княжества, к которым вассалы Мацукура обратились за помощью, отказались ее оказать без специального указа бакуфу — отправлять войска за пределы княжества даймё не имели права.

Пять месяцев восставшие противостояли правительственным войскам. Подавить восстание и сломить сопротивление помогли голод (у осажденных закончилось продовольствие) и артиллерия голландского флота. Все, кто укрывался в замке Хага, были перебиты. По официальным данным, потери правительственных войск составили 13 тыс. чел., но фактически они, видимо, были гораздо больше[423]. Был наказан и даймё Мацукура Сигэхара — его лишили владений за «неумелое» управление княжеством.

Участники крестьянских выступлений обычно вооружались бамбуковыми пиками и шестами, камнями, косами, кольями, лопатами, мотыгами, топорами, а иногда и огнестрельным оружием. В обеспечении повстанцев продовольствием, как правило, принимала участие вся деревня. Существовал даже специальный символ восстаний — знамя из соломы, которое крестьяне несли впереди. Крестьянские выступления подавлялись войсками правительства или княжеств. Закон предусматривал жесткие меры наказания, прежде всего, руководителей. Поэтому крестьяне в прошении располагали подписи по кругу, делая приписку «а вожаков у нас нет никаких».

Наибольший размах крестьянские выступления приобрели в 80-е гг. XVIII в., отмеченные неурожаями и голодом. Положение крестьян ухудшилось, что усилило их бегство в города, несмотря на законы, запрещавшие покидать деревню. В первой половине XVIII в. сёгунат издал несколько указов о «чистке» городов от беглых крестьян, что свидетельствовало о неблагополучии в деревне. Тогда же произошло и много восстаний городской бедноты, которые вызывались ростом цен на рис.

В 1737–1739 гг. прошли бунты горняков на рудниках Икуно, принадлежавших сёгунату. Причина заключалась в повышении цен на рис и снижении заработков. Пришлось вызывать войска из соседнего княжества. Бунт был подавлен, а 32 его зачинщика брошены в тюрьму.

В неурожайный 1732 г. произошел голодный бунт в Эдо. Жители громили склады и дома рисоторговцев. Это был один из первых крупных бунтов городских низов в эпоху Токугава. Грандиозный голодный бунт, когда отчаявшийся народ стал громить рисовые склады и дома богачей, произошел в Эдо и в мае 1787 г.; он продолжался пять дней. Официальные лица из 90 деревень, местные купцы, кредиторы, торговцы шелком сообщали о большом ущербе, причиненном их домам, лавкам и складам. Историки называют этот бунт самым крупным событием в Эдо со времени его основания.

Крупные крестьянские восстания произошли в провинции Дэва и в княжестве Айдзу. В Дэва (близ города Ямагата) из-за наводнения и плохого урожая в 1745 г. положение в деревне стало ухудшаться. 1746 г. оказался также неурожайным, и к весне 1747 г. все запасы риса у крестьян закончились. В мае крестьяне 33 деревень подняли восстание и выдвинули 15 требований, наиболее важными из которых были:

1) в случае обложения в деньгах, определять цену на рис в соответствии с ценами ближайших районов;

2) упразднить подушную подать как несправедливую;

3) прекратить тяжелую для крестьян гужевую повинность;

4) отменить запрет на сбор корней и сосновых шишек;

5) отменить обычай неофициальных посещений старост чиновниками, расходы по угощению которых несут крестьяне;

6) разрешить продажу топлива в городе Ямагата.

Эти требования показывают известную связь крестьян с городским рынком и их стремление самим, без посредников, заниматься торговлей.

Власти обещали удовлетворить требования крестьян и выдать им рис и деньги. Поверив обещаниям, восставшие вернулись в свои деревни, после чего началось расследование дела: аресты зачинщиков и пытки. Вожаков восстания приговорили к смерти, остальных — к различным наказаниям.

Восстание в княжестве Айдзу 1749 г. также возникло из-за неурожая и голода. Власти дали обещание снизить налоги наполовину, и крестьяне разошлись по домам. Но вместо выполнения обещаний последовала чрезвычайно жестокая расправа — трое были четвертованы, двое сожжены, трое обезглавлены, а всего было подвергнуто наказанию 229 чел.[424]

* * *

К концу эпохи Токугава и крестьяне, и горожане имели длительную традицию коллективной борьбы с властями. В годы Тэмпо (1830–1843) в Японии произошло много городских волнений, что было вызвано неурожаями, из-за которых резко подскочили цены на рис. Неурожай охватил даже провинцию Оми, откуда рис всегда вывозили. В документах зафиксировано 69 беспорядков по всей стране, из них в Осака произошло восемь; в Эдо в 1833 г. беспорядки возникали дважды. Но особенно большие, невиданные по своим масштабам волнения произошли в Эдо в 1836–1837 гг., что вынудило бакуфу позаботиться о подвозе риса в город, а городской совет стал раздавать рис нуждающимся из своих хранилищ[425].

А в феврале 1837 г. произошло событие, относившееся к разряду из ряда вон выходящих. Весть о нем достигла каждой провинции. Объяснить это можно тем, что случилось оно в городе Осака, личном владении сёгуна, и, главное, необычностью самого происшествия.

