Опыт непосредственного общения с духами могут иметь все люди вне зависимости от того, к какой культуре они принадлежат. Свидетельства очевидцев можно найти не только в древних рукописях, но и в современных газетах. Люди, бывшие участниками этих событий, клянутся в их истинности. Тем не менее в современном западном обществе бóльшая часть образованных людей отрицает существование духов, считая всякую информацию о них либо фантазией «очевидцев», либо сознательным обманом. Что порождает это удивительное неверие? На основе свидетельских показаний вполне можно отправить преступника в тюрьму до конца лет, но их же недостаточно для доказательства реальности духов.

Я предполагаю, тому несколько причин. Далеко не каждый из нас обладает одинаковыми способностями к восприятию иной реальности. Духи показываются не всем, а лишь некоторой, весьма незначительной части населения. И уж совсем немногие способны ощущать присутствие духовных существ постоянно. Как правило, люди переживают ту или иную форму контакта с духом один или, в лучшем случае, несколько раз за свою жизнь. Те, кто увидел или услышал духа только один раз, не доверяют собственным органам чувств и оттого не вполне убедительны. Само собой разумеется, что люди, подобного опыта не имевшие, не воспринимают их рассказы всерьез.

Кроме того, виноваты мошенники. Всякое явление можно подделать. В XIX веке интерес ко всему сверхъестественному сделал спиритические сеансы выгодным бизнесом, а те, кто посещал их, не желали довольствоваться отчетом медиума о близком присутствии духа. Люди хотели сами видеть и слышать их. Несколько предприимчивых и изобретательных медиумов начали фабриковать голоса духов и даже их облик. Таких мошенников неоднократно ловили с поличным, что очень сильно подрывало веру людей.

Но, пожалуй, самая существенная роль здесь принадлежит материализму современного западного общества. Если какое-то явление нельзя зарегистрировать и объяснить тем или иным известным законом, его попросту игнорируют — такова философия естественных наук, бурное развитие которых так изменило западный мир. Сегодня в технологически развитых странах влияние естественных наук на образование и на человеческую жизнь в целом настолько велико, что практически каждый, кто за всю свою жизнь ни разу не задумывался о том, что такое «материя» и что такое «реальность», будет с полной уверенностью отождествлять эти понятия, вынося свои безапелляционные суждения. Подобная установка имеет смысл, когда речь идет об изучении взаимодействий материи. Но естественные науки бессильны в отношении религии, искусства или морали. Жизнь выходит за рамки физического мира. Человеческое сознание и человеческий опыт не исчерпываются рамками материальной действительности.

Духи не могут стать предметом научного исследования. Да, существуют фотографии, на которых, как говорят, есть изображения привидений или других подобных существ и аудиозаписи с их голосами, но даже лучшие из этих «вещественных доказательств» весьма сомнительны. Лично я считаю их либо откровенной подделкой, либо ошибкой интерпретации.

До тех пор пока мы будем считать духов физическими существами, сообщения очевидцев о встречах с ними будут для нас полнейшей бессмыслицей. Однако если воспринимать их как существ, обладающих принципиально иной природой, в их самых непостижимых и противоречивых проявлениях появится смысл. Духовные существа вполне реальны, но им присуща реальность другого типа, нежели физическому миру.

Физическое бытие духов отличается от того бытия, с которым мы знакомы благодаря нашим пяти чувствам. Поэтому всякое взаимодействие между нами возможно лишь в глубинах нашего собственного разума.

Как это происходит? Все дело в том, что мы воспринимаем лишь ту информацию, которая поступает к нам в сенсорной форме. Следовательно, единственный способ, с помощью которого духи могут вступить в контакт с человеческим сознанием, — генерация сенсорных впечатлений. Вещи, которые мы можем видеть, слышать, пробовать на вкус, обонять или осязать, но которые не относятся к материальному миру, а создаются духами в нашем сознании, я назвал сенсорными метафорами. Когда мы видим духа, он может казаться стоящим прямо перед нами и выглядеть таким же вещественным, плотным и материальным, как стул или дерево, однако это своего рода проекция, возникающая в нашем сознании. Все это вовсе не значит, что духи вводят нас в заблуждение и навязывают иллюзии. Они попросту не могут никаким другим способом достучаться до нашего несовершенного сознания. Позвольте мне немножко пофилософствовать, и я обещаю вам быть предельно кратким.

Наше осознание мира вокруг базируется на сенсорике, на ежесекундной работе органов чувств во время бодрствования, или на тех впечатлениях, которые хранятся в наших воспоминаниях и оживают в снах и воображении. Строго говоря, сенсорные впечатления — это все, что у нас есть, но сознание никогда не получает их непосредственно. Наш разум всегда обрабатывает и определенным образом структурирует любую полученную информацию. Любой аспект материального мира, который мы воспринимаем или воображаем, — это ментальная конструкция, которая создается нами самими, но при этом имеет в качестве своего основания нечто существующее по ту сторону наших органов чувств и поэтому непознаваемое по определению.

Духи тоже существуют на неком уровне бытия, не доступном для человеческого сознания. Поскольку мы сами проецируем перед своим внутренним взором окружающую нас действительность, к ней не так уж трудно добавить некую сенсорную метафору. Духи просто вписывают тот или иной образ в наше восприятие мира, интегрируя свои сенсорные метафоры в тот обычный процесс, в ходе которого мы ежесекундно создаем наш мир у себя в мозгу. При этом, утверждая, что мы создаем (конструируем в своем сознании) тот мир, который знаем и в котором живем, я не имею в виду его иллюзорность. Я лишь пытаюсь показать, что духи реальны ровно в той же степени, что и этот мир.

Урок философии завершен. На практике все вышесказанное означает, что духи могут казаться абсолютно реальными в том повседневном материалистическом смысле, в каком мы используем это слово. Однако поскольку всякое их появление является всего лишь сенсорной метафорой, их нельзя обнаружить с помощью приборов, сфотографировать или записать их голоса на магнитофон. По этой же причине их проявления не всегда одинаково отчетливы. Иногда их можно видеть, но нельзя потрогать; иногда можно трогать, но нельзя увидеть, в другой раз — понять, что они говорят, но не слышать произносимых ими слов. Духи могут быть бледными и полупрозрачными или видными лишь наполовину; иногда они способны проходить сквозь твердые предметы, например сквозь стены или столы; их форма бывает изменчивой, а порой они могут неожиданно исчезать.

Даже если учесть, к примеру, что их тела состоят из некой экзотической разреженной субстанции, такое часто наблюдаемое поведение духов невозможно ничем объяснить. Но все встает на свои места, как только мы признаем тот факт, что духи не материальны в том смысле, в каком материально, например, дерево, хотя и могут казаться нам таковыми.

Духи предпочитают принимать облик, наиболее соответствующий их природе. Ангелы внешне всегда напоминают людей, невероятно красивых и совершенных, а нередко — и с крыльями за спиной. Духи стихии Воды, которых обычно называют ундинами, предстают нам в виде юных стройных женщин, хотя встречаются и ундины мужского пола. Демонические духи выглядят устрашающе, зачастую на основе различных сенсорных впечатлений, самым причудливым образом соединенных друг с другом. Так, в книге Алистера Кроули «Goetia» демон Бэл (Bael) появляется «в различных формах, иногда в виде кота, иногда в виде жабы, иногда в виде человека, а иногда во всех этих образах одновременно»[1].

Как правило, сенсорная метафора, проецируемая духом, является точным выражением его глубинной идентичности. Но так происходит не всегда — духи могут избрать какой-либо облик, чтобы намеренно ввести человека в заблуждение. Духи не ограничены одной-единственной формой и появляются перед нами в самом разном виде.

Низшие духи могут на какое-то время принимать более совершенную форму, чтобы сойти за высшее существо. Обычно такой обман несложно распознать. Низшим духам трудно сохранять на себе маску, и, в конечном итоге, они возвращаются к своему естественному виду. Форма, не гармонирующая с природой духа, может вызывать у него сильный дискомфорт. Когда низший дух пытается поразить вас красотой и изяществом, для него это так же мучительно, как грубый внешний вид, резкие звуки или неприятные запахи для высшего. Человек, обладающий знаниями ритуальной магии, может бросить духу вызов и принудить его показать свой истинный лик. Эту тему мы подробно обсудим в главе 4.

Возможно, существует великое множество духов, которые вообще не желают иметь никаких дел с человечеством, но мы о них ничего не узнаем. Мы можем говорить только о тех духах, которые взаимодействуют с человеческим сознанием. Этих существ можно условно разделить на три объемные группы: небесные, подземные (или инфернальные) духи и духи земные. Здесь речь не идет о физических местах их обитания. «Небесное» означает возвышенную гармонию в нравственном и духовном смысле, а не то, что находится над головой, а «подземное» — нечто испорченное и пагубное, а не то, что под ногами. «Земное» — это смешанное царство, то есть тот мир, в котором мы живем.

Категория небесных духов включает в себя благожелательных богов и богинь языческого мира, а также иерархию ангелов и духов небесных сфер. Когда я говорю о небесных сферах, я имею в виду не физические орбиты небесных тел, а различные аспекты реальности, отраженные в мифологии и имеющие связь с астрологическими планетами. Порядок расположения этих сфер является одновременно системой классификации высших духов. Каждая сфера, или планета, обладает своими особенными качествами, и духи, связанные с этой планетой, обладают такими же качествами. Сфера Венеры — женственная и исполненная любви, как и духи Венеры; Марс — мужественен и агрессивен, таковы же и его духи. Луна — низшая из небесных сфер, действующая как ворота между земной сферой и высшими сферами. Лунные духи, хотя и обладают высшей природой, иерархически самые низшие из небесных. Они близки высшим духам земной категории.

