Тайны еврейских мудрецов

ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ

ТОМ СЕДЬМОЙ

Издательский дом

«CN-Столичные новости»

Киев

2007

ББК

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Под общей литературной редакцией

Владимира КАЦМАНА

ISBN

Этот сборник представляет собой выборку из

первых шести томов, вышедших в серии «Тайны

еврейских мудрецов», издаваемой Всеукраинским

Еврейским Конгрессом и Объединенной Еврейской

общиной Украины. Думаю, эта книга поможет и тем,

кто интересуется иудаизмом, и тем, кто углубленно

занимается еврейским наследием.

ЖИЗНЬ

Один Б-г имеет право говорить Я. Земля слишком мала, чтобы вместить два Я.

Каждое событие происходит для того, чтобы чему-то нас научить.

Раби Тафон говорит: Вы не обязаны изменить мир, но вы также не имеете

права отказаться от попыток [делать все, что в ваших силах].

Сам факт, что некоему человеку явлены какие либо возможности или

средства, указывает на то, что это — часть его жизненной миссии.

Мир как бы находится в состоянии равновесия на чашах весов, и даже одно

доброе дело может перевесить, увлекая весь мир к добру, и тем самым привести

избавление всему миру.

Говорят: Хороший человек — вестник доброго. Воздерживайтесь сообщать

дурные новости и спешите приносить добрые вести.

Не пей из одного стакана, глядя на другой ( Недарим, 26 б).

Еврейский принцип таков — когда что-то случается со мной, я должен задать

вопрос: почему случилось со мной, чему должно было научить?

Если негативная информация не может принести пользы, она приносит вред.

«Если кто-либо заметил у вас недостаток, признайте его, и человек прекратит

говорить о нем» (Виленский Гаон).

Владение собой лежит посредине необузданной страсти и полного отсутствия

интереса к удовольствиям этого мира.

Если ты веришь, что можно испортить, верь, что можно и исправить

( Ликутей могаран, ч. 2, 112).

Именно гордыня побуждает человека злословить. Ибо человек, как правило, позволяет себе говорить о других, если считает, что он лучше, что он правильно

понимает суть вещей.

Человек, как бы велик он ни был, не добьется того, чего достигнут люди, объединившие свои усилия.

«Тайна твоя — узник твой; открыв ее, ты делаешься ее узником» ( Шело).

Стремление оказаться правым заслоняет истину.

Раби Йоханан учит, что всегда перед входом в дом следует стучать. Это одно

из семи наставлений, которые дал раби Акива своему сыну раби Йегошуа: Не

входи внезапно в свой дом (то есть без стука) и тем более в дом твоего ближнего

(Псахим и Рашбам).

Лучше положиться на Бга, даже если Он не обещал сделать, чем надеяться на

человека, даже если он и обещал сделать ( Виленский Гаон на Мишлей, 14:26).

Сам факт того, что вы знаете о чьей-то беде, означает, что в ваших силах ему

помочь. Иначе — почему это знание вошло в ваш мир?

Если жизнь не ценят, она уходит.

Большинство трагедий в нашей жизни являются следствием нашего

поведения, нашей слепоты и неосторожности в пользовании словом.

Хранить злобу — все равно, что позволить кому-то, кого вы не любите, безвозмездно проживать в вашей голове.

Есть такие люди, которым не дано при жизни видеть результаты своих

усилий.

Всевышний любит все творения, но для некоторых Его любовь проявляется

более явно.

Если ты видишь, нужно исправить, и знаешь, это сделать, значит, ты нашел

место в мире, которое Б-г оставил для тебя, чтобы ты мог это осуществить. Но

если ты видишь только, как оно безобразно и неправильно, тебя самого надо

исправлять.

Возвысивший может с легкостью низвести с высоты — Господь дает и

Господь отбирает — и бессмысленно возмущаться таким положением вещей.

«Чем отличается мудрый от умного? Мудрый умеет не попадать в положения, из которых умный сумеет выйти (раби Ицхак из Ворки) .

«Даже там, где человеку совершенно ясно, что это — нечисто, он должен

говорить об этом не с уверенностью, но как бы подвергая сомнению. Об этом

сказали мудрецы: Приучи свой язык говорить я не знаю ( Вавилонский Талмуд), трактат ( Брахот, 4 а).

«Никогда не отчаивайся! Никогда! Запрещено отказываться от надежды

( Ликутей могаран, ч. 2, 78).

Единственное, что будет у нас на том свете, — это то, что мы отдали на этом: И пойдет впереди тебя добродетель твоя ( Йешаягу, 58:8).

Раби Йегуда говорит: «Заслуга человека, занимающегося общественными

делами, столь же велика, как заслуга того, кто занимается изучением Торы»

(Сефер хасидим, 1005).

По еврейским традициям, различные удовольствия (в умеренных

количествах) не возбраняются. Талмуд учит: «В Мире Грядущем человеку

придется отчитаться за все хорошее, что он видел, но не съел» (Иерусалимский

Талмуд, Кидушин, 4:12). Раби Элиэзер очень старался следовать этому

высказыванию. Он откладывал деньги, чтобы по зволить себе попробовать каждое

блюдо хоть раз в году».

…Лидер немецкого ортодоксального движения XIX века Шимшон Рафаэль

Гирш…, настаивая на поездке в Швейцарию, сказал: «Когда я предстану пред

Всемогущим, мне придется ответить на много вопросов… Но что я отвечу, когда

меня спросят: Шимшон, видел ли ты Мои Альпы?»

Шмуэль-младший говорит: «Когда твой враг падает, не радуйся; когда он

споткнется, не ликуй в душе; Б-гу может не понравиться это, и он отвратит свой

гнев от врага твоего».

Чем щедрее человек, тем щедрее будет к нему Б-г.

Кто мудрый? — Тот, кто видит события еще в их зародыше ( Тамид, 32 а).

Мудрость — это истинное зрение. Мудрец смотрит в будущее и не беспокоится.

Это и есть истинная жизнь.

Исполняя доброе дело, наблюдай самого себя и различай в самом себе: от

кого ты надеешься получить воздаяние? Если от Всевышнего — деяние твое

совершенно. Но если от людей — оно несовершенно. А также различи в деле, которое ты исполняешь: поступишь ли ты наедине с самим собой так же, как ты

поступаешь на людях? И если так же — твои действия совершенны.

Того, кто примиряет человека с человеком, мужа с женой, город с городом, народ с народом, правительство с правительством, род с родом, не постигнет

[никакое] бедствие.

Сказано: «Избегай зла и твори добро» — отвратись вовсе от злого, не

оглядывайся на него и твори добро. Ты поступил не по правде? Так сделай теперь

что-нибудь праведное.

«О трех вещах прошу я вас: не живите с оглядкой на себя, не живите с

оглядкой на других, не относите все на свой счет» ( Бешт).

Знай же, что уместный дар — есть спрятанное сокровище, которое не

пропадает, но сохраняется вечно. Это имел в виду царь Шломо, сказав: «По шли

хлеб свой по водам, ибо спустя много дней ты найдешь его» ( Коэлет, 11:1).

Когда действия человека выходят за рамки нормальных предсказуемых схем

бытия, миру открывается Б-г.

Каждое следствие имеет свою причину независимо от того, можем ли мы ее

определить.

В минуты слабости и сомнений следует помнить, что ситуация вскоре может

кардинально измениться. Так предсказано Торой.

Раби Шмелке из Никольсберга сказал: «Когда бедняк просит помощи, не

используйте его ошибки как повод не подать. Потому что тогда Господь начнет

искать ошибки у вас. И я уверен, найдет их немало».

Быть «дома» — значит, находиться в месте, восприимчивом к вашему

присутствию, устроенном для удовлетворения ваших нужд и желаний. Здесь вы

можете быть самим собой, таким, какой есть, в отличие от того, каким вы можете

быть в прочих местах.

Говоря о взаимоотношениях личности с обществом, Мишна утверждает, что

интересы общины должны быть выше других; если даже человек ничего не дает

общине, он по меньшей мере не должен отделять себя от нее.

«НЕТ НИЧЕГО, НИЧЕГО, НИЧЕГО БОЛЕЕ ЦЕННОГО, ЧЕМ ВРЕМЯ.

Возможно, ты думаешь, что у тебя его еще много в запасе, но это не так.

Потерянные часы разрушают твою жизнь, как в юности, так и ближе к концу, только в конце ты это сильнее чувствуешь и лучше понимаешь» (Герман Вук, Мятеж Каина).

Б-г не желает, чтобы мудрый человек гордился своей мудростью, сильный —

своей силой, а богатый — своим богатством.

Мысль о неуспехе ЗАПРЕЩЕНА, поскольку ведет к потере энергии и

прорехам в освоении этого мира.

Некоторые полагают, что, поступив прекрасно вчера или на прошлой неделе, а то и несколько лет назад, тем самым выполнили то, что от них требовалось, и Б-г

должен платить им за это до конца их дней.

Нечто подобное денежной ссуде: дали кому-то взаймы в прошлом году, и

сегодня все еще получаете проценты.

Дело в том, что Тора запрещает брать проценты с кого бы то ни было, даже с

Б-га.

«Тайны, которой не вверяешь недругу, не вверяй и другу, ибо иногда друг

превращается в недруга, и тайна не остается тайной ( Менорат амаор, гл. 2, 2:1).

Вы можете считать себя хорошим человеком, который просто иногда

опаздывает. Но, согласно еврейской этике, если вы постоянно заставляете людей

ждать себя, это делает вас вором.

Помни: никогда не будет поставлено перед тобой препятствие, которое ты не

в силах был бы преодолеть ( Ликутей могаран, ч. 2, 46).

«Не следует отдавать предпочтение одному сыну перед другими ( Шабат, 10

б). Старайтесь не хвалить и даже не обсуждать ребенка при его братьях и сестрах.

И не высмеивайте его даже в шутку.

«Будь верен каждому человеку и не разглашай его тайны, когда ты с ним в

ссоре, тем более, когда живешь с ним в мире (Завещание раби Элазара Великого).