30-е годы XIX в. были отмечены рядом стихийных бедствий, четыре года подряд были неурожайными. Особенно усугубилось положение в 1836 г., когда из-за сильных дождей не взошли ни просо, ни рис, ни бобы, ни ячмень, ни горох; поэтому цены на продовольствие резко подскочили. На складах в Эдо цена десяти мешков риса достигла 45 рё золотом. Народ бедствовал, участились случаи голодной смерти. Поэтому бакуфу распорядилось открыть в Эдо пункты помощи голодающим, где собиралось до 20 тыс. бедняков. По всей стране было приказано оказывать помощь голодающим, изъяв для этого рис из неприкосновенных запасов[426]. Но распоряжению этому следовали не везде, а на крестьян оно вообще не распространялось.

Голод и нужда не миновали и богатый город Осака, много жителей умирало от голода прямо на улице. К январю 1837 г. голод достиг таких масштабов, что съели даже всех голубей[427]. Но чиновники бакуфу, проживавшие в городе, занимались только выколачиванием налогов и нисколько не заботились о том, чтобы как-то помочь голодающим.

Тогда и произошло событие, известное в японской истории как «мятеж Осио Хэйхатиро», или «рисовые волнения годов Тэмпо». Необычность его заключалась в том, что этот мятеж поднял бывший чиновник сёгунской администрации в Осака.

Осио Хэйхатиро родился в январе 1793 г. Его родители умерли, когда ему было 7 лет, и заботу о его воспитании взял на себя дедушка, а затем его усыновил Асаи Тюрин, занимавший второстепенную должность в провинции Овари. Впрочем, последний факт вызывает сомнение у японских историков; некоторые из них считают, что он был усыновлен семьей Осио Юкитака. Сам же Хэйхатиро выводил свою родословную от вассала дома Токугава. Если верить Осио, его предки служили в Осака на наследственных должностях. Именно так в возрасте 26 лет получил должность и он сам, после чего прослужил 10 лет в городском управлении восточной части Осака, в районе Тэмман, в качестве судебного исполнителя. Это была одна из самых низших должностей во всей административной структуре бакуфу, но одна из важнейших в администрации города. В 1820–1830 гг. Осио Хэйхатиро приобрел широкую известность среди горожан своей непреклонной борьбой против продажных буддийских священников[428] и спекулянтов.

В 1818 г. он женился на приемной дочери богатого крестьянина и примерно в 1829 г. усыновил Какуносукэ, мальчика из самурайской семьи, что дало ему возможность, согласно семейной традиции, унаследовать должность приемного отца.

Служебное положение Осио Хэйхатиро казалось надежным. Но в 1830 г. он отказался от должности и занялся совершенно иной деятельностью. Он основал школу Сэнсиндо, которую посещали крестьяне и мелкие торговцы: 20 чел. из числа учеников Осио принадлежали к низшим социальным слоям.

В юности Осио Хэйхатиро изучал учение Чжу Си (1131–1200) — одного из пяти знаменитых китайских философов — у конфуцианского ученого Хаяси Дзюссай (1768–1841). Потом он увлекся идеями китайского философа Ван Янмина (1472–1528), который считал важным не теоретическое знание, а понимание нравственных истин.

Учение Ван Янмина (японское название оёмэйгаку) распространилось в Японии в XVII в. К его сторонникам принадлежал японский экономист и политический деятель Камадзава Бандзан (1619–1691). Он одним из первых начал писать о тяжелом положении крестьян, критиковать политику сёгуната и феодалов, за что подвергся преследованиям и был вынужден скрываться от властей[429].

Манера преподавания у Осио Хэйхатиро была довольно сложной, но то, что он проповедовал, отражало твердые убеждения человека, выступавшего против традиционных предрассудков. Философия Осио Хэйхатиро была направлена против социальной несправедливости. По мнению Осио, несправедливость была порождена путем создания искусственных различий между человеком и природой, субъектом и объектом, аристократией и крестьянами. Он говорил, что люди высокого звания обучены этике, поэтому они знают, как вершить добрые дела, но не делают этого. Те же, кто занимает низшее положение, добродетельны, однако именно они становятся жертвами угнетения. Осио неустанно повторял, что несправедливость порождается аристократией, а не низшими классами, которым следует оказывать помощь, а не презирать их[430].

Когда в стране начался голод, бакуфу, опасаясь волнений в Эдо, приказало привезти туда рис из Осака и из других провинций. Причем в Киото — резиденцию императора — подвоз риса прекратился. Осио Хэйхатиро подал петицию главе городского управления (бугё) Атобэ Ямасироками с просьбой раздать голодающим рис из правительственных складов. Он обратился также к богатым купеческим домам — Коноикэ, Мицуи, Тэннодзия, Хираноя, призывая их помочь голодающим. Он предупреждал их, что бедняки, отчаявшись, пойдут громить рисовые склады, но его призывы к милосердию не нашли никакого отклика ни у городских властей, ни у богатого купечества. Он с возмущением заметил, что «когда вся страна страдает, счастье, ниспосланное с неба, надолго покидает страну»[431]. Разгневанный бездействием властей, Осио продал 1000 томов своей личной библиотеки, а вырученные деньги раздал голодающим и обездоленным. И хотя сумма была небольшой, бескорыстная помощь беднякам со стороны Осио способствовала его популярности среди простых жителей города, Богатые торговцы-оптовики спекулировали продуктами питания, войдя в соглашение с правительственными чиновниками, и совместно наживались, извлекая выгоду из бедственного положения основной массы населения. Власти не проявили ни малейшего желания встать на путь благотворительности, помочь голодным и страждущим. Благородный поступок Осио нанес урон авторитету властей и вызвал их недовольство. Его вызвали в городской магистрат, где ему заявили, что его действия незаконны, на что Осио ответил, что поскольку власти не распорядились, чтобы богачи помогли бедным, он поступил так, как ему подсказала совесть[432].