Небесные духи озабочены счастьем людей и их духовной эволюцией. Обычно их не интересуют материальные вопросы повседневности; они не считают такие вещи, как нищету или болезнь, злом, за исключением тех случаев, когда это вызывает духовные страдания или толкает человека к пороку. Когда они все же спускаются на Землю и взаимодействуют с людьми относительно каких-либо практических дел, то на время принимают облик земных духов, адаптируясь для условий существования ниже сферы Луны («в подлунном мире»). Такие духи могут спускаться с небес лишь на ограниченное время и напоминают глубоководных ныряльщиков, которые надевают на себя плотные водолазные костюмы, позволяющие им выдерживать большое давление. С другой стороны, когда человек возвышает свою природу молитвой, медитацией или аскетизмом, небесный дух способен легче вступать в контакт с ним и больше оставаться в сознании человека, хотя и в этом случае вынужден адаптироваться к новой среде обитания.

Подземные духи принадлежат к тем царствам, которые, согласно мифам, расположены под поверхностью Земли. К этой категории относятся всевозможные инфернальные существа, представления о которых есть почти в каждой культуре. Эти духи порочны по своей природе и склоняют к этому людей, наслаждаясь насилием, ненавистью и страхом. Они стремятся сеять зло и страдания, подстрекают к агрессии, физическим и эмоциональным излишествам и извращениям. Если небесные духи взывают к высшим стремлениям человека, подземные апеллируют к самым низменным инстинктам.

Невзирая на неприятную природу этих духов, маги часто прибегали к общению с ними. Подземные духи полностью поглощены материальным, что делает их полезными для магии физического мира, например для поисков кладов и прочих ценностей. Разумеется, не имеющие физических тел, такие духи не могут выполнить работу непосредственно, но они косвенно обеспечивают желаемый результат.

Человек как существо более высокой природы способен вынудить низших духов вступить с ним в контакт за счет силы воли и при помощи соответствующих ритуалов. Однако во время таких встреч демон испытывает жесткий дискомфорт, находясь вне естественной среды обитания, и делает все возможное, чтобы освободиться и прервать общение. Насильственный вызов инфернальных духов обычно очень недолог. Демон захочет остаться с магом на более длительное время лишь в том случае, если магу удастся в каком-то смысле построить его мир в миниатюре, погрузившись в пучину порока и создав преисподнюю в собственной душе. Несмотря на эффективность, подобная практика всегда влечет за собой тяжкие и неприятные последствия.

Земные духи — это все духовные создания, не попадающие в категории небесных и инфернальных. Эти духи, как некогда считалось, населяют область ниже сферы Луны — то есть земную сферу четырех стихий. Если небесные духи почти исключительно добрые, а инфернальные злые, то земные духи или духи стихий обладают смешанной природой и в этом очень похожи на людей.

Природа земных духов бывает очень разной. Самыми примитивными земными духами являются лярвы. Речь идет о существах, создаваемых нашими навязчивыми мыслями. Эти духовные формы напоминают астральных медуз, плавающих в водах разума, а их духовная энергия никогда не разовьется до уровня самосознания. Среди земных духов есть множество духов природы, которые связаны с определенными объектами, например камнями и деревьями, или местами — рощами, полями, ручьями и т. д. В этот класс можно включить многих богов архаических религий, которые, как считалось, обитали в горах или иных местах. Кроме того, ниже сферы Луны обитают духи отдельных чистых стихий — элементали. Различие между природным духом и духом стихии состоит в том, что личность элементаля является выражением качеств одной-единственной стихии, а природный дух сочетает в себе, как и человек, несколько стихий.

Я также отношу к земным духам и привидений, потому как не считаю их душами умерших людей, а лишь духами, «примерившими» на себя личность мертвого, как если бы это была одежда из секонд-хенда. Когда кто-то умирает, его образ сохраняется в умах тех, с кем он был близок при жизни. Дух может использовать этот образ как сенсорную метафору, а спустя некоторое время даже счесть его своим собственным. Для тех, с кем дух вступает в контакт, он становится умершим человеком и получает все то внимание и любовь, которые получал бы умерший.

С земными духами проще всего наладить общение: они сильнее всех заинтересованы в человеческих делах и больше, чем другие духи, нуждаются в человеческих эмоциях. Поскольку по своей природе они ближе всех к человеку, их можно привлечь, не меняя своей личности. Чтобы эффективно общаться с такими небесными духами, как, например, ангелы, необходимо духовное самосовершенствование; для привлечения инфернальных духов, например демонов, вы должны стать порочными. Демоны явятся тем, кто сам станет демоническим, а ангелы — тем, кто приблизит себя к ним. Земные же духи с охотой вступают в контакт с самыми обычными представителями рода человеческого. Духи-помощники ведьм и шаманов чаще всего принадлежали земному царству, и даже те из них, что казались обитателями небесных сфер, скорее всего, были высшими земными духами.

Элементали могут стать прекрасными помощниками, и это успешно практикуется в западной магии на протяжении многих веков. Элементали — это духи, природа которых соответствует определенной философской стихии: Огню, Воде, Воздуху или Земле. Вообще-то в любом создании не могут присутствовать качества только одной стихии — для того чтобы обрести форму и стать доступным человеческому восприятию, дух должен состоять из всех четырех стихий. Тем не менее в элементалях одна из стихий доминирует, а остальные три практически отсутствуют.

Названия элементалей, которые сохранились и в современной магии, принадлежат немецкому магу Парацельсу (1493–1541). Он нарек элементалей Огня саламандрами, Воды — ундинами, элементалей Воздуха — сильфами, а Земли — гномами. Не нужно путать философскую стихию с ее физическим проявлением. Хотя и считается, что саламандры живут в огне, а сильфы в воздухе, их легко можно призвать из любых физических объектов — при условии, что эти объекты пребывают в гармонии со стихийной природой духов.

Духи-помощники, о которых мы будем говорить в этой книге, не являются «чистыми» элементалями и обладают смешанной стихийной природой. Стихии эти присутствуют в них в определенном соотношении. Такой помощник может содержать, например, 50 процентов стихии Воздуха, 25 процентов — Земли и 25 процентов — Воды. «Чистых» элементалей можно считать некими идеальными шаблонами, и хотя мы не будем иметь дела с ними, нужно разбираться в их природе, чтобы знать, какой вклад в состав смешанного духа-помощника привносит каждая из стихий.

Элементали могут принять какую угодно форму, но обычно появляются в виде человекоподобных существ. Посредством тех или иных особенностей своего облика они выражают качества стихии, к которой принадлежат. Ниже приведены описания их внешнего вида и поведения.

Некоторые духи способны практически идеально контролировать наше восприятие; они являются людям так часто и остаются в их сознании на такое длительное время, как им хочется. Такие духи воспринимаются сознанием абсолютно ясно и отчетливо, и их невозможно отличить от существ из плоти и крови. Имитировать вкусовые и обонятельные ощущения духам приходится нечасто, но теоретически сенсорные метафоры, создаваемые ими, способны имитировать все пять органов чувств.

Впрочем, это исключение из правил. Полный контроль человеческого восприятия встречается гораздо реже, чем частичный. Обыкновенно духи проявляют себя посредством одного или двух органов чувств и практически не задействуют остальные. Таким образом, степень контроля сознания не столь велика, и его невозможно поддерживать неограниченно долгое время. Таким духам требуются особые благоприятные обстоятельства, когда мозг человека оказывается наиболее восприимчивым. Их легко можно изгнать из сознания усилием воли. Чтобы наладить с духами регулярное общение, требуется формальное приглашение. Основанная на повторах ритуальная инвокация служит призывом, обращенным к тому или иному духу и открывающим ему путь.

Новички нередко опасаются, что дух возьмет над ними верх и полностью овладеет их сознанием. Однако после нескольких месяцев усердных занятий обнаруживается совсем иная проблема — духи не желают появляться. И тогда начинающие маги уже беспокоятся, что никогда не смогут их увидеть…

Действительно, последнее, о чем им стоит тревожиться — это излишне пристальный интерес со стороны духов. Если на вас обратят хоть какое-то внимание, это уже результат и отличный повод поздравить себя. Исключение составляют те люди, которые по своей природе являются одаренными медиумами — они редко вынуждены прибегать к ритуалу для того, чтобы убедить духов явить себя. Прирожденные медиумы должны соблюдать определенную осторожность и не пытаться достичь слишком многого сразу. Когда общение с духами входит в жизнь человека постепенно, к этому можно легко адаптироваться. Всякая внезапность или поспешность может испугать, однако редко будет действительно опасной.

Люди общаются с духами как из любопытства, так и в поисках знания или помощи. Однако не совсем ясно, почему духи хотят общаться с людьми. А они желают этого, ведь духов часто видят те, кто вовсе не стремится к этому и у кого нет никакого интереса к ритуальной магии, спиритуализму или ведьмовству. Иногда духи могут даже не подозревать, что за ними наблюдают. Но гораздо чаще спонтанные появления духов происходят по их инициативе: дух сосредотачивает свое внимание на наблюдателе и намеренно вступает в контакт с ним с помощью слов, жестов, поглаживаний и т. д.