Найти истинную радость — наиболее трудная из духовных задач. Если тебе

кажется, что единственный способ развеселиться — это сделать какую-нибудь

глупость (не причиняя никому вреда), сделай ее. ( Ликутей эйцот, «Радость»).

Кого называют настоящим мудрецом? Того, кто способен сделать из врага

друга.

«Всякий, кто [был] в силах предотвратить грех, осуждается, как будто сам его

совершил» ( Шабат, 54 б).

Творец, посылая нас в школу жизни, заранее знал, что мы будем делать

ошибки. Ну и что? Это никак не делает нас менее достойными людьми. Помните, сам факт, что вам не нравится тот или иной поступок, говорит, что он не

соответствует вашей сущности.

Раби Исраэль Салантер: «Не следует говорить все, что думаешь. Не следует

повторять все, что говорят. И не следует помнить все, что повторяют».

Сердце — личный пророк человека, оно знает, беда случилась или благо.

Если сердце остается спокойным при недоброй вести, то, значит, ничего

страшного не произошло ( Бина ле-этим).

События, которые мы называем случайными, принадлежат к разряду событий

более высокого, Б-жественного порядка, доступ к пониманию которого закрыт для

человека. Нет, не своенравные приказы судьбы, а непостижимые для нас

соображения действуют в таких случаях.

Нет места для Б-га в том, кто полон собой.

И говорит об этом Рамбам в своем истинном примере: «Если колонна тысяч

слепых людей идет по дороге, но есть в голове колонны хотя бы один зрячий, то

все они могут быть уверены в том, что достигнут цели, потому что идут за тем, кто видит путь».

Когда человек молчит, он слышит то, чего не знал, а когда говорит, знаний у

него не прибавляется.

«Придет день, когда на одну чашу весов положат все добрые дела человека, а

на другую чашу — все плохое, что он сделал, и тогда он поймет, что лучше ему

было страдать от своей доброты, чем чтобы из-за него страдали другие» ( Амуд а-

хесед).

Рассказывают, что раби Леви Ицхак из Бердичева каждый вечер с

карандашом в руке вспоминал события прошедшего дня. Закончив, он

просматривал этот список и говорил: «Некоторые из моих действий были

неправильны. Но я не поступлю так завтра».

Раби Элазар сын Араха давал советы, всегда удававшиеся. Спросили его:

«Пророк ли ты?» Он отвечал: «Я не пророк, но я знаю по преданию от своих

учителей, что всякий совет, даваемый с чистою совестью, плодотворен». Раби

Менаше сказал: «Это согласуется с известным стихом ( Мишлей, 19:21): «И совет

Б-жий осуществляется» (Шохер тов, 3, Ялкут, 2:9).

«Старайтесь, увещевая кого-нибудь, не сердиться» ( Марганита това).

«Порицание в гневе не будет принято» ( Эрех апаим). «Даже порицать своих детей

или домашних нужно доброжелательным голосом» (Пеле йоэц, разделы Гаава и

Зилзуль).

«Раби Хаим из Воложина сказал, что если человек не в состоянии укорять

доброжелательно, то он освобождается от этой обязанности» ( Кетер рош; Минхат

Шмуэль).

«Упрекая кого-нибудь, не говорите ему, что он плохой или злой. Вместо

этого возвышайте его и объясните ему, что он, человек достойный, в его

положении должен вести себя иначе. Тогда ваше порицание достигнет успеха»

(Хавот яр, цитируемый в Мааян шель Тора, к этому стиху).

«Если вы можете кого-то исправить и отказываетесь это делать, то вы

виноваты во всем плохом, что он сделает» ( Рамбам, Гилхот деот).

Человек, чуткий к чувствам других, освободит свое место для того, кто

пришел последним на встречу, где все места уже заняты. Тому, кто пришел

последним, может быть неприятно самому искать для себя стул, а человек, который пришел раньше, чувствует себя на этом собрании в большей степени

дома (раби Йосеф Лейб Блох в Шиурей даат).

Говорил раби Пинхас: «Часто, когда кто-нибудь приходит ко мне за советом, я слышу, как он сам себе и отвечает».

Врагам очень сложно примириться. Поэтому в Талмуде сказано, что они

должны использовать любую возможность, чтобы оказать друг другу любезность.

Такие услуги помогут им взглянуть друг на друга в другом свете.

Мы никогда не знаем, когда возникнет такая возможность, поэтому не можем

подготовиться. Но теперь вы знаете, о чем говорится в Талмуде, и будете

действовать согласно этому учению. Если видите, что человек, которого вы

недолюбливаете, попал в сложную ситуацию, преодолейте свои злые наклонности

и помогите ему.

Поскольку в действительности ты не можешь поставить себя на место

другого ни в биологическом, ни в психологическом плане, ты просто не в

состоянии судить или обсуждать других людей.

Порицая кого-то, вы должны делать это с глазу на глаз, чтобы не позорить

человека. Это касается проступков человека по отношению к другим людям и по

отношению к Б-гу ( Рамбам, Гилхот деот).

Бессмысленно завидовать другому, так как у каждого есть своя, неповторимая

роль в этой жизни.

Заповеди хорошей жены. Вот они — такие простые.

1. Будь осторожна, когда твой муж сердится. В этот момент не будь ни

веселой, ни сварливой — улыбайся и говори тихо.

2. Не заставляй мужа ждать еду. Голод — отец гнева.

3. Не буди его, когда он спит.

4. Будь осторожна с деньгами. Не скрывай от него своих расходов.

5. Храни его секреты. Если он хвастает, держи и это в тайне.

6. Не одобряй его врагов и не надо ненавидеть его друзей.

7. Не возражай ему и не утверждай, что твое решение лучше, чем его.

8. Не ожидай от него невозможного.

9. Если ты будешь внимательна к его просьбам, он станет твоим рабом.

10. Не говори ничего такого, что задевало бы его. Если ты будешь обращаться

с ним, как с царем, он будет относиться к тебе, как к царице.

Мы не обижаемся на то, что лицо другого человека не похоже на наше.

Разнообразие имеет многие преимущества. Точно так же следует воспринимать и

то, что у разных людей разные мнения (Эмет микоцк тицмах).

Если у вас плохой характер, запишите себе эти три высказывания на листе

бумаги и всегда носите его с собой. Когда вы почувствуете, что готовы взорваться

и сказать что-нибудь обидное, достаньте этот лист и прочтите слова великого

мудреца Средневековья раби Менахана Мэири:

— Ты создание, а не Создатель.

— Ты состоишь из плоти и крови и смертен.

— Б-г будет милостив к тебе, только если ты милостив к другим.

Если человек судит о своем благополучии по богатству или положению в

обществе, то он может быть на волосок от гибели и при этом считать себя

преуспевающим человеком. Однако есть еще одна очень важная шкала —

духовная, и важно проследить, где ты находишься по ней.

Тора запрещает пахать на двух животных разного вида вместе. Хинух

объясняет, что это будет расстраивать обоих животных. Каждому из них требуется

пара того же вида. Хинух добавляет, что это относится и к людям. Не следует

поручать выполнять одно поручение двум людям, которые столь различны, что не

могут работать вместе.

Каждый год в ваш день рождения происходит нечто особенное. В этот день

вы снова ощущаете ту самую энергию, которую Б-г вложил в вас при вашем

рождении…

Нет лучшего способа отпраздновать этот день, чем сделать доброе дело.

Недостаточно сказать, что вы благодарны Б-гу за свое появление в этом мире.

Покажите это, совершив особый акт доброты, что-нибудь такое, чего вы не делали

вчера.

Учили наши мудрецы, что если ты захочешь узнать, чисты ли твои

побуждения, то задай себе два вопроса: какую награду ты хочешь за доброе дело и

ради кого ты его делаешь? Если ты не требуешь ничего и уповаешь на Господа, то

будь спокоен и тверд. Потом задай себе еще один вопрос: стал бы ты совершать

хороший поступок, если бы о нем никто никогда не узнал? Если ты ответишь

утвердительно, то ты чист перед Б-гом, если же ты сомневаешься, то продолжай

работать над собой и бороться с ангелом-искусителем. Он всегда будет пытаться

сбить тебя с толку, меняя приемы и тактику. «Все в руках Б-жьих, кроме страха

перед Ним!»

Если вы весь день размышляете о самом себе, депрессия вам гарантирована.

Хотя бы один час в день подумайте о том, чем помочь кому-нибудь другому.

«Всякий, кто говорит не могу, — лжет (раби Йосеф-Ицхак из Любавичей).

Некоторые недоумевают, как тот, кто завидует и хочет то, что есть у другого, может избавиться от этого желания. Ибн Эзра объясняет, что все зависит от

правильной точки зрения. Если человек видит, что у другого прекрасный дом, он

должен осознать, что Б-г хочет, чтобы этот дом принадлежал тому человеку, а не

ему. Ему же все, что необходимо для внутреннего совершенствования либо уже

дано, либо будет дано.

«Мужчина реагирует подобно тому, из чего он был создан, а женщина —

подобно тому, из чего была создана она». Это значит, что мужчина был создан из

простой земли, которая податлива, и можно без труда изменить ее форму, а

женщина была создана из кости, которая тверда и неподатлива.

А-Шем также заповедал: «Осаждая город, окружайте его не со всех четырех

сторон, а только с трех, тем самым оставляя для осажденных путь к спасению».

Тот, кто видит себя сотворенным по образу Б-га, не станет пренебрегать

своим внешним видом.

Запрещено напоминать человеку о его прошлых неправильных поступках или

поступках его семьи, потому что это вызывает у него неприятные чувства ( Хошен

мишпат). Никогда никому не говорите: «Я помню, как ты…»

Надо стараться приложить все усилия для выражения признательности даже

тому, кто являлся лишь носителем добрых вестей.