Авторитет Осио Хэйхатиро был весьма высок. Поэтому, когда он задумал поднять восстание, вокруг него быстро сплотилась группа заговорщиков. С сентября 1836 г. они начали собирать оружие, распространять воззвания, призывая население присоединяться к ним. В них, в частности, говорилось:

«Свирепствуют стихийные бедствия, народ страдает, а чиновники берут взятки, думают только о личной выгоде. Для этой цели страдающих от нэнгу крестьян облагают дополнительным налогом в больших денежных суммах. Цены на рис поднялись, низшее население страдает. В то время как городской магистрат отправляет рис в Эдо, в отношении людей, которые привозят для продажи хоть немного риса из Киото в Осака, применяются жестокие наказания. Богачи ссужают крупные суммы даймё и получают проценты, затем делаются должностными лицами даймё, получая жалованье ни за что. Они владеют вновь обработанными полями и, получая обильную жатву, ничего не дают бедному люду. И чиновники им на это не указывают. Они развлекаются с женщинами, ведут роскошную жизнь, предаются празднествам. Мы больше не можем терпеть. Мы хотим наказать этих разбойников, раздать их золото и рис неимущим. Мы делаем это не для захвата политической власти, мы подымаем восстание, чтобы наказать богачей»[433].

«Мы стремимся к тому, чтобы облегчить подать и повинности… изменить дурные распутные нравы и роскошь и вернуться к простоте и скромности… Нужно разбудить нашу родину. Если нам улыбнется счастье, то мы захватим замок и прославим свое имя на сто поколений… Не дело вести бесполезную жизнь и безучастно ждать смерти. Только ты, народ, можешь изменить свою несчастную участь. Как только вы услышите о восстании, выбирайте своих вождей, идите к нам на помощь»[434].

Как видно из текста воззвания, гнев Осио вызывали осакские богачи, которых он называл «ненавистными пройдохами, неслыханно наживавшимися на бедствиях народа». К последнему Осио относил и разоряющихся самураев:

«Простолюдины, не имеющие моральных устоев и не обладающие гуманностью и справедливостью, легко продвигаются на должности, которые должны занимать люди высокого рождения». Они «кичатся своим богатством и развращают чиновников, являются виновниками разорения самураев. Высокородные самураи прозябают в бедности, в то время как с осакскими богачами… обращаются как с княжескими канцлерами»[435].

Осио Хэйхатиро возмущался тем, что «люди низкого рождения» (купцы) бессердечны, черствы, пекутся не о пользе народа, а о собственном обогащении, и занимают ответственные должности, не полагающиеся им по рождению. Среди сторонников Осио были и люди самурайского происхождения, которые неодобрительно относились к тому, что разбогатевшие купцы покупали дворянские гербы и с помощью денег добивались различных привилегий.

Осио осмелился открыто обвинить сёгунские власти в том, что они довели страну до тяжелого положения и управляли ею «по собственному усмотрению и произволу». Они отправляют рис в Эдо, резиденцию бакуфу, а «в Киото — резиденцию сына Неба — не посылают». Хотя, по мнению Осио, «народ, живущий на землях других княжеств, ничем не отличается от тех, кто живет на землях, управляемых токугавским домом»[436].

Текст воззвания был специально написан слоговой азбукой, а не иероглифами, чтобы его могли прочитать малограмотные крестьяне, и оно было расклеено в деревнях четырех провинций (Сэццу, Кавати, Идзуми и Харима), прилегавших к Осака.

Конкретный план восстания заключался в следующем — конфисковать имущество богатых торговцев, предать огню их дома, сформировать отряды из крестьян и двинуть их на опорные центры бакуфу. Таким образом, Осио выступил не только против торговцев и чиновников, но и против верховной власти. Это было неслыханно. Ведь все японское общество «пронизывал порядок, опиравшийся на принцип «уважение высших — презрение к низшим», при котором лица, занимавшие более низкое положение, должны были беспрекословно подчиняться высшим»[437].

Восстание пришлось начать преждевременно, не успев закончить подготовку полностью, — среди заговорщиков нашлись предатели. Один из них, Хираяма Сукэдзиро, отправил донос городским властям, где раскрыл сроки восстания. Рано утром 19 февраля жители города были разбужены стрельбой на улицах. Над храмами Тэнсёдайдзин, Хатиман, Касуга развевались флаги восставших, на которых было начертано «Спасение бедствующих!». Осио поднял и флаг со своим фамильным гербом. В городе запылали дома богатых торговцев. Осио и его сторонники обстреляли дом полицейского начальника района Тэмман, который жил напротив Осио. Во все стороны летели зажигательные стрелы, гремели залпы из пушек. Дом самого Осио Хэйхатиро сгорел. Пожар в Осака длился два дня.

Осио и его сторонники напали на административное здание и разрушили его. Городские власти, хотя и были предупреждены заранее, пребывали в растерянности.

В ходе восстания к Осио присоединились 300 чел. Это было пестрое по своему социальному составу войско, вооруженное в основном пиками и мечами. Громкими возгласами они подбадривали друг друга. Захватывая продовольственные склады, они раздавали рис и другие продукты нуждавшимся горожанам и крестьянам.

Постепенно городские власти собрались с силами, и осакский гарнизон начал теснить Осио. К тому времени у него осталось около 100 чел. Его надежды на помощь со стороны крестьян не реализовались. Кроме того, бакуфу распорядилось на дорогах, ведущих в Осака, открыть все склады и раздавать всем шедшим туда рис и деньги. Мятеж Осио был подавлен.