Лично я убежден, что люди дают духам своего рода энергетическую подпитку. Похоже, что духи питаются эмоциями. Точно так же, как пища поддерживает человеческое тело, эмоции насыщают духа, позволяя ему двигаться и действовать. Различные типы духов ищут различных эмоций. Инфернальные духи пытаются пробудить в человеке подавляемые подсознательные инстинкты — страх, гнев, желание и похоть. Небесных духов привлекают духовная любовь и надежды. Земные наслаждаются смешанными эмоциями.

Эта теория может объяснить, почему к богам, обитающим в храмовых статуях в языческие времена, обращались с молитвами и подношениями. Эмоции верующих служили своего рода пищей для них, помогающей богу сохранять ту или иную форму в веках и даже тысячелетиях. Эмоции в каком-то смысле помогают им оставаться живыми. Когда божество лишается своих верующих, оно утрачивает способность сохранять свою идентичность и снова растворяется в великом океане вселенского разума.

Но то, что справедливо для богов и богинь, применимо и к духам-помощникам. Духи объединяются с людьми, потому что извлекают пользу из такого союза. В обмен на человеческую любовь и внимание фамильяры помогают своим партнерам самыми разными способами улучшить жизнь и достичь намеченных целей. Отношения между человеком и духом-помощником — это не отношения господина и раба, а симбиотический союз, основанный на взаимной выгоде и дружбе, равноправии и паритете.

На протяжении многих тысячелетий маги использовали эту врожденную потребность духов в общении, чтобы привлечь и удержать их. Духи-помощники оказывали неоценимые услуги взамен: они помогали проводить магические ритуалы, защищали и морально поддерживали партнеров-людей, давали советы в сложных ситуациях. Чаще всего обе стороны — и человек и дух — стремились к взаимовыгодному сотрудничеству.

Духом-помощником может считаться любой дух, поддерживающий длительные отношения с человеком, о которых тот знает, хотя и не обязательно доволен таким положением вещей. Духа, который наблюдает за человеком и даже долгое время втайне помогает ему, нельзя назвать фамильяром, если человек остается в неведении. Говорят, что у любого есть ангел-хранитель, но ангел-хранитель не является духом-помощником. Впрочем, он может им стать, если явит свое присутствие и вступит в открытое взаимодействие с тем человеком, о котором заботится.

Само слово «фамильяр» восходит к латинскому слову familiaris, что означает «относящийся к домашнему хозяйству, домашний» — но, несмотря на это, духов-помощников не следует путать с домашними духами. Среди последних следует выделить две категории: духи семейные, или родовые, и духи, связанные с местом обитания семьи.

Существует множество древних упоминаний о покровителях кланов или родов. В Древнем Риме существовал обычай держать в доме статуэтки, в которых обитали боги и богини, называемые пенатами. Эти маленькие домашние божества выступали в качестве сверхъестественных защитников здоровья и безопасности семьи и приносили удачу и достаток в дом. Такие статуэтки ставили в центре жилища, и в их честь поддерживали огонь в домашнем очаге. Во время трапезы в честь пенат совершали возлияние в огонь. Эти статуи, бывшие материальным телом божеств-защитников, считались самым драгоценным достоянием семьи. Они ассоциировались с самим родом, а не местом его проживания, и когда семья переезжала, она брала с собой статуэтки богов. В эпической поэме «Энеида» римского поэта Вергилия троянский герой Эней, изгнанный из родного дома вторгшимися в Трою греками, увозит с собой в Италию драгоценных семейных богов: «Ныне я отправляюсь в изгнание, со своими товарищами, сыном, пенатами и великими богами»[2].

Совершенно иную природу имеют такие домашние духи, как брауни, кобольды или домовые. Они привязаны к физическому месту и помогают обитателям дома вести хозяйство, но могут и подшучивать над ними. Домашние духи этого типа, которых разные народы называют по-разному, не отправляются вслед за семьей, если та переезжает, а остаются. Те, кто собирается жить в старом доме, нередко обнаруживает там брауни. Эти духи, в общем-то, безвредны, хотя порой прячут предметы так, что члены семьи не могут отыскать их, а затем, вдоволь навеселившись, снова кладут вещь на виду. Они также могут сбрасывать картины со стен, двигать мебель, мыть тарелки, хлопать дверьми и вообще шалить по мелочам. Это объясняется или расстроенными нервами домочадцев, или тем, что духи манипулируют эзотерическими энергиями, которые испускают обитатели дома. Люди, проживающие вместе с такими духами, нередко снисходительно относятся к их проделкам и оставляют им в знак примирения кусочки еды и питье.

Фамильяры же, несмотря на то, что чаще всего их наблюдают в доме и вокруг него, связаны с самим человеком, а не с его семьей и не с жилищем или землей, на которой оно стоит. Если человек переезжает в другое место, дух-помощник сопровождает его. Случается, что дух-помощник со временем эволюционирует в божество, покровительствующее целому роду. Это происходит, если из чувства любви или долга по отношению к человеку, с которым дух был связан изначально, он начинает присматривать за благополучием его потомков. Самый известный пример, описанный в истории, — водная нимфа Мелузина, обитавшая в фонтане Лузиньян в Пуату. Она влюбилась в Рамона Пуатье и стала его духом-помощником и любовницей. После его смерти она продолжала быть духом-защитником для его детей и внуков. Однако случаи, когда узы между человеком и духом сохраняются после его смерти, довольно редки.

Духи-помощники вовсе не обязательно преданно служат человеку. Они могут действовать независимо и даже против желания «своего» мага. Они могут появляться, несмотря на запреты своих партнеров-людей, и сопротивляться попыткам их изгнать, хотя такое случается очень нечасто.

Этот класс духов так же многообразен, как и само человечество — настолько разными могут быть их способности и интеллект и настолько не похожими друг на друга бывают их личности. Есть добрые помощники и злые помощники. Демон Мефистофель, слуга немецкого мага Фауста, — прекрасный пример злого духа-помощника. Примером доброго помощника является безымянный гений-покровитель, который руководил греческим философом Сократом и оберегал в течение всей его жизни.

Духов-помощников вызывают или назначают им встречу, но иногда они приходят по своей воле. Маги часто призывают фамильяров посредством ритуала, чтобы те стали их пособниками или партнерами в магической работе. Ведьмы, которые часто ощущают рядом присутствие духа, могут приютить его, как если бы это был бездомный кот. Духи могут тянуться к людям, не имеющим никакого намерения призывать их, и при этом отказывать в своем обществе тем, кто долгие годы, а иногда и всю жизнь, пытается привлечь их. Существует несколько типов помощников: небесные жены шаманов, компаньоны ведьм и духи-проводники современных медиумов и ченнелеров. Я считаю, что даже гипотетические «пришельцы из космоса», которые неоднократно похищали людей или как-то иначе контактировали с ними, были духами-помощниками этих людей, даже если те, кто видел их, не считали их таковыми.

Возможность устанавливать отношения с духами является частью человеческой природы и основой всех существующих религий. Иногда утверждают, что религия возникла благодаря страху и невежественным попыткам обуздать природу, однако древние люди никогда бы не стремились к контакту с силами природного мира, если бы не осознавали присутствия некоего разума, с которым они могли бы взаимодействовать.

Вообще-то магия как таковая не требует вмешательства духов. Она может работать с энергиями физического мира благодаря принципам подражания и симпатии (общности). Маг символическим образом изображает определенное событие или обстоятельство, которое он желает привнести в реальность, и создает симпатический резонанс между малой символической моделью и большим физическим миром. Впрочем, сама человеческая натура такова, что в объектах природного мира мы воспринимаем не только витальность (жизненную силу), но и сознание. Всякая религия исходит из существования некоего духовного разума, который превосходит человеческий по своему могуществу, но, тем не менее, испытывает интерес к человеческим делам. Во время религиозного поклонения мы взываем к неким духовным существам посредством мыслей, слов, жестов, песни, танца, жертвоприношений и т. д. с целью получить помощь или отвести беду. Если подражательная магия является по своей природе монологом, то религия всегда диалог.

Магия чаще всего включает элементы религиозных практик — маг идет на контакт с духовными существами, когда ему требуется помощь. Но между магией и религией есть существенная разница. Верующие обращаются к духовным существам как просители, принимают все, что боги соблаговолят дать им, и считают, что те, к кому они возносят свои молитвы, по определению превосходят людей. Маги обращаются с духами как со слугами или, в лучшем случае, как с равными и пытаются контролировать этих существ или манипулировать ими для достижения целей. В религии воля Бога превыше всего, тогда как в магии на первом месте всегда стоит воля человека. Даже в тех случаях, когда маг обращается к мощи или мудрости сверхъестественного существа, гораздо более сильного, чем он сам, он всегда помнит о своей практической цели, то есть это тоже своего рода манипуляция. Если бы маг просто поклонялся какому-нибудь божеству и не пытался воспользоваться его силой, то это была бы не магия, а религия.