В талмудическом трактате Йевамот (63 а) рассказывается, что раби Йоси во

время одной из своих мистических встреч с пророком Элиягу спросил, почему при

сотворении первой женщины сказано, что она предназначена в помощь Адаму

( Брейшит, 2:18). Пророк ответил: «Мужчина приносит в дом пшеницу. Жует ли

он зерна? Приносит он лен. Надевает ли он стебли? Значит, жена просветляет его

глаза и ставит его на ноги». Здесь поясняется разделение функций мужчины и

женщины. Мужчина инициативен, он начинает доброе дело, но женщине дано

развить его начинание, обработать плоды его трудов, сделать их пригодными к

употреблению. Мужчина мыслит глобально, часто в отрыве от реальности.

Женщина жеглубже вникает в подробности, связанные непосредственно с

действиями.

Представьте двух человек, выходящих на пенсию. Один — атеист, которому

общество, говоря: «Твои продуктивные годы закончены, отдыхай, дорогой, не

мешай молодым», — как бы желает умереть спокойно. А другой, знающий, что у

мира есть Творец, наконец получает много времени для занятий своим духовным

развитием: нельзя терять ни минуты — все только начинается!

Если кто-то вас приветствует, то вы обязаны ответить на его приветствие.

Если вы этого не делаете, то вы виновны в воровстве ( Брахот).

Бояться надо не смерти — бояться надо неправильно прожить жизнь.

Доброта — это не только моральное обязательство, это питание для тела и

души. Причиняя зло другому, вы не только нарушаете нормы взаимоотношений

между людьми, но и причиняете вред самому себе.

Добро бережется для добрых, и зло бережется для злых.

Чтобы преодолеть свое дурное влечение, человек должен удаляться от

искушений, а не подвергать себя им… Ведь на краю бездны дуют ветры, над

которыми человек не властен (Рав Х. Шмулевич , Сихот мусар).

Жизненный путь предполагает один путь, а не два. Тот, чьи дела не отражают

его мыслей, идет одновременно в двух направлениях.

Нет такого камня преткновения, который нельзя было бы отбросить, ведь он

существует лишь для испытания воли, ибо на самом деле только в душе может

обитать камень преткновения.

Выдержав испытание, человек открывает в себе неизведанные высоты. Ибо, если испытание от Б-га, оно точно дозировано — так, чтобы человек был в

состоянии устоять. Но если он сам ищет испытание на свою голову, он рискует

сорваться в пропасть, к краю которой так беспечно приблизился.

Рав Амнуна разъясняет, что не бывает в жизни случайностей: «Если смотреть

из мира, где нет скрытия, то видно, что у всякой ошибки человека есть причина —

его дурные помыслы».

Б-г усиливает веру тех, кто в Него верит. Это не парадокс, это закон

сотворенного Им мира.

Тот, кто привлекает к благотворительности других, делает великое дело и

заслуживает большей награды, чем даже сам жертвователь. Сказано об этом:

…ведущие многих по пути справедливости [будут сиять], как звезды во веки

веков… ( Даниэль, 12:3).

Освободитесь от сомнений, развяжите все узлы, которые вас связывают. Но

помните, что в определенное время можно развязать только один узел.

Болезнь — это весть от Б-га, предупреждение человеку, чтобы раскаялся. С

самым первым признаком болезни человек должен немедленно раскаяться, чтобы

предотвратить прогрессирование недуга. Если же он этого не сделает, то по праву

заслужит именоваться «глупцом» ( Радак).

Раби Шимон бен Шетах: «Мудрый скрывается, пока недобрые времена не

пройдут».

Мудрый внимательно относится ко всем обвинениям в свой адрес, даже если

они исходят из уст его заклятых врагов. Он знает, что в их словах содержится

определенная доля истины, и пытливо ищет ее, чтобы исправить свои пути ( Сефер

гаикарим).

Мы все ответственны за свое поведение, свои поступки. Вы не можете

обвинять никого другого за принятые вами решения или совершенные действия: ни родителей, ни учителей, ни начальство, ни руководителя. Вы не вправе

упрекать и Б-га за то, что ваша жизнь не сложилась. Никакого устрашающего, как

может показаться, препятствия Он не установил бы на вашем пути, не

позаботившись о том, чтобы снабдить вас средствами для его преодоления. Ваша

ответственность определяет, как вам поступить в том или ином случае.

Жертва, принесенная в гордыне и самодовольстве, не принимается Небесами.

Если вокруг тебя нет людей, будь хоть ты человеком.

Бывают в жизни времена, когда ни история, ни опыт, ни логика не в

состоянии нас поддержать. Тогда нас поддерживает вера.

Страдание — это последнее предупреждение лишенному чувства

благодарности. Когда Всевышний взывает к человеку: «Где ты?» — то отвечать

нужно немедленно.

Сатана обожает… ходить по земле, спрятав свои руки. Никто не знает, что

он в них держит. Он подходит к каждому и спрашивает: «Как ты думаешь, что у

меня в руке?» И каждый мнит, что там спрятано именно то, о чем он мечтает

больше всего. И каждый следует за лукавым. Затем тот разжимает кулак — а там

пусто.

Несмотря на то, что излишняя расточительность — не от доброго начала, иногда из этого может произрасти добро. Но предельная скупость — только во

вред миру.

Если мы признаем, что Б-жье благословение является первоисточником

богатства, то благотворительность следует рассматривать как самое разумное

вложение капитала. Человек, у которого возникли финансовые затруднения, должен увеличить свой вклад в благотворительные цели, тогда он сможет

рассчитывать на Б-жье благословение.

Вначале человеку следует осуществить зависящее от него для того, чтобы

вышние силы сделали то, что зависит от них.

По еврейской этике, человек, который может спасти тонущего, но ничего для

этого не предпринимающий, несет ответственность за эту смерть.

Ребе сказал как-то, что если человек не имеет влияния на окружающих его

людей, если он не светится и не светит другим — значит, что-то не в порядке, значит, есть в нем какой-то изъян, и этот изъян надо немедленно найти и

избавиться от него. Свет не должен гаснуть.

Человеку следует найти время и установить определенные часы на

постоянное подведение итогов, и эта его оценка и взвешивание своих поступков

не должны быть случайными и совершаться время от времени — это должно

совершаться с великим постоянством, ибо такое постоянство порождает многое.

Мудрецы Талмуда строго предостерегают мужчину от оскорбительных слов в

адрес жены, даже если рядом нет посторонних. Особенно тяжек грех, когда муж

обижает жену на людях.

Думайте о хорошем, и будет хорошо.

Тот, кто настойчиво восхваляет человека перед его врагами, тем самым

озлобляя их, приносит не пользу, а вред.

Каждого, кто пожалеет создания Всевышнего, пожалеет Всевышний.

Важно не то, что ты можешь сделать, а то, что реально делаешь в жизни.

Каждое поколение, которому не было дано восстановить святыню, должно

понимать, что оно не сумело исправить недостатки, из-за которых был разрушен

Храм (и прежде всего взаимную ненависть).

Раввин Ицхак Коган: «Чем больше людей будут интересоваться еврейством, тем больше появится тех, кто действительно сможет нести людям свет Торы».

Всему свое время и свой срок у каждой вещи под небом.

«Реальное» сердце человека раскрывается в его делах. Человек порождает

иногда самые возвышенные идеи, а ведет себя как преступник. История учит, что

благородные идеи — не гарантия добрых дел… Ни одна благородная мысль

никогда не изменила мир к лучшему, если не стала добрым делом.

Недуги, терзающие плоть, — только внешние проявления болезни души, вызванной нашими заблуждениями и неправедными поступками. И начинается

исцеление с признания перед Б-гом в своих проступках.

Известно, что тому, кто сознательно откладывает покаяние на более поздний

срок, Всевышний не помогает прийти к мысли о покаянии, с ним не случается

ничего такого, что могло бы направить его на верный путь, и, напротив, появляется к тому множество препятствий.

Человек, который огорчается по любому поводу и жалуется на свою жизнь, не видит и не ощущает безмерности блага, дарованного ему. Это о нем говорится

в Писании: Человек, не чувствующий бесценного, уподобится скоту ( Тегилим, 49).

Гнев угасает с годами, а совершенное деяние продолжает терзать сердце

содеявшего.

Мы не обязаны добиться успеха, но мы обязаны сделать что-нибудь!

Находящемуся в беде человеку следует молиться не только и не столько о его

личных проблемах, но, в первую очередь, о скорейшем окончании нашего долгого

изгнания, которое является истинной причиной всех наших горестей.

Нельзя показывать человеку, что видел его в неприятной ситуации, но нужно

сделать вид, что ничего не заметил.

Если человек не судит самого себя, все окружающее будет судить его и

всякое явление станет посланцем Б-га.

Не переносите своего скептицизма на детей. В отличие от взрослых, дети не

пережевывают каждый кусок новой информации до тех пор, пока он не

растворится или не разрушится. Они только слушают и впитывают.

Гнев — признак глупости, как сказано в Коэлет (7:9): «Гнев гнездится в

сердце глупых». Умный же человек умеет владеть собой и не подпадает под

действие этой глупой привычки.

Некоторые родители склонны больше заботиться о еврейском воспитании

сыновей, но не дочерей. Это в корне противоречит духу иудаизма. Жена, так же

как и муж, ответственна за воспитание детей, на ней лежит обязанность вести

еврейский дом и соблюдать кашрут. Лишить девушку необходимых знаний —

значит, не дать ей подготовиться к исполнению своего основного долга перед

Всевышним.

Раби Элазар Гакапар говорил: «Зависть, сладострастие и честолюбие сживают

человека со света».

К тому, кто способен распознать милосердие Господа во всем происходящем

в мире — и в плохом, и в хорошем, — весь мир оборачивается доброю стороной.

Для того же, кто умеет распознать чудо, Господь изменяет предопределенный Им

ход событий.

Если мы не будем бросать камни в споткнувшихся, а приблизим их к себе, насколько это в наших силах, тогда вместе с изменениями в потоке времени они

осознают существенную ошибку, содержащуюся в идее, ради которой они

покинули дом своей жизни, и тогда они будут готовы к возвращению и

исправлению.

В браке критика не работает. Напоминания вашей супруге о ее недостатках

могут лишь усугубить любую проблему. Если вы видите что-то в ней, требующее, как вам кажется, исправления, начните разговор об этом осторожно, с любовью и

тактом. Над обнаруженным у нее вами «темным пятном» вы можете слегка

подшучивать. Решение проблемы не составит большого труда. Все мы не без

«темных пятен».