Начальник стражи Осакского замка Сиродои Оиками отдал приказ о поимке Осио Хэйхатиро, его приемного сына и других участников мятежа. Многие из них покончили жизнь самоубийством, другие рассеялись по стране.

Осио Хэйхатиро с сыном укрылись в доме Миёси Горо, занимавшегося закупками полотна. На рассвете 27 марта дом был окружен стражей. Увидев это, Осио поджег дом и вместе с сыном покончил жизнь самоубийством. Два обгоревших до неузнаваемости трупа вытащили из горевшего дома. Но и мертвый Осио был страшен властям. 19 сентября труп Осио перевезли в район Санго и распяли. Почти все арестованные сторонники Осио погибли в тюрьмах[438].

Народ не хотел верить в гибель своего героя. В районе Эдо долго ходили самые невероятные слухи о спасении Осио. Крестьяне в районе Кансай отказывались верить в его смерть и продолжали почитать его как божество. Среди крестьян ходили воззвания Осио, их переписывали и передавали дальше.

Пожалуй, главное значение мятежа Осио кроется в его влиянии на крестьянское и городское (утиковаси) движение. В среднем в годы Тэмпо в Японии ежегодно вспыхивало 11–12 восстаний, в 1837 г. их произошло 20[439]. В апреле в провинции Бинго, в июне в провинции Этиго, в июле в провинции Сэццу появлялись «последователи Осио», «сторонники Осио», «уцелевшая партия Осио». Особо следует выделить восстание в провинции Бинго, где для его подавления пришлось использовать войска княжества Хиросима[440].

Выступления последователей Осио имели большой общественный резонанс. Ведь крестьянство, подобно Атланту, держало на своих плечах японское общество. Налоги с него составляли основу богатства сёгуна и феодальных князей. И если эта основная часть населения Японии, которую судебно-административные органы зорко держали под контролем, вышла из повиновения, значит, появилась большая трещина во всем здании, что свидетельствовало о неблагополучии общества, о необходимости перемен.

У Осио Хэйхатиро не было четкой программы, он не выдвигал идеи коренной перестройки общества, а лишь выступал в защиту обездоленных, которым никто не пришел на помощь в трудную минуту. Но его борьба против социальной несправедливости, обличение властей, призыв к объединению для борьбы против бездействия властей позволяют сделать вывод, что это было качественно новое для Японии той поры выступление. Это был ощутимый удар по системе сёгуната, который вызвал беспокойство властей.

Мятеж Осио Хэйхатиро заставил встревожиться не только осакские власти, но и центральное правительство в Эдо, откуда последовал строгий указ о принятии незамедлительных мер, чтобы подобное восстание не повторилось еще где-нибудь. Расследование продолжалось более полутора лет и закончилось только 18 сентября 1837 г. Главные заговорщики в числе 19 чел. и свыше 100 их сторонников были подвергнуты тяжким наказаниям, но наряду с этим, властям пришлось обуздать спекулянтов, следить за ценами на продовольствие, уменьшить некоторые налоги и подати — короче говоря, продемонстрировать «отеческую заботу» о нуждах бедствующего населения[441]. Прибегнув в крайней мере, Осио заставил власти сделать хоть какие-то шаги, чтобы облегчить участь голодных и нуждающихся.

Некоторые японские историки отрицают прогрессивный характер восстания Осио Хэйхатиро на том основании, что Осио принадлежал к феодальной бюрократии. Однако большинство из них полагают, что сложившийся в его ходе союз низших самураев, городской бедноты и крестьянства воплотил в себе мощную антифеодальную энергию[442].

Как пример непосредственного влияния мятежа Осио Хэйхатиро можно привести бунт Икута Ёродзу (1800–1837) в июле 1837 г. Икута был ронин из княжества Дзёсю, лучшим учеником Хирата Ацутанэ (1776–1843), который известен как лидер движения за возрождение японской национальной религии синто. Икута 7 лет прожил в Эдо, затем он вернулся в себе на родину в Татэбаяси, откуда был изгнан за критику местной администрации. В 1836 г. Икута переехал в Касивадзаки в провинции Этиго, где открыл школу и вскоре снискал уважение своих учеников и бедных крестьян в округе.

В голодный 1837 г. рисовые маклеры скупили весь рис. Икута, так же как и Осио, обращался к местным властям с просьбой помочь голодающим крестьянам, но тщетно. Тогда он и семеро его последователей напали на резиденцию сёгунского чиновника, но были легко отбиты. Икута погиб, но власти, боясь рецидивов движения, прекратили отправки риса в другие районы[443].

Икута Ёродзу отражал настроения низшего слоя самураев, которые наиболее резко проявились затем в 50-е гг. XIX в., когда обнажились все социальные, политические и экономические противоречия японского общества. Угроза внешнего завоевания ускорила разрешение назревшего кризиса в стране. Истоки развернувшегося тогда движения за реставрацию императорской власти (сонно) некоторые историки относят к выступлению Осио Хэйхатиро, поскольку в его воззваниях встречались идеи восстановления монархии:

«Император обращается ко всему народу, вплоть до последнего бедняка. Нужно облегчить подати и повинности, управлять страной справедливо и гуманно, как было в старину при императоре Дзимму, устранить роскошь, осудить распущенность нравов, вернуться к простоте и скромности, и тогда все население нашей страны будет восхвалять монаршие милости. Надо каждому реально показать, что он сможет прокормить семью, спастись от повседневного ада жизни, а после смерти стать Буддой. Хотя вернуть времена богини Аматэрасу невозможно, но вернуть, восстановить дух старины можно и должно»[444].