На заре развития человеческой расы первыми отношениями между духами и людьми было общение с духами-помощниками. Оно происходило один на один, между одним шаманом и одним духом, и это были встречи равных. Шаман разговаривал с духом так, как говорил бы с другим человеком, даже если этот дух внешне напоминал животное или выглядел как обитатель другого мира. Он не просто молча соглашался с волей духа, но оказывал духу услуги взамен на требуемую помощь. Это было деловым соглашением, которое нередко перерастало в доверительную дружбу, а иногда и в любовь.

Со временем рядовые члены племени также начали поклоняться духам и почитать их, хотя и не умели общаться с ними непосредственно и были вынуждены прибегать к помощи шамана. Авторитет шаманов повысился. Духи, которым поклонялись, становились сильнее, питаясь эмоциональной энергией. В конце концов, даже шаманы стали почитать их и в этот самый момент из шаманов превратились в жрецов. Равенство, существовавшее между одним отдельно взятым шаманом и его духом, отошло в прошлое.

Однако не все шаманы стали слугами духов, сохранив верность традиционным практикам. Они уходили в леса и пустоши и становились отшельниками, в устной форме передавая свои знания ученикам. Они разбирались в свойствах растений, владели заклинаниями, могли предсказывать будущее и общаться с духами-помощниками. Иногда такие отшельники селились на окраине какой-нибудь деревни, плодя суеверия и страхи, однако люди обращались к ним за помощью, если заболевали или нуждались в силе магии. Таких шаманов прозвали ведьмаками и ведьмами[3]. В эпоху Возрождения, которая по иронии судьбы считается периодом расцвета «европейского гуманизма», ведьмы подверглись гонениям по наущению христианских священников, пребывавших в счастливом неведении относительно того, что и у них самих, и у ведьм есть общие предки — древние шаманы.

Рассказы о бесах, помогающих ведьмам, широко популярны, и нет нужды подробно пересказывать их. Все слышали о том, что средневековые ведьмы содержали в качестве своих домашних питомцев весьма необычных животных. Эти создания обладали сверхъестественным умом и магическими способностями, которые были хорошим подспорьем для ведьмы. Обычно таким помощником оказывалась кошка, как правило черная, но это могло быть любое животное, ассоциировавшееся с Гекатой, богиней ведьм. К числу таких животных принадлежали собаки, жабы, летучие мыши — а также все ночные или ползающие твари. Считалось, что духи-помощники ведьм принимают форму животных и сходство их безупречно. В сознании людей то животное, которое ведьма держала у себя дома, и было ее фамильяром. Это же мнение бытует и сегодня.

Утверждалось, что помощники понимают все, что им говорит ведьма; что они исключительно преданы хозяину и повсюду следуют за ним, если, конечно, не заняты выполнением какого-нибудь магического задания. Иногда люди верили в то, что таких помощников можно отличить от обычных домашних животных благодаря неким зловещим признакам. Ходила молва, что эти животные необычайно крупные или сверхъестественно быстрые, со странными сверкающими глазами или особенными отметинами на теле, полностью черными или полностью белыми.

Охотники на ведьм и демонологи добавили новые животрепещущие детали к этим легендам. Помощник — мелкий бес в обличии животного — был послан Сатаной для того, чтобы во всем содействовать ведьме. За это ведьма давала клятву вечно служить Сатане, вершить злые дела, как с помощью магии, так и любым другим способом, а после смерти она становилась одной из сонмища проклятых душ. Говорили, что помощник сосет кровь из тела ведьмы в одном определенном месте, называемом ведьмовским соском, или ведьмовской отметиной. Лишенные сексуальных утех священники утверждали также, что помощники спят в одной постели с ведьмами и совокупляются с ними. После смерти ведьмы помощник возвращает себе демонское обличив и уносит душу ведьмы в преисподнюю.

Необходимо различать ведьмовскую отметину и отметину дьявола, хотя в литературе по демонологии эти два понятия зачастую смешивают. Ведьмовская отметина — это маленькая родинка или другой изъян на коже, нечувствительный к боли, через который, как считалось в средние века, дух-помощник в своем животном обличии пьет кровь. Инквизиторы втыкали длинные иглы в различные отметины на теле обвиняемой или обвиняемого в колдовстве, до тех пор пока не находили место, укол в которое заставлял жертву кричать. В поисках ведьмовского знака обвиняемых раздевали догола и сбривали все волосы с тела и головы. Однако же подобные «отметины» — вещь весьма распространенная. У меня на правом плече есть красная родинка, абсолютно нечувствительная к боли. В менее просвещенные времена ее явно сочли бы ведьмовским знаком.

Отметиной дьявола считалось своеобразное клеймо, которое оставил острый коготь указательного пальца Сатаны, когда ведьма или маг присягали ему на верность. Похоже, что это понятие восходит к печати Зверя, упомянутой в Апокалипсисе. «И он сделал то, что всем… положено будет начертание на правую руку или чело их» (Отк. 13:16). Всякий маленький шрам или необычное родимое пятно могли идентифицировать как отметину дьявола. Итальянский демонолог Франческо Мария Гуаццо рассказывает историю одной двадцатилетней девушки, которую ее мать-ведьма привела на встречу со странным человеком. Этот незнакомец оказался не больше и не меньше, как самим Сатаной: «Девушку заставили присягнуть на верность этому человеку, и он ногтем оставил отметину на ее брови в знак принесенной ею клятвы»[4].

У отметины дьявола есть прямой аналог — знак, оставленный Христом на коже верующих, лицезревших его во плоти. Например, говорят, что Иисус являлся Святой Терезе (1515–1582) и отметил ее стигматами как свою невесту: «В другой раз Иисус Христос явился перед ней, протянул правую руку и надавил на ее руку ногтем, сказав при этом так: „Узри этот отпечаток ногтя. Это знак Моего брачного контракта с тобой“»[5]. Из этого утверждения явно следует, что Иисус оставил стигматы на Святой Терезе как идентификацию ее брака с ним.

Радикальная точка зрения Церкви в отношении животных-помощников господствовала и в тот период, который современные язычники называют «Временем костров». В Англии в 1604 году считалось тяжким преступлением «советоваться, вступать в сделку, развлекать, привлекать к работе, кормить и вознаграждать любого злого духа»[6].

С середины XV века до середины XVIII в Европе казнили примерно 40 тысяч человек по обвинению в ведьмовстве. В Италии и Испании всех еретиков, включая ведьм, отправляли на костер, а во Франции, Германии и Шотландии привязывали к столбу, душили и лишь потом предавали тела огню. В Англии ведьм вешали, а их тела сжигали, такой же практики придерживались и в Новой Англии. Перед казнью осужденных подвергали пыткам, заставляя признаваться в занятиях черной магией, таких преступлениях, как аборты и отравления, и в пособничестве Дьяволу.

Во время допросов пристальное внимание уделялось и животным-помощникам. Именно из зловещих описаний судебных процессов мы почерпнули множество сведений о помощниках ведьм. Очень грустно читать эти мрачные исторические материалы, зато они содержат бесценную информацию относительно природы настоящих фамильяров. Народные поверья всегда несут зерно истины, и даже рассказы, вырванные из обвиняемых пытками, могут быть источником важных сведений. Незначительная доля осужденных и в самом деле занималась магией — церемониальной, если они принадлежали к благородному сословию, или природной, если были простолюдинами. У некоторых из них действительно были духи-помощники, и это послужило причиной возникновения народной веры. Также на средневековые представления о духах-помощниках могли повлиять и древние труды о магии и духах, которые, без сомнения, могли изучать инквизиторы, проводившие допросы.

Не вызывает сомнений и то, что большинство животных, объявленных помощниками ведьм, были всего лишь домашними питомцами. Это почти всегда были кошки или собаки, реже сельскохозяйственные животные или более загадочные создания — например, жабы или змеи, которых сельские жители могли держать у себя просто из любви к ним. Животных убивали. Если у женщины, обвиненной в ведьмовстве, не было домашнего животного, власти признавали ее духом-помощником крысу, паука или муху — любое существо, которому случилось оказаться поблизости. Поскольку в те времена в деревнях и городах водилось много всякой живности, найти подходящего «кандидата» не составляло труда.

В 1582 году Урсула Кемпе сделала признание, вырванное под пыткой или под угрозой пытки, как и все подобные свидетельства. Она заявила, что у нее было четыре помощника в облике зверей. Два самца убивали, две самки насылали порчу. Самцами-помощниками были черный кот Джек и серый кот Титти; самками — черная жаба Пигин и черная овца Тиффин. Обвиняемая покаялась, что кормила всех четырех тварей из своего левого бедра, которое начинало кровоточить, стоило ей потереть кожу. Мучители также вынудили несчастную женщину обвинить в ведьмовстве свою соседку, Элизабет Беннет. Кемпе обвинила Беннет в том, что у той также были духи-помощники — черная собака Саккин и рыжий лев Лирд. Весьма примечательно, что лев предпочитал в деревне не появляться.

Считалось, что помощники имеются не только у ведьм, но и у волшебников. Немецкий ученый и маг Корнелиус Агриппа обожал собак и держал двух спаниелей — черного кобеля по кличке Мсье и суку Мамзель. Однажды Агриппа выступил в качестве официального защитника одной женщины, обвиняемой в колдовстве, и смог добиться ее оправдания; без его усилий она наверняка была бы казнена. Возможно, в силу того, что он сам занимался магией, он был свободен от суеверий. Защита ведьмы навлекла на него гнев Церкви и повлекла обвинения в ереси и преследования. Вскоре после смерти Агриппы один священник писал, что тот держал в качестве помощницы огромную черную суку, намекая, что умерший регулярно спаривался с ней. У псины был якобы волшебный ошейник, исписанный оккультными символами, и после смерти хозяина она якобы впала в такое уныние, что утопилась в реке. Все это описывалось как факты, и многие люди верили им.