Не предложить помощь тому, кто в ней нуждается, равносильно совершению

зла.

Все, происходящее во Вселенной, совершается Б-гом. И спасают из беды не

сами люди, но Тот, Чей приказ они выполняют.

В Талмуде сказано: «Когда человек разводится, даже жертвенник Всевышнего

проливает слезы» ( Гитин, 90 б). Иудаизм рассматривает развод как последнее

средство, к которому прибегают только тогда, когда все надежды восстановить

семейную гармонию потеряны.

Часто лишь по прошествии сотен лет мы различаем связь причин и следствий, окружающих каждое событие. Мы обнаруживаем закономерности и постепенно

учимся понимать те уроки, которые терпеливо преподает нам Создатель.

Если ты веришь, что можно испортить, поверь, что можно и исправить!

Мудрецы говорят: «Лучше дать улыбку без молока, чем молоко без улыбки».

Если бы человек знал, что в определенном месте скрыты несметные

сокровища — драгоценные камни и жемчуг — и у него есть только определенное

время, чтобы собрать их, то он не задремал бы ни на мгновение и изо всех сил

собирал бы, не прерываясь, как можно больше — так Давид занимался Торой и

творил дела милосердия (Рав Хаим Шмулевич от имени Хафец Хаима, Сихот

мусар «И это к лучшему») .

Люди сильной веры обновляют свои молитвы о пропитании ежедневно. Даже

имея источники пропитания, они обращают к Б-гу свою молитву, как если бы их

закрома были пусты. Тем самым они хотят продемонстрировать, что

благословение Б-га обновляется каждый день, и что их пропитание приходит

прямо из Его рук ( Зогар, Бешалах).

Всякий, кто считает себя способным до конца проанализировать положение

вещей, наверняка ошибется.

Если одно и то же несчастье постигает человека неоднократно и при схожих

обстоятельствах, а он не может понять, чем они вызваны, ему надо по

возможности избегать ситуаций, при которых они повторяются, пока он не

осознает их причин. Повторяемость событий ему следует рассматривать как знак, который нужно запомнить, чтобы исключить подобное в будущем, пока не станут

ясны причины несчастий…

Когда мы просим Его о благе, следует смиренно молить, а не требовать. Даже

обладая какими либо заслугами, человек должен не полагаться на них, а взывать к

щедрости и доброте Б-га.

Дело рук человека влияет на него самого.

Цель, если доводит только до середины пути, не может быть определена как

конечная.

Бен Азай говорил: «Не пренебрегай никем и ничего не обходи вниманием, ибо у всякого человека — свой час, и у всякой вещи — свое место».

Грусть очень вредит и дает силу злому побуждению. Поэтому человек

должен очень стараться изо всех сил и всеми возможными способами… наполнять

радостью свою душу.

Человеку позволено делать, что ему нравится. А потом приходят награда или

расплата.

Милость Всевышнего распространяется на тех, кто ее заслуживает. Но

человеку не дано понять, кто и по каким причинам удостаивается высшей

милости, поскольку саму эту высшую милость нельзя постигнуть разумом.

Нет хорошего желания, которое бы пропало зря ( Зогар, Шмот, 150).

Мы отвечаем не только за то, что говорим, но и за то, что слышим.

Пока человек не воспринимает свое положение как бедственное, то его

молитва еще не служит достаточно ярким призывом.

Горе тому, кто всегда желает того, чем обладают другие. Жизнь его — череда

несчастий. Мудрый человек воспитывает себя так, чтобы быть довольным своей

судьбой.

Всевышний милостив к тем, кто помогает Ему справедливо распределять

материальные богатства. Если человек достаточно мудр, чтобы выделять часть

своего дохода беднякам и благотворительным учреждениям, Б-г позаботится о

том, чтобы его богатство не оскудевало и чтобы он мог давать еще и еще.

Сказал раби Папа: «Человек не может быть судьей того, кого он любит или

ненавидит».

Находить объяснения и извинения в защиту наших ближних, чьи поступки

часто кажутся неоправданными, — нелегкое дело. Но истина заключается в том, что мы часто не знаем всех соображений, толкающих людей на те или иные

поступки. Не имея возможности стать на их место, мы не имеем и права осуждать

ближнего своего.

Человек, который говорит, не лукавя при этом, что завидует тем, у кого есть

вера, уже, по сути, является верующим, поскольку, сам того не понимая, прошел

большую часть тернистого пути к истине.

Если вы хотите просить Б-га о милосердии, окажите сначала милосердие

другим.

Аарон из Карлина… говорил: «Кто не поднимается — падает! Тот, кто не

совершенствуется — теряет опору под ногами».

Человек, способный видеть, обнаруживает не одно, не десять, но гораздо

больше свидетельств того, что Б-г не только существует, но постоянно активно

вмешивается в происходящее.

Всевышний создал каждого из нас и знает, что нам по силам. Если это твои

проблемы — ты сможешь их решить. Если они тебе не по силам — стало быть, это

не твои проблемы.

Самонадеянность и высокомерие — коварные поводыри. Они ведут мудреца, ослепленного собой, прямо в пасть дьявола.

Под злословием понимается распространение вполне правдивой и адекватной

информации, однако заведомо не ставящей своей целью исправить ситуацию, но

лишь способной обидеть и унизить человека.

Даже в безнадежной ситуации, когда человек бессилен, он не должен терять

надежды на то, что Всевышний спасет его.

Ссора… равносильна разрыву в духовных мирах. А человек, который

мирит…, объединяет и исправляет духовные миры. И от этого исправления

зависит нисхождение изобилия в наш мир.

А если человек не понимает и не сознает, что напасти нахлынули на него из-

за его собственных преступлений, но говорит, подобно тому, что сказали

филистимляне ( Шмуэль I, 6:9): «Не Его рука поразила нас, а постигло нас это

случайно», — этим он наводит на себя гнев Всевышнего.

Нельзя уклоняться от свидетельства, которое может помочь другому

человеку.

Талмуд считает, что животные сильнее людей страдают от голода, возможно

потому, что некормленое животное (как младенец) понятия не имеет, когда его

накормят. Поэтому «нельзя есть, пока не накормишь свое животное» ( Вавилонский

Талмуд, Брахот, 40 а).

«Прорицание», «ворожба» запрещены именно из-за своего деморализующего

воздействия. Ибо, проникнувшись верой в то, что удачу можно заслужить не

только добродетелью, но чем-либо иным, что бояться следует не только греха, но

еще чего-то, мы подвергаемся опасности ступить на путь порока. И тогда мы

будет либо отказываться делать добро по причине предчувствия, либо начнем

творить зло, так как доверимся силе прорицания. И мы прекратим применять

мерило Б-жественного закона к нашим делам; мы перестанем делать то, что

следует делать, считая, что нашли иной путь достижения цели.

Благодарность не оценивают по конечному результату. Любая услуга, даже

если она оказалась бесполезной, требует признания и благодарности.

Если человек сам себе представляется ничтожеством, то таким же он будет

представляться и другим.

«Если человек даст обет Б-гу или поклянется клятвой, приняв запрет на себя, то не должен он нарушать слова своего. Все, что он сказал, должен исполнить»

( Бемидбар, 30:3).

Любовь слепа к недостаткам, а ненависть — к достоинствам (Моисей Ибн

Эзра, Нират Израиль).

Когда настигают человека беды, он должен сказать себе: «Это причинили мне

мои деяния и поступки, и преступления мои навредили мне» и должен раскаяться

и вернуться ко Всевышнему, и Он помилует его. Как сказано ( Дварим, 31:17): «И

постигнут его многие бедствия и невзгоды, и скажет он в тот день: Не потому ли

постигли меня бедствия эти, что Всевышний отринул меня?»

Когда меряют годами, кто говорит о днях! Только у избранных каждый день

исполнен важности и особого смысла. По-настоящему значительная личность

живет не годами, а днями.

Человек с разбитым сердцем не чувствует себя безмятежно счастливым. Б-г

очень близок к таким людям, Он их любит. Человек, который спокоен, нормально

живет, без суеты, доволен, ничего плохого не делает, а делает по возможности

хорошее, то есть он нормальный хороший человек, и Б-г ему ставит хорошие

оценки. Но близок Б-г к тем, у кого сердце не так гладко, не так спокойно.

Если человек грешит, но при этом недоволен собой — в нем еще есть зерна

добра.

Только сначала кажется, что, украв (сделав чужое своим), можно обрести

счастье.

Рамбам: Свойство мудреца — ограничивать свою речь, свойство глупца —

множить слова.

Пускай человек ощущает — буквально или в переносном смысле — на своей

шее лезвие меча, он все равно не должен говорить: «Какой смысл молиться

дальше?»

Люди, которые выбрасывают ношеную одежду, не пытаясь отдать ее

нуждающимся, не только ведут себя бездумно, но и нарушают заповедь.

Даже правда может быть аморальной. Она прекращает служить целям добра, когда человек произносит ее для того, чтобы нанести вред, отомстить или

очернить кого бы то ни было в чужих глазах. «Правда, произнесенная с плохими

намерениями, превосходит любую ложь, какую только можно придумать» ( Блейк).

Подросток должен чувствовать, что вы уважаете его право иметь свое

мнение, что вы считаете его все более взрослым и что вы доверяете его

способности все чаще и чаще принимать самостоятельные решения.

Остерегайся сказать — даже в шутку: я совершу такой-то проступок, ибо

слово понуждает к действию.

Иногда искренняя ошибка гораздо правильнее неискренней праведной

осторожности.

Человек обязан раздумывать над тем, как дать верный и правильный совет

тому, кто совета попросил. И это один из основных путей безвозмездного

оказания добра.

Всякого человека от природы влечет к греху. Если он воздерживается от него

из почтения к Создателю, то такой человек возвышается даже над ангелами.

Тора требует супружеской верности. И хотя формально мужчине не

запрещено вступать в интимные отношения с незамужней женщиной, Тора

предупреждает, что результатом будет катастрофическая потеря духовного

уровня.