Во всяком случае, Токугава Нариаки (1800–1860), один из видных идеологов антисёгунского движения, придал серьезное значение событиям в Осака. Узнав о них, он сразу отправил туда посыльного, наказав ему собрать самую подробную информацию.

Мятеж Осио не только раздул пламя крестьянских восстаний, но и произвел большое эмоциональное впечатление на современников. Одним из них был Торинтэй Тогёку (1785–1849), знаменитый рассказчик, мастер кодан[445], широко известный своими занимательными рассказами на исторические и современные темы. Этот жанр народного эстрадного искусства был очень популярен среди горожан и имел большое влияние на толпу, особенно рассказы на злободневные темы или те, где развенчивались герои самурайских хроник. Власти видели в мастерах кодан опасных смутьянов и старались не выпускать их из-под бдительного надзора полиции.

Торинтэй появился в Осака в самом начале 1837 г. Вскоре после его приезда разразилось восстание, что заставило Тогёку прекратить на время свои выступления. Когда в Осака, по крайней мере внешне, восстановилось спокойствие, он вернулся с новым номером: рассказом об осакском мятеже. Нетрудно себе представить, что творилось в том помещении, где выступал Тогёку с такой программой. Публика просто хлынула к нему — каждому хотелось послушать о происшедшем из уст знаменитого рассказчика. Однако полиция не дремала: он успел выступить только три раза, и через три дня его выступления были запрещены[446]. Это была мера предосторожности, чтобы как можно скорее изгнать из народной памяти любое упоминание о событии, заставившем поволноваться центральное правительство в Эдо. Позднее посвятил Осио Хэйхатиро историческую новеллу известный писатель Мори Огай (1862–1922).

На протяжении всей истории императорского дома идеологическим обоснованием законности императорской власти служил синтоизм. Поэтому нет ничего удивительного в том, что развернувшееся в Японии движение за реставрацию императорской власти проходило под лозунгом возрождения синтоизма.

Социальный состав антисёгунского движения был весьма разнообразным. Но в идейном плане общим для умонастроений различных социальных и политических сил было то, что все они выступали против официальной государственной идеологии — неоконфуцианства. Парадокс заключался в том, что идейные вожди антисёгунского движения были воспитаны в конфуцианской традиции.

При Токугава на первый план, оттеснив синтоизм и буддизм, выдвинулось неоконфуцианство чжусианского толка. Конфуцианство проникло в Японию в VI в.[447], а в XVII в. оно стало официальной идеологией токугавских правителей. В этом качестве оно пронизывало всю систему образования и определяло нормы морали. Чжусианство проповедовало нерушимость существующего порядка, неуклонное соблюдение феодальной иерархии, разделение людей на социальные группы, на низших и высших. Формула «тайги мэйбун» («великий моральный долг»), разработанная китайскими философами сунской школы и получившая дальнейшее развитие в работах Чжу Си, воплощала в себе идеи, которые сёгуны Токугава стремились претворить в практику политической жизни Японии. Суть ее заключалась в следующем: живи согласно своему социальному положению, будь покорен своему господину. Последовательно прививался дух зависимости и подчинения. Был даже издан декрет «О запрещении других учений», имевший целью освободить путь распространению в стране чжусианства, укреплявшего сложившиеся государственные устои. Правда, несмотря на свое название, этот декрет не налагал буквального запрета на изучение других учений, существовавших помимо конфуцианства. Тем не менее можно признать, что конфуцианство, представленное чжусианством, заняло положение ортодоксальной философии японского феодального общества[448].

Но в дальнейшем конфуцианское учение о великом моральном долге было использовано противниками сёгуната в борьбе за реставрацию императорской власти. Конфуцианская формула «тайги мэйбун» использовалась участниками антисёгунского движения для обоснования морального долга самурая по отношению к императору.

Оппозиционное движение зародилось в среде господствующего класса в XVII в. Его лидерами выступили даймё княжества Мито, входившего в число трех княжеских домов (госанкэ), основанных тремя сыновьями первого сёгуна Токугава Иэясу.

Историко-философское направление, зародившееся и оформившееся в этом княжестве, называют школой Мито (Митогаку). Она уделяла много внимания истории и этико-политическим вопросам, и в ней были представлены различные философские направления и религиозные учения: конфуцианство, буддизм, синтоизм, даосизм, а также «национальная наука» (кокугаку). Эта школа выступала в качестве оппозиции, главным образом, по отношению к сторонникам школы Чжу Си и «китайской науки» (кангаку)[449].

В развитии школы Мито японские историки выделяют два периода. Первый связан с именем Токугава Мицукуни (1628–1700)[450], внука Токугава Иэясу. В своем княжестве Мицукуни вел сельское хозяйство в традициях китайского конфуцианства, снизил годовой налог (нэнгу), построил хранилища для зерна на случай голода. Известен такой факт из его биографии. Вернувшись после некоторого отсутствия в свое княжество, он обнаружил, что финансовые дела расстроены, земля перешла в руки богатых купцов и деревенской верхушки, что повлекло за собой обнищание основной массы крестьян. Разгневавшись, Мицукуни выхватил меч и убил управляющего. Разумеется, этот поступок не следует рассматривать как проявление сочувствия по отношению к беднякам. Мицукуни был рачительным хозяином и понимал, что благополучие основных производителей сельскохозяйственной продукции обеспечивает стабильность поступления нэнгу, а значит и прочное материальное положение княжества.