Как и следовало ожидать, помощники ведьм носили самые тривиальные клички — Джек, Том, Лайтфут, Рори, Мэйксшифт. Некоторые имена были более экзотичными. Мэттью Хопкинс, главный охотник за ведьмами в Англии в 1645–1646 годах, несет ответственность за смерть нескольких сотен невиновных, которых он счел слугами Сатаны. В составленных им протоколах допросов фигурируют такие имена помощников ведьм, как Хольт (белый котенок), Джамара (толстый спаниель, брюхо которого доставало почти до земли), Уксусный Том (гончая), Сахарок (черный кролик) и Ньюиз (хорек). Кроме того, Хопкинс упоминает совсем уж диковинные имена, такие как Пайвакетт (это имя было использовано в фильме «Колокол, книга и свеча»), Элеманзер (или Айлемаузар) и Дятел в Кроне.

Духи не могут физически превращаться в людей или животных, как ошибочно полагали во времена безумной охоты на ведьм. Если исходить из того, что часть историй о помощниках основана на фактах, существует два возможных способа появления духов-помощников в зверином обличье.

Дух может либо имитировать физическую форму животного или любого другого создания, либо вселиться в его тело. Когда дух создает сенсорную метафору животного в качестве образа, эта проекция может казаться абсолютно реальной, если дух удерживает под контролем восприятие тех, с кем взаимодействует.

Это объясняет загадочные появления и исчезновения животных-помощников. Если контроль духа над человеческими ощущениями далек от совершенства, то помощник может принимать гротескный или фантастический облик. Мэттью Хопкинс пишет, что у Уксусного Тома была «голова быка, длинный хвост и огромные глаза»[7]. Именно сенсорной метафорой также объясняется и то, что Уксусный Том, представ перед Хопкинсом, вдруг обратился безголовым ребенком четырех лет от роду, пронесся шесть раз по кругу, после чего выскочил в дверь дома обвиняемой Элизабет Кларк и пропал прямо на глазах. Кроме того, если речь идет не о настоящем животном, а о сенсорной метафоре, то помощника способен увидеть лишь один человек, в то время как другой, находящийся в этом же помещении, не увидит никого; либо наблюдатели увидят различных животных. Именно поэтому в описаниях фамильяров неизбежно появляются противоречия и нестыковки.

Другой возможный факт — одержимость животного. Несомненно, что духи способны овладевать человеческим телом, поэтому естественно предположить, что животные также могут быть одержимы духами и их поведение при этом выходит далеко за рамки возможностей интеллекта. Тело домашнего любимца в этом случае становится «сосудом», посредством которого дух может спроецировать себя в мир и явиться человеку. Получив возможность пользоваться органами чувств животного, духи могут общаться с человеком посредством звуков и жестов. Когда дух вселяется в животное, он вовсе не обязательно постоянно обитает в нем, он может приходить и уходить, так что иногда животное кажется совершенно нормальным, а иногда — причудливым и неестественным. Например, если кошка резко поднимает голову и долгое время пристально смотрит на человека (а кошки частенько проделывают это), вполне возможно, что в тело этой кошки вошел дух и на время воспользовался ее глазами.

Эти два объяснения отнюдь не взаимоисключающи. Несмотря на то, что подавляющее большинство «фамильяров», истребленных инквизиторами, на самом деле были обычными домашними животными, некоторые из них могли быть одержимы духами, а кое-кто — и сенсорной метафорой, неотличимой от животного из плоти и крови.

Один из самых распространенных типов фамильяров — это духи-проводники, которые устанавливают тесные и длительные отношения с медиумами и помогают их общению с другими духовными существами. Этих помощников называют также контролирующими духами — отчасти потому, что они контролируют действия медиума, вселяясь в его тело, а отчасти оттого, что во время сеансов решают, кто из духов может вступать с медиумом в коммуникацию. Духовные проводники предотвращают вмешательство вредоносных духов и отвечают за благополучный исход. Без защиты, обеспечиваемой духом-проводником, медиумов в состоянии транса гораздо чаще подстерегают неприятные встречи с бестелесными существами.

Венгерский парапсихолог Нандор Фодор (1895–1964) так описывает природу такого «контролирующего» духа: «Обычно этот термин подразумевает продолжительное присутствие некой определенной личности в теле медиума, находящегося в состоянии транса. Это необходимо для того, чтобы доставить собравшимся сообщение (от другого духа или от себя лично); для поддержания порядка среди тех, кто „слетелся на огонек“; для того, чтобы отгонять злых или находящихся на низшей ступени развития духов, а иногда и для того, чтобы освободить свое место другому духу для прямого общения»[8].

В конце XIX и начале XX века большое число духов-проводников называли себя душами коренных американцев и пользовались такими именами, как Белый Орел, Серокрылый, Красная Ворона, Большой Медведь и т. п. Вот что отмечает один писатель-спиритуалист: «Многие индейские духи становятся настоящими преданными друзьями… Они выступают в качестве защитников — „хранителей врат“ для своих медиумов. Они выполняют свою трудную работу по созданию круга и предупреждают вторжение духов, чье присутствие нежелательно»[9]. Фодор излагает поразительную историю о том, как впервые духи-проводники явились членам американской секты шекеров. Эти индейцы не приходили поодиночке, а явились целым племенем и овладели сразу всей сектой.

Раздался стук в дверь, и когда духов пригласили войти, они овладели каждым членом секты. По дому разносились вопли индейцев, одержимые говорили друг с другом на индейском языке и танцевали индейские танцы. Индейцы не принесли никакого учения. Напротив, это шекеры позже пришли к выводу, что они должны учить индейцев и обращать их в свою веру. Все это было началом того, что в наши дни спиритуалисты называют «кругом спасения». Эти визиты продолжались с 1837 по 1844 год. Когда индейцы ушли, они информировали своих «учителей-шекеров», что во время возвращения они перевернут мир и войдут во дворцы и хижины[10].

Шведский мистик Эммануил Сведенборг (1688–1722) считал, что большинство духов, вступивших в коммуникацию с человечеством, являются душами некогда живших на земле людей, и в свое время такое мнение было весьма распространено среди спиритуалистов. Впрочем, английский математик и астролог Джон Ди (1527–1609), общавшийся с енохианскими ангелами, или Парацельс, призывавший духов стихий и управлявший ими, равно как и инквизиторы, судившие ведьм, придерживались совершенно иной точки зрения. Еще до духовных откровений Сведенборга в 1744 году бытовала точка зрения, согласно которой все духи, явившиеся людям, имели нечеловеческую природу. Поскольку духи с охотой принимают формы, максимально соответствующие человеческим предрассудкам, не удивительно, что большинство из них, вступавших в общение с медиумами, называли себя душами умерших. Любые попытки проверить историческую идентичность таких духов-гидов всегда заканчивались провалом.

Если же предположить, что духи-проводники просто присваивают выдуманные идентичности людей, чтобы удовлетворить ожидания тех, с кем они вступили в контакт, то большое количество индейских духов объясняется всеобщим восхищением культурой индейцев, имевшем место в XIX веке, когда возросла популярность мифов американского Запада.

Я склонен полагать, что эти духи, не являясь в действительности душами мертвых, нередко принимают личность умерших людей ради достижения своих целей. Форма духов необычайно изменчива и податлива, словно воск. Если допустить, что облик умершего любимого родственника поможет духу установить более тесную эмоциональную связь со своим партнером-человеком, дух с готовностью наденет на себя эту маску. Природа фамильяров настолько пластична, и они настолько вживаются в свою роль, что это сказывается не только на внешнем их облике, но и на их сущности. Называя себя душой умершего, дух не совсем лжет. Дух-помощник может искренне верить в то, что он является тем, на чью личность претендует, и может вести себя точь-в-точь, как вел бы себя умерший.

Существуют и другие типы духов-проводников. Дух-помощник Джона Ди и Эдварда Келли, который выступал в качестве их контролирующего духа, являлся в виде маленькой девочки Мадими. Этот дух-ребенок служил посредником между Ди и высшими енохианскими духами и доставлял Ди и Келли сообщения от енохианских ангелов. Однако он никогда не овладевал Келли, который всматривался в хрустальный шар и общался с ангелами, ни на миг не утрачивая ясности своего сознания. У многих знаменитых медиумов прошлого века были подобные духи в облике детей. В последнее время «мода» изменилась, и контролирующие духи стали являться в виде мудрецов, живших в Египте, Месопотамии и во времена других древних цивилизаций.

В традиционной магии считалось, что природа духа проявляется в его форме. Самые низшие духи-помощники могли представать перед магом разве что в виде неодушевленных предметов — книг или камней. Примером может быть кристалл для гадания, который неожиданно материализовался перед доктором Джоном Ди и который тот впоследствии называл своим «главным гадательным кристаллом». Несколько более сложные духи принимают вид растений; еще более сложные — животных, а самые развитые из них похожи на людей. Среди тех, кто принимает человеческий облик, тоже существует определенное неравенство. Самые низшие являются в виде обычных мужчин и женщин. Знать и коронованные особы имеют средний ранг, а духи высшего ранга предстают человеческому взору в облике ангелов.