В конце концов, из всего труда и дел человека в этом мире не останется

ничего, кроме того, что он иногда удостаивался уберечься от зла и проступков и

схватывал иногда какие-то заповеди и добрые дела.

Сдающий жилье своему товарищу не может заставить его уйти…

предварительно не известив его об этом за тридцать дней ( Бава Меция, 101 б).

Скольких бед избежал бы человек, если бы удовлетворялся тем, что у него

есть, и не гнался бы за искушениями!

Тот, кто приносит радость себе подобным, приносит радость и Господу.

Не знания служат критерием праведности, а то, как человек умеет

использовать дарованные ему потенциалы на благо других людей.

Все мы знаем, что наши тела не вечны. На словах мы признаем, что каждый

человек смертен, жизнь рано или поздно проходит, и все должны когда-нибудь

умереть. Но ведем себя так, будто смерть лично к каждому из нас никогда не

придет.

Наши праотцы всегда помнили, что в этом мире они лишь временные жители, которых поместили сюда только на короткий век. Они провели свою жизнь в

подготовке к миру грядущему, ибо жили всегда с ясным сознанием смерти.

Если человек вынужден охотиться, чтобы заработать себе на жизнь, это не

является жестокостью, так как и мы убиваем скот и рыбу для своих нужд… Но

тот, кто охотится без нужды, поступает жестоко (Респонсы Нодех бэ-Йегуда, по

поводу Й орей деа, 2:10 ).

Если вдуматься, то станет ясно, что в действительности не о чем печалиться: ведь печальное событие — это либо оплата предшествующего долга, либо

неизбежный этап на пути к лучшему будущему. В обоих случаях не о чем

горевать.

Человек не ведает о пределах своих возможностей так же, как о препятствиях, которые якобы непреодолимы.

Невозможно возвыситься самому, не помогая подняться другому.

При отсутствии конструктивной цели нельзя сообщать человеку, кто именно

причинил ему ущерб.

Естественное время для сна — ночью. А дневной сон вредит человеку и

полезен только тем, кто привык к нему.

В основе еврейской традиции — обязанность человека сознавать добро, которое делает для него Всевышний, и быть благодарным. Нет хуже качества, чем

неблагодарность.

Прежде чем начинать спор, надо спросить себя: «Что мной руководит?

Стремление к истине или личные чувства?»

Б-г, вероятно, имеет свои соображения, не давая нам полной уверенности в

Своем существовании. Одним из таких соображений является способность

человека превращать любую абсолютную уверенность в кумира и использовать

этого кумира себе во зло.

По мнению Мудрецов ( Брахот, 10 б), тот, кто смирено просит о помощи, ссылаясь при этом только на заслуги других, достоин ее в силу собственных

добродетелей ( Пидьон Шевуим).

«Печальна участь тех, кто верит, будто бы накопление серебра и злата — дело

рук человеческих. Не ведают люди, что достигнутым обязаны лишь милости Б-

жьей» ( Цемах Цедек).

Если у вас просят прощения, надо немедленно простить и не проявлять

жестокосердия.

Все отклонения от прямоты, даже если они вызваны многими расчетами

приводят к гибельным последствиям. Как написано ( Коэлет, 7:29): «Сотворил Б-г

человека прямым, а они делали многие расчеты».

«Немного света изгоняет много мрака», так немного радости гонит и

уничтожает то, что противоположно радости.

Обратил ли ты внимание, что чем дальше люди отдаляются от правды, тем

больше они склонны считать того, кто отстраняется от зла, глупцом?

Святость — это мир между душой и телом, мир после долгой войны между

ними, выигранной духом.

В дороге не следует много есть.

Человек из плоти и крови не может не ошибаться.

«Вместо того чтобы беспокоиться о завтрашнем дне, исправь то, что натворил

вчера» (раби Зэев Вольф из Стрикова).

Того, кто может протестовать против зла, но не делает этого, А-Шем считает

виновным.

Положение всех небесных тел в будущем уже полностью определено их

нынешним положением и законами природы. Это и есть основной принцип

детерминизма:

Человек не видит правоты своего врага и вины того, кого любит.

Говорил раби Симха-Бунем: «По настроению купца можно судить о

состоянии его дел. Если печален, значит, он в долгах. Если весел — ему должны и

наверняка вернут. Вне торговли — наоборот. Если ты видишь еврея в печали, желчного, вечно ворчащего, знай: он считает, что Всевышний в долгу перед ним, недодал ему, слишком жесток с ним. А если он весел — значит, думает, что

получил даже больше, чем ему полагается, что Всевышний щедр и великодушен к

нему. Потому и сказано: «Служите Всевышнему в радости» ( Тегилим, 10:2), не

будьте неблагодарными, не ходите за Всевышним, как понурые кредиторы за

должником.

«Мудрецы говорят: «У каждого человека есть три имени: первое дают ему

отец и мать, второе — люди, его окружающие, а третье человек создает себе сам »

(Мидраш Танхума к Ваякгель, 1 ).

Есть огромная разница между испытанием, которому подвергает нас Б-г, и

испытанием, которому подвергает себя сам человек. В тот час, когда Всевышний

испытывает человека, Он дает ему и силы выстоять в этом испытании. Но когда

человек испытывает себя сам — тут он может рассчитывать только на

собственные силы.

Чем больше побед над злом одерживает человек, тем чаще он должен

спрашивать себя, нет ли следов этого же зла в его сердце и его душе.

Нужно много учиться, чтобы уметь делать добро, не совершая при этом зла.

Если тебе выпала возможность сделать что-то особенно хорошее, необычное, то, что не сумеешь повторить потом, тогда текущие дела нужно отложить в

сторону.

Ни один вождь не возглавлял общину, если это не было суждено ему свыше.

Шмуэль ( амора, учитель Талмуда первого поколения; начало III века) по

поводу медицинских проблем… сказал, в частности, что не знает лекарств против

трех вредных привычек — есть незрелые фрукты на пустой желудок; надевать на

бедра сырое, недосушенное льняное белье; пренебрегать пусть даже очень

короткой прогулкой после сытной трапезы с хлебом, а вместо этого — ложиться и

спать.

В одно и то же мгновение человек способен видеть чужие ошибки и

провинности и не замечать, что его самого эти же грехи сопровождают всю жизнь.

Если человек съест немного того, что ему вредно, — это вредит меньше, чем

если он съест много того, что ему полезно.

Нельзя судить о действиях, совершенных по принуждению и под угрозами

так же, как о действиях, совершенных из упрямства!

Чрезмерное внимание к своим недостаткам точно так же, как беспрестанное

размышление над ошибками, допущенными когда-либо в прошлом, может

ввергнуть в депрессию, довести до отчаяния, а это не способствует разумным

действиям.

Сказал молодой хасид раби Лейбу:

— Посмотрел я на этот мир, какой ужас!

Ответил ребе:

— А кто сказал тебе, что ты видел мир? Ты видел свое отражение в нем!

Человек должен делать все, что в его силах, чтобы быть радостным и должен

все время стремиться, чтобы счастье и радость обрели другие. Нет большей

мицвы, чем быть постоянно счастливым. Самое драгоценное для Всевышнего —

это когда человек остается радостным перед лицом даже самых больших

трудностей.

В трактате Бава меция, лист 61 б, один из наших учителей, Рава, размышляет:

«Говорится — не крадите. Но ведь это очевидно! Однако Тора смотрит глубже —

не кради, чтобы дать бедному, не кради, чтобы сделать доброе дело…»

Депрессия — не грех, но иной раз то, к чему она толкает человека, хуже того, на что может подвигнуть грех ( хасидская мудрость).

Сказано: тот, кто материально обеспечен, но не помогает своим старым

нуждающимся родителям, подобен убийце.

«Когда Всевышний решает наказать человека, Он отнимает у него веру в

добро» ( Бешт).

Для того чтобы быть «плохим», не надо делать ничего плохого. Надо просто

не делать…

Мы никогда не должны позволять себе считать положение безнадежным.

Раби Мендель из Коцка обратился однажды к общине с такими словами:

«Чего я требую от вас? Только трех вещей: не высовываться из себя, не соваться в

другого и не думать все время о себе». Это означает: во-первых, каждому

надлежит беречь и свято охранять свою собственную душу во всем ее своеобразии

и в назначенном ей месте, а не завидовать своеобразию и месту другого; во-

вторых, каждому надлежит с почтением относиться к тайне души своего

ближнего, а не проникать в нее, нагло любопытствуя и с корыстными

намерениями; в-третьих, каждый, вступая в отношения с самим собой и со всем

остальным миром, должен остерегаться ставить себя конечной целью.

«Взвешивай слова свои верными весами; и твои деньги, да будут для тебя

дешевле слов твоих; уста же твои пусть не произносят какого-нибудь слова

прежде, чем ты взвесил его на весах ума твоего» ( Орхот хаим раби Ашера).

В Талмуде сказано, что у человека есть три способа изменить свою судьбу: перемена имени, перемена места жительства и перемена образа жизни ( Рош-а-

Шана, 16 б).

…Никто не вправе, нарушив волю Всевышнего, оправдывать себя высокими

намерениями.

Говорил раби Шалом-Шахна из Погребища: «Важнее для человека

всмотреться в себя, чем всматриваться в небо и пытаться понять, что там. Но вот

беда: легче человеку всматриваться в небо, чем в самого себя».

Человеку свойственно придавать своим делам излишнее значение и

приуменьшать значение дел других людей, преувеличивать тяжесть своей работы

— а чужую работу считать легкой.

Раби из Люблина сказал: «Больше всего остерегайся уныния, ибо оно хуже и

опаснее греха. Когда злое начало пробуждает в человеке страсти, оно делает это

не затем, чтобы ввести его в грех, а за тем, чтобы он впал в уныние».

«Не должно клясться жизнью своих детей или своих родителей, или сказать

чтобы я так удостоился благ будущей жизни; и вообще, не должно вовсе клясться.

Если поверят ему на слово — хорошо, если нет — то пусть не обращает на это

внимания» ( Сефер хасидим, 416).