Токугава Мицукуни основал Сёсикан (библиотеку) для составления «Истории великой Японии». Для этой работы он пригласил высланного из Китая ученого Шу Шуньсуя (1600–1682), который прибыл в Мито в 1665 г. Он был сторонником свергнутой династии Мин, и его пример верного служения трону очень импонировал Мицукуни.

«История великой Японии» была завершена в 1715 г., а полностью опубликована лишь в 1906 г. Труд этот состоял из 397 томов. Всю работу пронизывали идея почитания императора и конфуцианский тезис о моральном долге тайги мэйбун. Не стоит преувеличивать влияние «История великой Японии» на современников, поскольку она была написана на старом классическом языке, малодоступном для рядовых самураев[451]. Еще Араи Хакусэки (1657–1725), конфуцианский ученый и политический деятель, критиковал эту историю, в основу которой были положены «Нихон сёки». Араи подвергал сомнению идею о божественном происхождении японских императоров[452].

Гораздо большее влияние на современников имела работа ученого Рай Санъё (1780–1832), находившегося в оппозиции к сёгуну. В «Неофициальной истории Японии» он описал историю страны с XII в. до 1600 г., т. е. с того момента, когда в стране утвердились сёгуны, а император оставался лишь формальным правителем. Поэтому Рай Санъё и назвал свою историю неофициальной. Он резко критиковал ранние сёгунаты, особенно сёгунат Асикага, и восхвалял трон. По его мнению, сёгуны захватили власть, а она по исключительному праву должна принадлежать императору, который раньше был и главнокомандующим. Рай Санъё был одним из наиболее последовательных критиков токугавского режима. Он красноречиво описывал время, когда «не существовало отдельного военного сословия, когда общество, как и государство, не делилось на военных и гражданских, когда не было известно ни власти, ни имени военного диктатора (сёгуна), осуществляющего узурпированную власть, которая по исключительному праву и традиции должна принадлежать императорской персоне»[453]. Работу Рай Санъё по-разному оценили власти и читающая публика — первые ее запретили, а вторые усердно читали.

Второй период развития Митогаку связан с именем Токугава Нариаки (1800–1860), отцом последнего, 15-го сёгуна Ёсинобу. Нариаки стал главой княжества в 1829 г. Он был образованным и решительным человеком, провел у себя ряд административных реформ, доверив видные посты в администрации княжества таким способным людям, как Фудзита Токо (18061855) и Айдзава Сэйсисай (1782–1863). Политическая деятельность Нариаки вызвала недовольство бакуфу, и его отстранили от дел, что лишь способствовало росту его популярности среди оппозиционно настроенных даймё.

Токугава Нариаки в 1841 г. основал школу Кодокан («Школа великого пути»), где велось обучение наукам и военному делу, этикету, стрельбе из лука, верховой езде. Там же обучали обращению с огнестрельным оружием. В школе занимались самураи княжества Мито. Там формировались отряды, вооруженные огнестрельным оружием и организованные по западному образцу. Токугава Нариаки переплавил большие колокола буддийских храмов в своем княжестве на пушки. Таким демонстративным шагом он выразил свое отрицательное отношение к буддийской церкви и одновременно укрепил обороноспособность княжества.

К числу самых известных деятелей школы Мито принадлежал и Фудзита Юкоку (1774–1826). Он родился в княжестве Мито в семье торговца, получил воспитание в конфуцианском духе. Его трактат «Сэймэй рон» («Трактат об исправлении имен») получил широкое распространение в кругах недоброжелателей сёгуна. В этой работе он выдвинул девиз: «почитайте императора и низвергните узурпатора» («сонно хайки»). Он писал:

Лидерами оппозиции и носителями идеи сонно («почитания императора») выступали образованные люди того времени, которые осознавали кризисную ситуацию в японском обществе тех лет, отсталость Японии. Видя моральное разложение общества, представители школы ратовали за политические и военные реформы, понимали необходимость заимствования западных научных, технических и военных знаний. Трезвые политики (например, Кидо Такаёси (1833–1877), самурай из княжества Тёсю, активный участник антисёгунского движения) объективно и хладнокровно рассматривали этот лозунг. Для Кидо не само по себе «почитание» императора, а использование его в качестве политического лозунга было средством создания обновленного государства[455].

Школа Мито, которая и выдвинула идею «почитания императора», пыталась найти пути разрешения внутренней кризисной ситуации в условиях угрозы извне. Лозунг «сонно» дополнился лозунгом «дзёи» («изгнание варваров»). Представители школы Мито опасались, что Запад может разрушить не только социальную и политическую системы Японии, но и «подлинный» характер японской нации, который они выражали термином «кокутай»[456], что было тождественно слову «синкоку» («страна богов»). Школа Мито сосредоточила свое внимание на разъяснении понятия коку тай как общественной иерархической структуры во главе с императором. Школа создала идейную базу антисёгунского движения и оказала решающее влияние на формирование националистической идеологии нового правительства Мэйдзи, в которой концепция кокутай заняла центральное место.

Антисёгунскую идеологическую направленность имела и школа национальной науки (кокугакуха). Представители этой школы (кокугакуся) начали с отрицания официальной идеологии — конфуцианства. Они противопоставили ей идею незыблемости императорской власти, к которой должна была вернуться страна, отказавшись от политической системы сёгуната.

Материалом для построения новой идеологии для кокугакуся была классическая японская литература. Она изучалась в противопоставлении кангаку, т. е. литературе китайской. Распространению влияния этой школы способствовало развитие в Японии книгопечатания в XVII в.