Эта иерархия форм основана на представлениях о том, что человечество является венцом творения, а люди отличаются друг от друга не только внешне, но и по своей внутренней сути — дворяне превосходят крестьян по своей природе, а не просто одеты и образованы лучше. Казалось бы, в наше время мы уже не придерживаемся подобных взглядов, так что весьма маловероятно, что манифестация духа в облике животного будет означать его невысокую ступень развития. Однако иерархическое восприятие мира еще живо в человеческом бессознательном, и этим не следует пренебрегать. Духи, чей облик всегда зависит от человеческих ожиданий, и сегодня могут соблюдать принцип иерархии.

Духи-помощники в человеческом обличье способны менять внешность в зависимости от обстоятельств и от стоящих перед ними задач. Например, хотя Мадими, основной енохианский дух-помощник Джона Ди, обычно принимал вид маленькой девочки, в моменты, когда нужно было передать особенно серьезное послание, принимал вид взрослой женщины. В другой раз, когда сообщение касалось вопросов секса, она являлась обнаженной. Мадими была духом, и эти изменения были неотъемлемой частью ее природы. Естественная форма духа — та, что лучше всего выражает его основную идентичность в момент его появления. Идентичность духа далеко не так стабильна, как идентичность человеческая; ее изменения обычно не столь велики, чтобы дух-помощник мог предстать некой другой личностью, но и такое может произойти в экстремальных ситуациях.

Высшие духи-помощники, наряду с человеческой, могут временно принимать форму животных. Точно так же низшие духи, которые лучше всего приспособлены к животному обличью, могут на какое-то время походить и на людей. Во время таких превращений дух обычно сохраняет качества своей естественной формы. Например, высшие духи-помощники в облике животного могут для общения пользоваться человеческой речью. Низшие духи, очеловечившись, сохраняют в своих лицах, движениях и повадках черты животных. Вряд ли они заговорят с вами, и в любом случае их голоса прозвучат странно. Впрочем, чаще всего духи-животные разговаривают, лишь явившись человеку во сне.

Видеть и слышать духов-помощников могут не все. Дух-помощник может быть зримым только для того человека, с которым он общается, и оставаться невидимым для остальных. Но даже сам маг, наладивший связь с помощником, не всегда видит или слышит его. Именно так обстояли дела в случае доктора Джона Ди, который не видел и не слышал Мадими — он полагался на слова алхимика Эдварда Келли, который всматривался в гадальный хрустальный шар и сообщал Ди о действиях Мадими, а также передавал ее устные послания. Тем не менее узы между Мадими и Ди были необычайно прочными — Ди испытывал к Мадими отеческую любовь и даже назвал в ее честь свою дочь.

Присутствие духа можно почувствовать. Он даст о себе знать самыми разными способами — например, движением. Мадими переворачивала и перемещала предметы, чтобы Ди почувствовал ее близость. Иногда дух появляется на одну или две секунды, а затем исчезает. Он может появиться в виде тени или вспышки света. Но даже если дух-помощник вообще не способен напрямую заговорить с магом, он слышит и понимает мысли и слова мага, адресованные ему.

Как уже говорилось в предыдущей главе, частичное явление духа-помощника встречается гораздо чаще, нежели полная и продолжительная манифестация, задействующая все органы чувств. Но это зависит не только от силы духа. Чаще всего, для того чтобы видеть и слышать духа-помощника так ясно и отчетливо, как если бы он был живым существом из плоти и крови, нужно обладать врожденными или развитыми в ходе тренировок способностями. Те, кто хочет обзавестись подобным помощником, не должны считать неудачей, если дух не явился им в зримом облике. Даже будучи невидимым и неслышимым, фамильяр может приносить огромную пользу — он может оказаться таким же прекрасным учителем и помощником в магической работе, как и дух, открыто демонстрирующий себя.

Хотя духи-помощники, выступающие в качестве сексуальных партнеров, не являются основной темой этой книги, мы должны хотя бы вкратце коснуться этого вопроса, чтобы с совершенно новой стороны взглянуть на природу духов и на отношения между ними и людьми. У духов всегда было влечение к людям, и причины этого до сегодняшнего дня остаются темой для разнообразных спекуляций. Несмотря на то, что духи лишены телесности как таковой, они нуждаются в сексе. Сильные людские эмоции являются их пищей и позволяют им сохранять форму и идентичность, из чего можно предположить, что духи стремятся к сексуальным контактам с нами потому, что во время любовного акта разум предельно сфокусирован, а эмоции очень интенсивны.

Совершенно очевидно, что духи получают удовольствие при этом. Каким же образом духи, лишенные физических тел, способны к сексуальному наслаждению? Возможно, они делают это опосредованно, извлекая удовольствие из ощущений и переживаний партнера. Точно так же они наблюдают за нашей жизнью с помощью наших же органов чувств, поскольку своих собственных органов чувств у них просто нет.

Спиритуалисты, теософы и современные розенкрейцеры выдвигают еще одно объяснение. Согласно этой теории, секс всегда происходит не только на физическом, но и на духовном уровне. Даже при условии того, что бестелесные духи не в состоянии непосредственно испытывать физические переживания, они могут наслаждаться высшей, духовной составляющей сексуального союза — той его частью, которую люди обычно не замечают, поскольку полностью поглощены телесным. Эта теория также объясняет, почему эротический контакт с духами обычно бывает столь продолжителен и зачастую не подразумевает физиологического оргазма. Оргазм знаменует конец полового акта и поэтому является тем событием, которого дух пытается изо всех сил избежать. Дух получает удовольствие от возбуждения, предшествующего оргазму, поэтому, руководствуясь своими личными интересами, он стремится максимально усилить возбуждение и поддерживать его до тех пор, пока тело его партнера способно такое напряжение выдержать.

Во время соития с духом удовольствие пронизывает все тело, и это можно сравнить разве что с действием наркотика. При этом ощущения сосредоточены отнюдь не на половых органах, хотя и они испытывают сильнейшее возбуждение. Эта смесь сладости и вожделения заполняет все тело; спина прогибается, ноги сплетаются, и все пребывает в напряжении. Это ощущение волнообразно, причем продолжительность каждой волны составляет несколько минут. После наступает усталость и сонливость. Если половой акт с духом продолжается несколько часов, то может вызвать нервную реакцию — дрожь и вибрацию всех нервных окончаний.

Некоторых читателей может насторожить столь серьезное отношение к сексуальному союзу физического существа с духом. Однако изучение литературы, посвященной духам-помощникам, показывает, что подобное не только возможно, но и весьма часто случается в жизни людей. Упоминания о половой связи с духами можно найти в самых древних документах; они присутствуют в мифах и, по всей видимости, началом своим имеют возникновение человечества. Конечно, мифы не стоит понимать буквально, однако к ним нельзя относиться как к простому вымыслу, поскольку любая мифология всегда основана на фактах.

Первым духом-помощником, упоминающимся в иудейско-христианской мифологии, является демоница Лилит, которая, как гласят некоторые легенды, была первой женой Адама. В «Устной Торе» говорится, что прежде Евы из ребра Адама Бог создал из глины женщину по имени Лилит, чтобы она стала сексуальной партнершей Адама, поскольку «нехорошо человеку быть одному» (Быт. 2:18). Глина, из которой были сотворены Адам и Лилит, не была материальной; это была духовная сущность глины. Лишь после изгнания из Рая Бог дал Адаму с Евой тела из плоти и крови, что же касается Лилит, то она так и не получила тела, поэтому ее сущность осталась нематериальной, каковой она была в Раю.

Это случилось оттого, что Лилит завела спор с Адамом. Во время секса она отказывалась лечь снизу, считая это формой подчинения. Адам возразил ей, утверждая, что она действительно ниже его по рангу, поскольку сотворена второй. Лилит настаивала, что они равны и оба сотворены Богом из праха земного и что у нее столько же прав быть сверху, сколько у Адама. Этот эпизод отражает реалии секса с духовным существом. Когда дух посещает человека в постели, он обычно ложится сверху и прижимается грудью, ногами или лицом к человеку, которого хочет возбудить. Иногда дух ложится рядом, но такое случается все же несколько реже.

Устав спорить с Адамом, Лилит пришла в ярость и произнесла запретное четырехбуквенное имя Бога — Тетраграмматон — в качестве проклятия и исчезла. Адам пожаловался Богу, и тот послал трех ангелов — Сеноя, Сансеноя и Семангелофа, чтобы те вернули Лилит в Эдем. Ангелы-посланники нашли ее в водах Красного моря, но Лилит отказалась вернуться. Три посланника грозились ее утопить. Чтобы откупиться от них, Лилит поклялась силой Тетраграмматона впредь оказывать уважение именам и образам этих ангелов, если увидит их на амулете. В ее силах было забирать жизнь у новорожденных, но Лилит обещала хранить младенцам жизнь, если те имели амулет, посвященный трем ангелам. Кроме того, она поклялась убивать сотню своих собственных детей-демонов каждый день. Три ангела не вернули Лилит к Адаму, что должны были сделать по приказу Бога. Отсюда следует интересный вывод — они не смогли вернуть ее, уступив перед ее могуществом. Все, что им оставалось — заключить с демоницей сделку.