Согласно учению Гаона из Вильно, если человек кого-то любит, он

заканчивает порицание утешением (см. комментарий Гаона из Вильно к Мишлей, 3512).

Мудрость — это умение предвидеть последствия. Интуиция — способность

представить всю картину в целом, фиксируя то, что нельзя увидеть глазами.

Спроси друга и дай ему возможность оправдаться; может быть, он этого не

совершил, а если совершил, то в другой раз не совершит этого. Спроси друга

твоего, авось он этого не сказал, а если сказал, то этого повторять не станет.

Спроси друга твоего, ибо многое в состоянии натворить клевета, не верь поэтому

всякому навету.

«Попытка остановить спор спором равнозначна попытке вымыть лицо грязью

— чем больше пытаешься это сделать, тем больше размазываешь грязь по лицу»

( Виленский Гаон, комментарии к Мишлей).

Богатство и бедность суть испытания, которые посылаются человеку в этом

мире, причем испытание богатством и роскошью значительно сложнее — лишь

немногие способны выдержать его. По этой причине в мире людей нуждающихся

много больше, чем состоятельных. А раз так, нет никакой личной заслуги в

больших доходах, как нет и личной вины в том, что человеку не хватает на жизнь: все определяется приговором Небес.

Страсть к деньгам — это как обжорство: человека мучает страсть принять

больше, больше того, что он способен переварить.

Меланхолия вредит очень и дает силу греху испытывать человека. Поэтому

нужно крепиться изо всех сил и всеми возможными способами радовать свою

душу, как сказано: «Ибо радость Господня — ваша опора».

«Если кто-нибудь был обижен другим и не только не упрекнул его, но даже

не сказал ему ни слова, потому ли, что обидчик совершенный идиот, или потому, что у него (у обидчика) голова не в порядке — словом, простил не рассердившись

и не упрекнув его — то такой поступил по правилам благочестивых» ( Маймонид).

В ситуации, когда у людей отсутствует вера в Творца, он тоже не склонен

жаловать их Своим доверием.

Говорил раби Михл: «Когда зло пытается соблазнить человека, оно искушает

его тем, что призывает стать во всем слишком большим праведником».

Принято не давать хлеб прямо в руки сидящим за столом — это считается

дурной приметой, ибо выглядит так, словно нищие просят у хозяина подаяние.

«Если грешат передовые люди, «глаза общества» — то это грозит подрывом

всему зданию, так как глаза всех обращены на них, и потому неуважение к закону

с их стороны есть крайнее бгохульство, могущее соблазнить многих следовать их

примеру» ( Сефер амидот раби Якова Дубненского, стр. 37).

Ицхак-Зэев Соловейчик (Брискер рав) отметил, что сама способность и

уповать на Господа в уверенности беспеременной есть дар и награда, с коими

несравнимы довольства все мирские.

В иудаизме цель не оправдывает средства. Запрещено использовать

нечестный путь, даже для достижения святой цели.

Лидер народа является его воплощением и отражением, выразителем его

«коллективной души», его духовного состояния.

Для сохранения мира в доме надо хорошенько изучить все причины раздоров

и внимательно проверить самого себя: действительно ли ты чист от грехов, которые видишь у близких, и вправду ли не в состоянии найти им никакого

оправдания, и только потом — выставлять свои претензии…

У каждого человека есть предназначение исправить что-нибудь в этом мире.

Мир нуждается в каждом человеке.

«Кто оказывает ближнему своему услугу чем бы то ни было — деньгами ли, пищею ли, или другими необходимыми предметами и даже добрыми и

утешительными словами — тот считается благотворителем и достоин великой

награды» ( Хинух, 89).

Будьте счастливы, что вы живете.

Хафец Хаим (раби Исраэль Меир Коган, Литва, первая половина ХХ века) говорил: « Тора обязывает нас полностью доверяться Творцу, но не человеку.

Человек должен быть внимательным, чтобы его не обманули».

«Троим дозволяется льстить: жене — ради домашнего спокойствия, кредитору, чтобы он не притеснял, и учителю, чтобы он научил Торе и заповедям.

Точно так же дозволяется льстить ученикам и товарищам, чтобы те слушались, учились и исполняли заповеди» ( Торат а-ашам, 61).

Человеку дана определенная продолжительность жизни. Каждый день он

должен сделать какое-то доброе дело для Б-га и людей.

Однажды раби Леви Ицхак увидел человека, который быстро бежал по улице, не оглядываясь по сторонам. «Что ты так бежишь?» — спросил раби. «Ищу себе

пропитание». — «А откуда тебе известно, — снова спросил раби, — что твое

пропитание бежит впереди, так что тебе надо за нимгнаться? Может, оно у тебя

сзади, и тебе необходимо лишь остановиться и подождать. А ты убегаешь от

него!»

Тот, кто помогает бедному, словно восстанавливает мир между бедняком и

Всевышним. Вынося страдания, бедняк ропщет и жалуется Бгу, а когда ему

помогают, он просит прощения за свой ропот, и тем самым словно

восстанавливается мир между ним и Всевышним.

«Дающий не должен хвастаться тем, что дает, а если он хвастает, то не

получает вознаграждения за данное им» (Сефер мицвот гадоль).

Нельзя вдруг «стать ангелом». Тора этого и не требует. Она требует, чтобы

человек последовательно, шаг за шагом, духовно возвышался. И этот духовный

рост должен реализовываться в его практической повседневной жизни.

«Обязан муж кормить, поить и наряжать свою жену, и давать ей деньги для

добрых дел, потому что в этом-то честь ее и слава, что она будет оделять бедных

по своему собственному усмотрению» ( Ктубот, 48 а).

Целью каждого спуска является подъем на более высокую ступень, чем та, с

которой он начался.

Завершением творения стал человек. Он, как микромир, обобщает все

желания, которые только есть на свете и которые никогда не могут быть

удовлетворены, потому что для этого человек должен был бы вобрать в себя весь

мир.

Крупный брацлавский лидер, рав Авраам бен рав Нахман из Тульчина, учил:

«Иногда человек, делающий святое дело, вначале выкапывает яму и прыгает в нее, а уже потом думает, как оттуда выбраться».

Говорят наши мудрецы: «Если человек находится в вынужденном положении

и по объективным причинам не может исполнить ту или иную заповедь, но его

желание исполнить ее велико, то Высший Суд (Небеса) считает, что человек

исполнил эту заповедь».

Мужчина обычно хочет, чтобы жена была достаточно умна, чтобы понять

его, и достаточно глупа, чтобы ценить его.

Бесконечно редкое и ценное явление — единство огня и света в одном

человеке.

Любое доброе дело, совершенное человеком, — подарок, который посылает

ему Всевышний.

Если тебе кажется, что ты на сто процентов прав, значит, в тебя закралась

гордыня.

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

«Не подгоняйте руку Всевышнего» ( Брейшит раба, 75:13).

Известная кабалистическая формула гласит: если ты живешь сегодня

[только] потому, что ты жил вчера, значит, ты мертв.

Мы уповаем на Б-га всегда и во всем. Это дает душевный покой. Но если мы

надеемся на кого-то другого, то Господь перестает нас поддерживать и передает в

руки того, на кого мы уповаем.

Ребе много раз говорил о том, что еврей связан с Торой, и то, что Тора

поделена на главы, означает: прочтя недельную главу Торы, можно сделать вывод

о том, как вести себя во всем, что происходит в течение этой недели.

Нет лучшего богатства, чем здоровье, и нет лучшего наслаждения, чем доброе

сердце. Если человек причинил тебе зло, не мсти ему; твои же грехи тому

причина, что Б-г попустил его вредить тебе.

Говорил раби Пинхас: «То, за чем ты гонишься, ты никогда не настигнешь.

Но когда ты никуда не торопишься, и все идет своим чередом, то, что ты хотел, само приходит к тебе. Разруби большую рыбу, внутри нее всегда найдешь

маленькую, лежащую головой к хвосту».

Иногда человек и вправду обращается к вере лишь в час беды. Но это только

подтверждает, что он и раньше в глубине души верил во Всевышнего… Попав в

беду и лихорадочно мечась в поисках помощи, человек обнаруживает, что именно

вера дает утешение и надежду. Возглас «о, Б-же!», вырывающийся у

нерелигиозного человека, свидетельствует о том, что где-то в глубине его души

скрыта вера во Всевышнего.

«Даже начальника землекопов назначают на Небесах» ( Брахот, 58 а).

Нет ничего опаснее откладывания покаяния на завтра.

Раби Йоханан бен-Закай: «Если в тот момент, когда вы держите в руке

молодое деревце, вам скажут о приходе Мессии, посадите росток, а затем идите

встречать Мессию».

Сказано в Гемаре: «Тот, кто выступил с призывом к какому-то делу, должен

сам за него взяться» ( Бава меция, 83 б, Сангедрин, 92 а, 96 а).

«Старость не зависит от возраста; есть люди, которые рождаются стариками.

Я своими глазами видел, как пекут черствый хлеб» (раби Цви Гирш из Томашова) .

Помни: главное в твоих молитвах — это вера в то, что они не останутся без

ответа ( Ликутей могаран, ч. 1, 7).

«Разумная» осторожность нередко грозит человеку непредвиденными

опасностями, а «безрассудная» прямота, которая являет собой выражение Воли

Творца, — спасает.

Пока мы способны терпеть изгнание, Избавление не настанет.

Тщетно просить об умножении урожая, когда он уже измерен.

Как-то мальчика, ставшего впоследствии великим раввином, спросили: «Где

есть Б-г?» И ребе нок простодушно ответил: «Везде, куда вы позволите Ему

войти».

Когда человек молится, а сам не очень верит в успех, молитва эффективной

быть не может.

Трактат Таанит (20, 2): «Да будет человек гибким, как лоза, а не твердым, как

кедр». То есть человек должен уметь сгибать себя и прислушиваться к мнению

других.

Говорят: «Хороший человек — вестник доброго». Воздерживайтесь сообщать

дурные новости и спешите приносить добрые вести, чтобы порадовать людей.