При этом деятельность школы национальной науки вышла далеко за рамки изучения и толкования классической японской литературы, т. е. культурных задач[457]. Анализируя литературные памятники, представители кокугакуха проводили мысль о том, что «путь Японии в древности» был идеалом, к которому следовало стремиться, и что религия синто в ее древнем виде содержала в себе неисчерпаемые сокровища японского «божественного» духа[458].

Родоначальником школы национальной науки был Кэйтю (1640–1701). Настоящая его фамилия — Симокава; он был известен еще как Кусин, а Кэйтю — его посмертное буддийское имя. Отцом Кэйтю был самурай, который не признавал его как сына. После смерти матери Кэйтю жил при буддийском храме божества Мёо школы Сингон. Уже в возрасте 12 лет он принял монашеский сан. Кроме буддизма он изучал классическую японскую литературу и древний язык. По совету князя Токугава Мицукуни Кэйтю начал изучение антологии «Манъёсю», первого письменного памятника японской поэзии VIII в., и прокомментировал ее целиком. Его труд, состоящий из 31 книги, считается одним из самых авторитетных и продолжает широко использоваться современными исследователями «Манъёсю»[459].

Дальнейшее развитие деятельности школы национальной науки связано с именами Када-но Адзумамаро, Камо-но Мабути, Мотоори Норинага. Тогда проявилась националистическая подоплека школы, ее идеологические цели. Ее представители критиковали феодальное общество, осуждали политику сёгуната, за что подвергались преследованиям. Временами сёгунат принимал весьма решительные меры. Так, в 1759 г. правительство бакуфу отправило в ссылку ученого-историка Такэути Сикибу (1712–1767) за то, что он читал лекции киотской придворной аристократии, в которых проповедовал идею «почитания императора и обуздания узурпатора-сёгуна»[460].

Основное внимание ученые-кокугакуся уделяли разъяснению сущности синто у «пути древней Японии» (кококу кодай но мити), который, по их мнению, превосходил конфуцианство и следовать которому означало подчиняться императору. Они проповедовали, что синто, древняя и основная религия японцев, присуще только японскому народу и превосходит конфуцианство.

Када-но Адзумамаро (1669–1736) родился в семье священника синтоистского храма Инари (богини риса) в Киото, получил воспитание в традициях синто, изучал классическую японскую поэзию вака, «Кодзики», «Нихон сёки», «Манъёсю». Он был известен своей образованностью. Када-но Адзумамаро составил докладную записку правительству, где протестовал против деятельности кангакуся и настаивал на открытии в Киото школы, где бы разрабатывали проблемы японского языка и литературы.

Камо-но Мабути (1697–1769) родился в семье настоятеля синтоистского храма, был учеником Када-но Адзумамаро и продолжал его работу над комментариями к «Манъёсю». Его работа пользуется популярностью и сейчас. В 1738 г. Камо-но Мабути переехал в Эдо и открыл школу, которая дала Японии много знаменитых людей. Мотоори Норинага, его ученик, считал Камо-но Мабути родоначальником изучения японских древностей. Камо стремился в своих сочинениях, насколько возможно, избегать слов китайского происхождения.

Мотоори Норинага (1730–1801) родился в семье Оцу Садатоси, оптового торговца в Исэ. В 11 лет он лишился отца и воспитывался в семье своей старшей сестры. В 1752 г. он приехал в столицу, где изучал медицину, конфуцианство, а затем японскую классическую литературу. В частности, он начал изучать язык японской повести XI в. «Гэндзи моногатари» («Повесть о Гэндзи»). Вернувшись в 1757 г. на родину, он занялся врачебной практикой, но занятии японской классикой не оставил.

Мотоори Норинага известен своими комментариями к «Кодзики», которые и сегодня представляют научную ценность. Он пытался доказать отсутствие китайского влияния на «Кодзики», осуждал преклонение перед Китаем, считая, что Япония, а не Китай, является центром вселенной и что происхождение японцев от богини Аматэрасу ставит их выше других народов[461]. По мнению Мотоори Норинага, права японского императора на управление страной являлись исконными и были освящены религией синто.

Новый этап в развитии кокугакуха пришелся на начало XIX в., когда начались осложнения в отношениях с внешним миром. Основным представителем школы в то время был Хирата Ацутанэ (1776–1843).

Хирата и его сторонники нетерпимо относились к сёгуну и его правительству. По их мнению, сёгуны нарушили и исказили тот порядок и государственный строй, который существовал в древней Японии. Имелась в виду древняя монархия, которую сёгуны «незаконно» отстранили от власти.

Хирата Ацутанэ родился в семье самурая низкого ранга в Акита. Он был главной фигурой в движении фукко синто (возрождения синто древности), считал необходимым очистить эту религию от влияния буддизма и конфуцианства, которые он отвергал, призывал к почитанию императора.

Опираясь на идеологию синтоизма, Хирата пытался создать концепцию развития японского государства. Его националистические идеи оказали сильное влияние на лидеров антисёгунского движения.

Интерес к синтоизму, призывы к его возрождению не были случайными. На всем протяжении японской истории синтоизм оставался религией, подтверждавшей божественное происхождение императорской власти. При всем огромном влиянии Китая на японскую культуру политическая теория «мандата Неба», построенная на конфуцианских канонических книгах («Ицзин», «Шуцзин»), не прижилась в этой стране. Для японцев оказалось неприемлемым, что, согласно этой теории, монарх являлся «всего лишь» избранником неба, тогда как в рамках синтоистской доктрины император считался прямым потомком богов.