Один из авторов сборника каббалистических текстов «Зогар» считал, что Лилит изначально была прикреплена к боку Адама, но Бог отпилил ее, одел в свадебный наряд и привел к Адаму в качестве подарка. Вот что он пишет: «В одной древней книге я обнаружил, что это относится к первозданной Лилит, которая была с ним и зачала от него, но не стала его подругой»[11]. В других еврейских легендах говорится, что Лилит была частью облака из тысячи злых духов, которое прикрепилось к левому боку Адама в момент его сотворения. Это демоническое облако отстало от Адама, когда Бог на него прикрикнул. Из этого мы узнаем, что Лилит и подобные ей духи повинуются произнесенным приказам, призывающим божественную власть.

Интересны различия между Лилит, первой любовницей Адама, и Евой, его подругой и женой, родившей ему детей. У Адама было две жены и, пребывая в Эдеме, а возможно, и после изгнания из райского сада, он вступал в сексуальные отношения с обеими. Однако с духовной женой он занимался сексом ради удовольствия, а целью секса с Евой было получение потомства. Говоря о двух женах Ламеха (Быт. 4:19), иудейский комментатор Библии Раши (1040–1105) описывает брачные приготовления, которые современному человеку покажутся весьма странными:

Таков был обычай у поколений до Потопа. Одна жена была плодовитой и умножала потомство, а другая была для удовольствия. Той, которая была для удовольствия, давали испить чашу яда, чтобы она стала бесплодной, и ее украшали как невесту и кормили самыми лучшими яствами. А ее партнер беспокоился и скорбел, как вдовец[12].

Понятно, что у Раши не было никакой возможности получить достоверные сведения о брачных обычаях, существовавших до библейского Потопа. Сообщение о двух супругах Ламеха можно интерпретировать как завуалированную ссылку на существование физической жены и духовной жены. Однако если Раши был прав и Цилла, одна из спутниц Ламеха, была бесплодной — то есть неспособной рожать смертных, — то ее дети Тувалкаин и Ноэма, упоминаемые в Библии, должны быть духовными существами.

Смертная жена рожает смертных, а духовная приносит духовное потомство. Дух не способен выносить и родить ребенка из плоти и крови, хотя может войти в тело новорожденного (даже эмбриона) и овладеть им. Именно так эту ситуацию понимали каббалисты. Цилла была духом-помощником Каина, а не женщиной в физическом смысле.

Странный тройственный брак, описанный Раши, в точности повторяет семейную ситуацию традиционного северного шамана, у которого также, как правило, было две жены: небесная, вступающая с ним в половой контакт, но не способная дать потомство, и земная, рожающая детей и продолжающая его род. Преимущества духовной жены заключались в более интенсивном сексуальном удовольствии, получении магической помощи и посредничества при общении с другими духами, а также защиты от врагов (как смертных, так и духовных).

Дух-опекун, который становился небесной женой шамана, играл гораздо более важную роль, нежели низшие духи, которых шаман подчинял себе в ходе ритуала. Этот дух инициировал шамана и предоставлял в его распоряжение других духов. В племенах голди, населявших район реки Амур, протекающей вдоль северной границы Маньчжурии, такую небесную жену шамана называли айями. Духов-прислужников, сопровождавших айями, называли сивен. Айями по желанию принимала самые разные обличья — красивой девушки, старухи или волка. Один из шаманов Голди вспоминал, что его айями впервые пришла к нему, когда он был болен и лежал в постели. Он увидел духа в виде красивой женщины его собственного племени, но ее рост составлял всего лишь двадцать восемь дюймов. Она сказала ему следующее:

Я — айями твоих предков-шаманов. Я учила их ведовству. Сейчас я буду учить тебя. Старые шаманы умерли, и нет никого, кто мог бы исцелять людей. Тебе предстоит стать шаманом…

Я люблю тебя, у меня сейчас нет мужа, и ты станешь моим мужем, а я буду твоей женой. Я дам тебе духов-помощников. Ты будешь лечить с их помощью, а я буду учить тебя и помогать тебе. Люди будут приносить нам пищу…

Если ты не будешь повиноваться мне, то тебе придется плохо. Я убью тебя[13].

Действительно, при достижении своих целей духи могут быть достаточно бесцеремонны. Даже высшие духи не брезгуют угрозами или ложью, чтобы заставить человека делать то, чего им хочется. Например, енохианские духи заставили Джона Ди и Эдварда Келли перебраться из Англии в Богемию, поведав Ди, что тот будет арестован и обвинен в измене, если не покинет родину. Скорее всего, это была неправда, но Ди слишком доверял духам.

Угрозу смерти со стороны айями следует воспринимать всего лишь как способ достижения духом своей цели, то есть установления партнерских отношений с молодым человеком. Не нужно думать, что она и в самом деле убила бы человека или что она вообще в силах сделать это. Теоретически такие вещи возможны, но далеко не всякое утверждение духа является правдивым.

Существует гораздо меньше непосредственных сведений о браках между шаманками и духами в мужском обличье, однако церемония инициации шаманки часто включает в себя спонтанное сексуальное возбуждение и оргазм, поэтому нет никаких причин полагать, что браки между шаманками и духами были чем-то необычным. В фольклоре якутов есть немало упоминаний о том, как небесные духи спускались на землю, чтобы вступить в брак со смертными женщинами, причем такое случалось не только у шаманок. Если же дух вступал в брак с шаманом или шаманкой, он становился их помощником в магической работе и учителем, а не только любовником.

Миф о сексуальном союзе и браке между богами и людьми существует во многих культурах. Он составляет суть «Книги Еноха», одной из иудейских апокрифических книг, и вкратце излагается в Ветхом Завете: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и они брали их себе в жены, кто какую избрал… В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рожать им. Это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6:2–4).

«Книга Еноха» подробно рассказывает о том, как Наблюдатели, то есть те из ангелов, которым Бог поручил вести надзор за Землей, однажды спустились вниз к смертным женщинам. Мотив этих ангелов представлен в книге как сексуальное влечение, но ангелы также могли руководствоваться желанием заключить союз с человечеством и оставить на земле своих потомков. Наблюдатели не только вступили в интимную связь с земными женщинами, но переселились на землю и женились на них. Ангелы учили своих жен и детей небесной мудрости. Прежде всего Наблюдатели обучали различным видам магии, а также таким вещам, как обработка металлов, изготовление и употребление косметики, а также использование трав и камней.

Согласно этому мифу, Бог отнесся к союзу Наблюдателей как к нарушению его завета. Он вверг Наблюдателей в Бездну. Возможно, речь идет о тех самых падших ангелах, которые под предводительством Люцифера подняли восстание в небесах. Во всяком случае, этот мятеж и браки между ангелами и смертными женщинами тесно связаны.

Бог наказал не только Наблюдателей, но и все человечество, наслав Потоп, который должен был покрыть Землю и очистить ее от людей, за исключением Ноя и его семьи. Бог пошел на такие меры, потому что потомки людей и ангелов обладали способностью к магии и владели искусствами, способными вызвать радикальные изменения в мире. Например, возведение Вавилонской башни, несомненно, является делом детей Наблюдателей, которые описываются в Книге Бытия как «сильные, издревле славные люди». Дети Наблюдателей использовали технологии ангелов, чтобы вести завоевательные войны против остальных людей.

Если взглянуть на человечество как на научный эксперимент Бога, то необходимость Потопа становится понятной. Когда Наблюдатели создали семьи с дочерьми людскими, они нарушили ход эксперимента и изменили течение эволюции. Потоп позволил заново запустить этот эксперимент, убрав все следы детей ангелов и технологий, имевших небесное происхождение. Самих Наблюдателей убить было невозможно, поэтому их заточили в Бездну, чтобы они более не вмешивались в историю человечества.

Миф о Наблюдателях нельзя толковать буквально. Однако история эта поучительна. Вполне возможно, некогда, в далеком прошлом, некие могущественные духи небесной иерархии вступили с человечеством в связь, устанавливая любовные союзы с женщинами и мужчинами и заключая браки. У ангелов нет спермы, поэтому не нужно думать, что они оплодотворяли земных женщин. Им требовался своего рода тройственный брак. Смертный муж женщины должен был предоставить свое семя для оплодотворения, а ангельский муж — нечто, что превратит ребенка, рожденного от этого союза, в высшее существо.

Когда ангел принимал женское обличье и вступал в брак с земным мужчиной, он также не мог произвести земное смертное дитя, потому что у него нет матки. Однако эти женские духи могли рождать духовных детей, извлекая некую духовную сущность из семени мужчины, с которым они занимались сексом. В Книге Бытия об этом прямо не говорится, однако в результате союза Наблюдателей и людей родились не только герои — «славные люди», но и земные духи, связанные с теми уровнями бытия, которые располагаются ниже небесной сферы Луны. Другими словами, браки между смертными женщинами и ангелами в мужском обличье приводили к появлению на свет мальчиков и девочек, обладавших долей ангельской мудрости, силы и красоты. Союзы смертных мужчин и ангелов в женском обличье дали начало связанным с землей духам смешанной природы, которые обладали частичкой человеческой души.

Сексуальные отношения ведьмы со своим фамильяром восходят к шаманизму. Дух-помощник вступает в любовную связь с ведьмой надолго, а иногда и на всю жизнь, одновременно выступая в качестве учителя или, наоборот, слуги. Дух-учитель является эквивалентом айями шамана и имеет более высокий ранг и положение. Слуга эквивалентен сивен шамана, ранг его ниже, возможности ограничены. Дух-учитель пользуется любовью и уважением, к духу-слуге ведьма может испытывать те же нежные чувства, что и к любимым животным.