В иудаизме есть понятие йорцайт — годовщина смерти. В этот день каждый

год душу человека приводят на суд. Потому что человек хоть и умер, дела его

живут. Написанную им книгу читают, потомки его делают добрые дела. Чем он

был праведней, чем начал больше добрых дел, продолжающихся и после его

смерти, тем большую награду получает его душа. Ежегодный суд для живших

ранее душ предоставляет возможность дать им дополнительную награду за

сделанное ими на земле.

Старая еврейская пословица гласит: «Все зависит от удачи, даже в Ковчеге

содержат несколько свитков Торы». «Счастливые» свитки люди читают изо дня в

день, «несчастные» — не открывают годами.

Физическая усталость, если она не чрезмерна, полезна для здоровья тела; но

чрезмерная усталость, как и отдых, вредят телу. В летнее время следует

утомляться лишь немного; в зимнее время требуется уставать больше. Толстый

человек должен физически утомляться больше, чем худой.

Если человек изменится, то изменится и предопределение (рав Йосеф Альбо).

Когда человек осознает собственные недостатки и пытается их исправить, он

меняет и свое «предопределение», и весь мир.

Никогда человек не обеднеет от того, что дает милостыню, и никогда не

случится из-за милостыни ни ущерба, ни чего-то плохого, как сказано: «И

приносит милостыня гармонию». Всякий, кто проявляет милосердие, может

рассчитывать на то, что и к нему будет проявлено милосердие.

Принесет ли что-то материальную выгоду, легче всего определить, проверив, правильно ли вы действуете в духовном отношении. Ведение дел, при котором

страдают ваши моральные принципы, непременно принесет и материальный

ущерб.

Не хватай, будь терпелив, — говорит нам Тора. — Если ты проявишь

терпение, все будет вкуснее. Немедленное удовлетворение своих желаний —

неправильный путь как для тебя самого, так и для будущего планеты.

Есть люди, которые полагают, что в тяжелые времена первым и решающим

шагом должна быть попытка бороться с бедой всеми известными естественными

способами. Мегила учит обратному. Первоначальным актом должно быть

укрепление связи человека с Б-гом через изучение Торы и соблюдение заповедей.

Лишь затем человек должен искать какой-то естественный канал, через который

может прийти избавление. Если человек поступает именно так, то его спасение

будет сверхъестественным, какие бы естественные формы оно ни принимало.

Вера в приход Машиаха должна сопровождать ся конкретными действиями, приближающими это событие. Природа человека такова, что вера, подкрепленная

делами, значит для него больше, чем чистая теория.

Иудаизм полагает, что человек судится не по вере, а по поступкам… Поэтому

заслужить вечную жизнь может человек любого вероисповедания, и христианин, и

мусульманин.

Яков первым провозгласил, что Б-га нужно искать прежде всего внутри дома.

Он первым выдвинул возвышенное понятие «Дом Б-га», что значит место, где

душа человека развивается и расцветает; место, куда человек приносит все свои

достоинства, чтобы трансформировать их в созидательную жизнедеятельность. И

это самое великое и самое близкое место, где можно обнаружить Б-га.

Сказано: «Всевышний смотрел в Тору и сотворял мир». Сказано также:

«Человек смотрит в Тору и сохраняет существование мира».

Молиться Б-гу следует не только тогда, когда человека настигает беда.

Наоборот, когда он в полном благополучии, нужно воздать Всевышнему хвалу за

это ( а-Драш веа-июн).

Нельзя исполнить заповедь, нарушив другую.

Всякого, кто… требует от А-Шема суровой справедливости по отношению к

другим людям, на Небесах ожидает точно такой же строгий и скрупулезный суд.

Если дар — неважно, щедрый или скромный — обещан бедному, независимо

от того, верит тот такому обещанию или не верит, давший слово не может взять

его обратно. Обещание, данное бедному, принимает характер обета. Тора гласит:

«Держись слов, исходящих из уст твоих».

Тора и ее заповеди не допускают компромиссов. Но каждый должен

исполнять сегодня то, что может. Завтра попытается сделать больше, а может

быть, и не завтра, а в отдаленном будущем. Б-г терпелив, но зачем же откладывать

на завтра то, что можно сделать сегодня?

«Откуда известно, что если кто-нибудь обронил монету, а бедняк нашел ее и

кормился этим, то [потерявшему] это ставится Писанием в заслугу? Тора учит:

«Пусть это достанется пришельцу, сироте и вдове, чтобы благословил тебя

Господь». А отсюда — правило «тем более».

Когда человек просит у Всевышнего пропитания, то в Небесном суде может

найтись обвинитель, который будет доказывать, что человек не достоин особой

заботы. Но когда человек молится об «уверенности в Б-ге», никто возражать не

посмеет, а вместе с уверенностью в милосердии Всевышнего приходит и все

остальное ( ребе Зуся из Аниполя).

Рамбам — раби Моше бен Маймон — писал в книге Яд хазака: «Все, что

отделяется во Имя Все вышнего, должно отделяться из самого лучшего, что есть у

человека. Если он построил синагогу — пусть она будет красивее его

собственного дома. Угощать голодных следует лучшим, что есть на столе.

Одевать нагого — в самые лучшие одежды. Тот, кто посвящает что-нибудь

Всевышнему, должен выделить для этого лучшую часть своего достояния. Ибо

сказано: «Все лучшее — Всевышнему».

Нередко человек считает, например, что соблюдение Субботы, кашрута, чтение молитв — это формальные мелочи, и он может заняться чем-то более

высоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Б-жественной

справедливости, углубляться в дебри Кабалы. Да, все это и в самом деле вещи

более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизма заключается

именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но только проблема

состоит в том, что человек не сможет подняться на вторую ступеньку, не взойдя

на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает «практическими мелочами», не сумеет постичь суть духа.

Иудаизм, согласно которому жизнь после смерти действительно существует, акцентирует внимание не на том, что душа возвращается в нашем мире, а на том, что она продолжает жить. Иногда она на самом деле возвращается.

Б-г может все. Даже, как говорится, продеть слона в ушко иголки. Как?

Сделать слона маленьким? Или расширить ушко иголки? Ни того, ни другого.

Слон останется большим, а ушко иголки маленьким. И Он проденет слона в ушко

иголки. Нелогично? Конечно, но ведь логика не что иное, как одно из Его

творений. Кто создал логику, тот вправе и пренебречь ею.

Где мы найдем себе союзника в трудную пору невзгод и испытаний? У

еврейского народа есть лишь один верный и испытанный союзник — его Б-г и

никто другой, кроме Него.

Давая наставления Ноаху, А-Шем не сказал: «От всех зверей, которые

нечистые, возьмешь по два». В Торе сказано: «От зверей, которые не являются

чистыми». Таким образом обойден более резкий термин, «нечистые».

Это учит тому, что всегда следует избегать грубых выражений, даже если они

более конкретны.

Навещать больных, заботиться о них, подбадривать их в борьбе с болезнью —

это одна из важнейших мицвот (заповедей). Талмуд ( Недарим, 39 б) говорит, что

тот, кто навещает больного, забирает у больного одну шестидесятую его болезни.

Тора не осуждает вегетарианство… Но если вы не едите мясо по убеждению, считая, например, что вы и корова равноправны и равнозначны в схеме

мироздания, такой взгляд противоречит мировоззрению иудаизма.

Если вы согрешили, сделайте что возможно, чтобы загладить причиненный

ущерб, покайтесь и продолжайте жить.

Отсутствие желания, потребности молиться — самый ясный знак того, что

тот дух и истины, которые молитва должна в нас, внести в нашу жизнь, возвысить

в нас, сейчас находятся в изгнании и лишены света.

Мы не стремимся покинуть этот мир, чтобы присоединиться к высшему.

Вместо этого мы пытаемся слить их. Наше дело — не «попасть на небо», а

добиться слияния неба с землей.

Рамбам считал, что когда человек ест один и радуется, — это радость

скелета. В Книге сияния сказано, что специально уединяющийся для еды человек

как бы бросает пищу себе в лицо. Еда — это одновременно и телесная радость, и

радость общения, и благодарность Тому, Кто является источником всего сущего.

Оскорбление святынь других религий противоречит убеждению евреев.

Иудаизм учит, что человеческое тело (мужское или женское) принадлежит Б-

гу и Господь решает, что позволено делать человеку. Так, например, еврейский

закон воспрещает самоубийство, которое считается разновидностью убийства.

Также нельзя кремировать тела евреев, так как это проявление неуважения к телу.

Тора велит не наносить татуировок: «И наколотой надписи не делай те на себе»

( Ваикра, 19:28).

Еврейский закон также запрещает принимать такие опасные для жизни и

разрушающие мозг наркотики, как героин и кокаин, потому что человек не должен

без необходимости подвергать опасности свое физическое и умственное здоровье.

Также не позволяется беременной женщине курить, так как никотин может

нанести вред ее плоду.

Одно из самых замечательных человеческих качеств — это способность

радоваться заповеди, исполняя ее. В глазах Всевышнего эта радость важнее, чем

сама заповедь.

В книге Мидраш Пинхас приведен следующий совет. В Гемаре ( Недарим, 22) сказано, что про всякого, кто гневается, известно, что его грехи преобладают над

его заслугами. Поэтому, если человек видит, что в нем возгорается гнев, ему

следует подумать про себя: «Мой гнев доказывает, что мои грехи преобладают над

заслугами. А раз так, у меня нет времени гневаться, ведь мне нужно срочно

раскаиваться в своих грехах!» И когда он после этого начнет размышлять о

раскаянии, заслуги возобладают, и гнев сразу же пройдет.

Стайплер в своей книге Хаей олам пишет: «Даже если пройдет несколько

дней или лет, и покажется человеку, что молитва его осталась без ответа, он не

должен прекращать молиться. И так сказано в Талмуде: «Молитва того, кто

продолжает долго просить о чем-либо, никогда не остается без ответа…»

Не возмущайтесь так миром. Гнев против мира — это гнев против Бга. К тому

же это плохо сказывается на кровяном давлении.

Тот, кто был спасен Всевышним от беды, должен публично изъявить свою

благодарность Всевышнему, чтобы другие люди также воздали благодарность

Творцу.