В свое время сёгунат Токугава оттеснил синтоизм как самостоятельное религиозное течение на второй план именно потому, что он был тесно связан с сакрализацией императорской власти. В XIII–XVI вв. религия синто оставалась в подчиненном положении по отношению к буддизму, а в эпоху Токугава синто-буддийский синкретизм достиг своего пика[462].

Хотя идеология антисёгунского движения вызревала давно, в полной мере она оформилась в 1853 г., когда встал вопрос об открытии страны[463]. Тогда к лозунгу «сонно» добавился лозунг «дзёи» («изгнаниеварваров»), выдвинутый оппозиционными правительству даймё и самураями. По мере ухудшения политической обстановки в стране эта идея находила отклик среди широких слоев мелких провинциальных самураев и зажиточного крестьянства. Оппозиция обвиняла бакуфу в том, что оно открыло страну для иностранцев и заключило неравноправные договора.

Следует отметить, что состав участников движения за реставрацию императорской власти был довольно пестрым. Так, идеи почитания императора нашли широкое распространение среди сомо, людей простонародного происхождения. Они были активными участниками антисёгунского движения. В их отряды (сомотай) входили сельские самураи (госи), деревенские чиновники, землевладельцы-дзинуси, торговцы, синтоистские священники, ученые-кокугакуся[464].

Недовольство накапливалось во всех слоях японского общества, и потому проявлялось в весьма разнообразных формах. Например, в феврале 1866 г. произошли беспорядки в Нагоя, в мае — в Осака и Сакаи. Волнения начались в войсках сёгуна, размещенных в Осака; в последней декаде мая волнения охватили войска, размещенные в районе Синагава в Эдо. Пришлось послать чиновников бакуфу, но их престиж к тому времени был уже недостаточно высок для того, чтобы справиться с ситуацией.

Осенью 1867 г. в обстановке нараставшего политического и социально-экономического кризиса в стране вспыхнули весьма своеобразные массовые народные выступления — движение «Эдзя най-ка!»[465]. Оно охватило обширную территорию и примерно на месяц практически парализовало власть правительства бакуфу, что наглядно продемонстрировало глубину кризиса, охватившего японское общество.

Борьба за реставрацию императорской власти завершилась победой. 3 декабря 1867 г. в Киото произошло отречение сёгуна от верховной власти. 3 января 1868 г. состоялось совещание членов нового правительства, заблаговременно сформированного антисёгунской коалицией, на котором были зачитаны основные императорские указы: о реставрации императорской власти, об упразднении сёгуната, об учреждении нового правительства и т. д.

Внешне события 1867–1868 гг. выглядели как политическая реставрация, как возврат к весьма древней традиционной форме правления и к архаичным государственным институтам.

Но хотя идеи, начертанные на знамени реставрации, черпались в историческом прошлом страны и имели религиозную оболочку, силы, выступавшие под этими лозунгами, объективно были носителями социального прогресса, что вскоре проявилось в обновлении всех сторон жизни японского общества.

Идеология сонно дзёи выполнила организующую функцию в антисёгунском движении. Она послужила обоснованием для подтверждения законности нового правительства Мэйдзи, провозгласившего принцип тэнно синсэй — личного правления императора.

После реставрации Мэйдзи монархические идеи нашли сильную поддержку в возрожденном синтоизме. Уже в 1868 г. от имени императора было торжественно прокламирован сформулированный еще в древности принцип «единства культа и правления».

В 1870 г. был издан манифест о почитании синтоистских божеств, а в 1872 г. обнародовано так называемое учение о трех положениях, призывавшее к почитанию родных богов и любви к родине, к преклонению перед императором и к повиновению распоряжениям правительства[466].

Интересы классов и социальных слоев в ходе революционного процесса не остаются неизменными. Это подтверждает и история Японии XIX в. Самураи, которые выступали как активная сила в антисёгунской борьбе, спустя девять лет после реставрации подняли мятеж уже против новой власти. Но в то же время из числа самураев вышли деятели нового правительства, в политике которого, особенно внешней, воплотилась доктрина японского монархизма и исключительности японской нации, созданная в рамках школы национальной науки.

(Всякий перевод исторического термина, обозначающего реалии национальной истории, условен. Поэтому могут встретиться и другие переводы и толкования приводимых здесь терминов.)

Период Нара 710–784

Период Нагаока 784–794

Период Хэйан 794–1185

Период Камакура 1192–1333, правление сёгунов Минамото

Период Намбокутё 1336–1392

Период Муромати 1338–1573, правление сёгунов Асикага

Война годов Онин 1467–1477

Период Момояма 1573(1583) — 1598(1615)

Период Адзути 1576–1582

Период «воюющих провинций» (сингтоку дзидай) XV–XVI вв.

Период кинсей конец XVI в. — 1867 г.

Эпоха Токугава 1603–1867

Период Мэйдзи 1868–1912

Огимати (1517–1593) — 1557–1586

Гоёдзэй (1572–1617) — 1586–1611

Гомидзуно (1596–1680) — 1611–1629

Мэйсё (1624–1696) — 1629–1643

Гокомё (1633–1654) — 1643–1654

Госай (1637–1685) — 1655–1663

Рэйгэн (1654–1732) — 1663–1687

Хигасияма (1675–1709) — 1687–1709

Накамикадо (1702–1737) — 1709–1735

Сакурамати (1720–1750) — 1735–1747

Момодзоно (1741–1762) — 1747–1762

Госакурамати (1740–1813) — 1762–1771

Гомомодзоно (1758–1779) — 1771–1779

Кокаку (1771–1840) — 1780–1817

Нинко (1800–1846) — 1817–1846

Комэй (1831–1867) — 1846–1867