…Важно благодарить Всевышнего за благие вести. Вспомним, что когда Бг

сообщил Аврааму о даровании Земли его потомкам, тот немедленно построил

жертвенник А-Шему ( Брейшит 12:7).

…Плод — это «часть матери», а не отдельная личность. Если женщина хочет

принять иудаизм после рождения ребенка, и ей, и ее ребенку необходимо пройти

процесс обращения. Если же женщина на девятом месяце беременности

обращается в иудаизм, ребенок, который рождается после этого, считается евреем.

Б-г не просто велик, Он бесконечен. Будь Он только велик, мелкое было бы

от Него дальше, а крупное ближе. Но для бесконечности нет «большого» и

«малого». Он — везде, и Его можно найти там, где Он желает быть найденным.

«Ты воздаешь человеку по поступкам его» ( Тегилим, 62) — раби из Ружина в

объяснение приводит такую притчу: Бедняк пришел к князю. Там ему дали выпить

за здоровье князя, и бедняк, непредставляя стоимости бокала, по местному

обычаю разбил его. Князь же, понимая, что поступок бедняка вызван

невежеством, заставил его заплатить только цену простого стакана. Так и

Всевышний: человек, по невежеству своему, совершает преступления, нанося

огромный вред всем мирам. Но так как человек не намеревался испортить так

много, а только хотел удовлетворить свои страстишки, то Всевышний в великой

милости Своей наказывает его, как того бедняка, не по последствиям, а по

«поступкам его».

Самая большая и влиятельная еврейская община в истории (после общин

Святой Земли и Вавилона) жила в Испании. В 5252 году она была целиком оттуда

изгнана. В том же 5252 году Колумб открыл Америку, где выросла самая

влиятельная после испанской еврейская община. Это рука Всевышнего в истории.

И особенно впечатляет тот факт, что экспедицию Колумба снарядили король и

королева Испании. Еще более поразительно, что изгнание евреев из Испании

произошло в четверг второго августа, а на следующий день, третьего августа в

пятницу, Колумб отправился в плавание, чтобы открыть новый мир.

Вы задаетесь вопросом: «Как мне быть счастливым, если я несчастлив?»

Действительно, чувствам не прикажешь, но мыслям, словам и делам можно

приказать. Сделайте что-то простое, дайте волю хорошим мыслям, говорите

добрые слова, держитесь так, будто вы счастливы, даже если внутреннего

ощущения счастья у вас нет.

Постепенно внутренняя радость души победит, пробьется наружу.

Порицания заслуживают те, кто идет на серьезные компромиссы в «малом»

ради исполнения «больших и важных» заповедей. В Торе нет малого и большого.

Танах требует смирения в правосудии. До того, как вынесено решение, обе

стороны виновны, и каждая из них должна уступить, чтобы прийти к соглашению.

После достижения компромисса обе стороны становятся правыми и невиновными.

«Если бы вы только знали, — говорил Цемах Цедек, — какая сила заключена

в стихах Псалмов и какое воздействие оказывают они на высшие небеса, то читали

бы их постоянно. Знайте, что Псалмы сокрушают все преграды. Они

беспрепятственно поднимаются все выше и выше, повергаются ниц в мольбе

перед Владыкой миров и через милосердие и доброту достигают всего».

Б-жественное благословение не пребывает на сосчитанном или измеренном.

Отойдите ко сну с решимостью добиться того, чтобы следующий день был

более продуктивным, чем истекший, независимо от того, каким он был.

При любой ошибке можно вернуться и вновь обрести расположение Б-га.

Сказал Рава: «Пусть человек всегда учит Тору у того, к кому влечет его

сердце, как написано: «К Торе Господа влечет его». Сказал Ребе: «Пусть человек

всегда учит в Торе то, к чему влечет его сер дце» (Ялкут Шимони).

Сказано: « Менора — свидетельство того, что Б-жественное Присутствие

пребывает среди сыновей Израиля». Речь идет о западной лампаде ( Шабат, 22 б).

Кремация не разрешена ни в каком случае. Умерший должен быть предан

земле таким, как он есть. Кремация — оскорбительный обычай, который

противоречит духу и букве Еврейского Закона.

Тому, кто восславил совершенное для него чудо, прощаются все грехи; он

обновляется, становясь как бы новым существом.

Любовь к Б-гу поддельна, если она не увенчана любовью к людям.

Это большой грех — сказать раскаявшемуся: вспомни, что ты делал раньше, или припомнить его поступки при нем, чтобы опозорить его, или упомянуть вещи

и темы, похожие на это, чтобы он вспомнил, что делал в прошлом. Все это

запрещено, и это частный случай оскорбления, о котором предупреждает Тора, как сказано: «И да не оскорбит человек друга своего» ( Ваикра, 25:17).

Лучше всего просить Всевышнего выражениями общими, не ограниченными

какими-то частностями. Потому что тот, кто молится о чем-то очень конкретном, словно пытается заставить Всевышнего исполнить только то, к чему устремляется

его сознание. Он как будто бы сомневается в том, что Всевышний лучше его

самого знает, какое именно благо надлежит ему дать и каким именно образом.

Есть хороший совет, данный нашими мудреца ми: если хочешь приблизиться

к Творцу — убери отрицательные эмоции.

Рамбам писал: «Даже если человек исполнил заповедь Плодитесь и

размножайтесь, не следует ему отказываться от продолжения рода до тех пор, пока он на это способен…»

О беспокойной заботе по поводу материальных излишеств сказано: когда

человек слишком занят материальными вопросами, его мысли отягощены и

скованы этим грузом и не могут обратиться к Деянию. Мудрецы, видя это, сказали

( Авот, 4:12): «Уменьшай число дел и занимайся Торой».

Так пишет Рамбам ( Таанит, 1:13): «Предписывающая заповедь Торы: возопить к Б-гу о помощи всякий раз, когда общине грозит беда. И это — один из

путей раскаяния». Молясь, люди сознают, что причиной постигшего их несчастья

явились их неправедные дела.

Я не собираюсь укорять вас тем, что было в прошлом, потому что о прошлом

не плачут. Исправить то, что можно исправить, начиная с текущего момента, — в

этом моя цель.

В определенных ситуациях к человеку из его душевных глубин взывает

голос: «Удержись от этого поступка, ибо недоброе это дело!» Или же: «Вот

хорошее дело, иди и соверши его!» И голос этот — Б-жий глас в человеческой

душе. И хотя человек склонен заглушать глас Б-жий, звучащий в его сердце, однако он не может заставить его замолчать совершенно. Этот голос постоянно

служит предостережением человеку, а любое наказание следует лишь после

предупреждения.

Творец приближает человека к себе не за его хорошие качества, а за его

ощущение собственной ничтожности и желание очиститься от собственной

«грязи».

Если человек говорит: «Дом, который я построил, принес мне счастье; женщина, на которой я женился, или скотина, которую я приобрел, была

благословенна — с того момента, как я ее приобрел, я разбогател»; или

спрашивает у мальчика, какой отрывок из Торы он сегодня учил, и если тот скажет

фразу из благословений, радуется и говорит: «Это хороший знак» — это не

запрещено: ведь такой человек не изменят своих поступков и не избегает

действия, а делает нечто знаком для себя на вещь, которая уже произошла; это

делать можно.

Талмуд заключает: «Человеку не следует опасаться, что ктонибудь другой

воспользуется заработком или положением, которые были суждены ему

Небесами. Никто не теряет свою работу из-за другого, потому что никто не может

прикоснуться к тому, что было предназначено другому».

Сказал раби Аба от имени раби Александри: «Каждый, кто слышит, как его

клянут, и молчит, хотя в его силах совершить возмездие, становится как бы

подобным Господу. Ибо Он тоже слышит, как народы мира поносят Его у Него на

глазах, и Он может истребить их в одно мгновение — и молчит. Так и Давид: слышал, как его проклинают, и молчал. Поэтому: «Сохрани мою душу, ибо я

праведен» ( Шохер тов).

Чем выше человек, тем строже суд, по которому судятся его поступки; причем несовершение добра эквивалентно совершению зла.

Каждый еврей, у которого в голове есть мозги, должен считать запрещенную

пищу подобной пище ядовитой. И если случится, что в его пищу попадет яд, разве

человек пренебрежет собой на столько, чтобы ее съесть?

Увидеть связь между поступком и следствием очень трудно, особенно если

поступок совершается не столько в сфере физических взаимодействий, сколько в

области этики и морали. Но такая связь существует, ее только надо научиться

обнаруживать.

Важнейший принцип служения человека Творцу, его главная задача — как

можно скорее уйти из места, где его подстерегает искушение, а не оставаться там

один на один со своим дурным побуждением ( йецер а-ра) и не вступать с ним в

противоборство.

До самого дня смерти человек должен укрощать себя — не постами и

отречением от жизненных удовольствий, а обузданием своего языка и своих

страстей, и в этом [выражается] раскаяние.

Тот, кого не обрезали в детстве, обязан позаботиться о собственном

обрезании, когда вырастет. Каждый день, который он прожил, будучи

необрезанным, является новым днем нарушения, которое карается очень строго.

Поэтому делать обрезание надо немедленно, как только представится

возможность.

Возможно, что самой большой близости к Творцу человек достигает, именно

торопясь помочь кому-то или выполняя простые действия, связанные с одной из

заповедей, когда все его мысли сосредоточены на этом, и не остается времени для

«высоких озарений»… И тот, кто не ощущает под ногами земли, «не называется

человеком» (Рав Шломо Вольбе, Алей шур, т. 2) Приносить в дар человек может только то, что ему принадлежит, а не то, что

им присвоено.

Необходимо знать, что наши мудрецы — да будет благословенна их память

— считали большой тайной то, что намерение гораздо важнее самого деяния.

Плохое намерение — больший грех, чем деяние. Намерение — это действие души, оно происходит в нематериальном мире, а деяние — в материальном. Поэтому

именно намерения покоряют мир, хотя они тайные, ускользающие от нашего

внимания, их можно увидеть лишь «внутренним зрением».