В своей книге «De praestigis deamonum», впервые опубликованной в 1563 году, демонолог Иоганн Вейер пренебрежительно писал о духах-помощниках ведьмы, желая продемонстрировать несостоятельность ведьмовства: «У них также нет предписанных формул, которым они следовали бы в своем колдовстве, и, в отличие от многих магов, они не заботятся о том, чтобы им прислуживали демоны, заключенные в драгоценном камне в кольце или в кристалле»[14]. Взгляды Вейера не нашли поддержки у остальных демонологов, которые на многочисленных примерах доказывали, что ведьмы часто держали при себе фамильяров в качестве слуг и любовников, причем эти духи обычно заключены были в каких-нибудь сосудах или изображениях.

Эту господствующую в средние века точку зрения излагают авторы печально известного «Молота ведьм» (Malleus Maleficarum) Генрих Крамер и Джеймс Шпренгер. Эта книга была написана монахами-доминиканцами как руководство для экзорцистов и охотников на ведьм; в ней подробно рассказывается о том, каким образом и на основании каких доказательств выносить обвинение в ведьмовстве, а также какие пытки применять на допросе и каким способом предавать виновных смерти. «Молот ведьм» — скверная книга, однако она базируется на многочисленных свидетельствах обвиняемых, и эти материалы дают немало достоверной информации.

Крамер и Шпренгер считали совокупление подозреваемых в ведьмовстве и духов, которых они называли инкубами, неотъемлемой частью ведьмовства. Их точка зрения основывалась как на древних сочинениях, так и на свидетельствах их подсудимых современниц.

Но эта теория, согласно которой современные ведьмы заражены дьявольской мерзостью, основана не только на наших убеждениях: свидетельства самих ведьм заставляют верить во все эти вещи; в наше время, в отличие от прошлого, ведьмы не являются невольными жертвами, они охотно и добровольно предаются этому мерзейшему и отвратительнейшему служению. Иначе почему же мы передали так много женщин для наказания светским судам в различных епархиях, особенно в Констанции и городе Ратибоне? Эти женщины предавались мерзостям, начиная с двадцатилетнего возраста, а некоторые даже с двенадцати и тринадцати лет; и это всегда сопровождалось полным или частичным отказом от веры[15].

В этой цитате подразумевается, что в языческие времена духи и боги овладевали женщинами против желания последних, а во время написания «Молота ведьм» те отнюдь не противились объятиям инкубов. Заблуждения очевидны; так, греческая и римская литература изобилует рассказами о добровольных сексуальных союзах между смертными и духами. Примеров действительно немало (брак короля Нумы с водяной нимфой Эгерией, союз смертной женщины Психеи и бога Купидона и т. д.). В языческой литературе есть множество рассказов о девушках, изнасилованных сатирами и другими похотливыми духами, но есть и свидетельства союзов, основанных на любви.

Считалось, что ведьма в состоянии постоянно видеть своих призрачных любовников, которые остаются незримыми для прочих людей, даже в момент, когда ведьма предается любовным утехам с духом. Священники утверждали, что эти духи обладали телами, состоящими из стихии Воздуха, которые частично уплотнялись за счет концентрации паров воды, извлеченной из земли. Иногда можно заметить, как инкуб после полового акта поднимается из тела ведьмы в виде столба плотного черного пара высотой в человеческий рост. Те редкие мужья, которым довелось стать свидетелями того, как инкуб в облике мужчины занимается любовью с их женами, принимали его за обычного смертного. Когда муж нападал на любовника, его меч не встречал никакого сопротивления, проходя сквозь тело, как если бы оно состояло из тумана, а инкуб неожиданно исчезал.

Крамер и Шпренгер писали о том, что следует различать поддельные тела духов от настоящих человеческих тел, в которые духи временно проникают. По мнению авторов, возможно и то и другое. Поддельное тело является лишь формой, в какой дух предстает перед людскими взорами, тогда как занятое духом тело — живое. В качестве примера священники ссылаются на библейскую валаамову ослицу, в которую вошел ангел, говоривший с Валаамом. «Нужно сказать, что такие тела называются не поддельными, а захваченными. См. Труды Фомы, II. 8, „Обладают ли ангелы поддельными телами“»[16]. Крамер и Шпренгер полагали, что инкубы совокупляются с ведьмами в поддельных телах, но ни один из их аргументов не исключает того, что духи могут делать это, захватывая и чужие тела, если им того хочется.

Похоже, что священники не рассматривали также и вероятность того, что инкуб может иметь связь с ведьмой, овладев ее собственным телом. Однако духи способны войти внутрь человеческого тела и изнутри поглаживать мышцы, нервы и органы. Подобные ощущения могут быть очень интенсивными и не похожими на обычные прикосновения. Это может вызывать совершенно уникальное чувственное наслаждение, недоступное при обычном сексе. Также иногда духи занимаются любовью с людьми, овладев одной или обеими руками своего партнера и используя руки для того, чтобы ласкать его и доставлять ему наслаждение. Подобная концепция могла казаться священникам непонятной или не заслуживающей упоминания, однако она предлагает разумное объяснение тому, каким образом женщина отдается невидимому любовнику.

Считалось, что у инкубов нет своего собственного семени. Вместе с тем существовала теория, что прежде чем заняться любовью с молодой и способной к зачатию ведьмой, они в качестве суккуба (то есть в женском обличье) посещали мужчину и крали у него семенную жидкость, чтобы ею оплодотворить женщину. По мнению авторов книги, все это делалось для того, чтобы погубить ее душу. Однако авторы высказали и другое предположение: инкубы прибегали к подобной уловке, чтобы преумножить число ведьм, преданных злу уже с момента зачатия. Здесь кроется намек на то, что дети, рожденные вне брака, несли, по мнению Церкви, в течение всей своей жизни печать порока или проклятия и, следовательно, обладали склонностью к ведьмовству. Впрочем, считалось, что даже законнорожденные дочери ведьм тоже с большой вероятностью становятся ведьмами.

Изначально инкубами (название которых происходит от латинского слова incubare — «возлежать сверху») назывались духи, которые приходят в ночных кошмарах, вызывая у человека ощущение давления на живот и грудную клетку. Подобное чувство тяжести сопровождает все визиты подобного духа, и нередко случается так, что ночные кошмары превращаются в эротические сновидения. Духи, которые приходят к спящим мужчинам и женщинам и вызывают у них сексуальное возбуждение, — это духи-насильники, поскольку у человека, участвующего в сексуальном контакте такого рода, нет возможности дать согласие на него.

В средние века термин «инкуб» распространили на всех сексуальных духов в мужском обличье. Сексуальных духов-женщин стали называть суккубами (от латинского слова succubare — «возлежать снизу»). Поскольку любой дух, независимо от облика, обычно ложится сверху, термин «суккуб» представляется весьма сомнительным, но он уже так давно прижился в эзотерической традиции, что отказываться от него нет смысла. Согласно Крамеру и Шпренгеру, инкуб может по своему желанию превращаться в суккуба с целью возлечь с мужчиной и похитить его семя.

Демонологи полагали, что инкубы и суккубы — духи зла, единственной целью которых является растление человеческих душ. Концепция беса, состоящего при ведьме, то есть духа-прислужника, повинующегося ее приказам, в современном виде сформировалась только к концу XVI века; инкубов считали не духами-помощниками, а исключительно слугами дьявола. Однако если воспользоваться определением фамильяра, данным в начале главы 2 («дух, поддерживающий длительные отношения с человеком, о которых тот знает, хотя и не обязательно доволен таким положением вещей»), то инкуб может считаться фамильяром, если он, как это очень часто бывает, регулярно посещает ведьму.

Людовико Мария Синистрари (1622–1701), монах-францисканец и известный демонолог, придерживался совершенно противоположного взгляда на отношения людей с инкубами и суккубами. Изучив множество случаев сексуальной одержимости духами, некоторые из которых он наблюдал воочию, этот монах пришел к выводу, что инкубы и суккубы не могут быть воплощением зла, так как, по его наблюдениям, они не повиновались приказам католических экзорцистов и не демонстрировали никакого уважения к священным атрибутам. Синистрари видел, что все усилия изгнать духов из женщин, которых те желали и с которыми вступали в половую связь, были абсолютно несостоятельны. Если бы эти духи были слугами Сатаны, они повиновались бы имени Иисуса Христа, которое Бог сделал именем силы для изгнания всякого зла.

Синистрари счел инкубов и суккубов духами смешанной природы; они не были ни ангелами, ни демонами. Эти духи населяли землю наряду с людьми с древнейших времен и стремились к сексуальному контакту с мужчинами и женщинами и даже с дикими животными вовсе не для того, чтобы навлечь на них проклятие, а исключительно ради удовольствия.

Ибо если возлюбленная женщина или животное ублажит их, то эти инкубы ведут себя очень хорошо; и наоборот, они приходят в ярость и ведут себя жестоко, когда разгневаны отказом от соития. Это наглядно доказывает повседневный опыт; следовательно, инкубы обуреваемы истинными сексуальными желаниями и страстями. Кроме того, когда злые духи, совокупляясь с чародеями и ведьмами, принуждают их поклоняться демону, отрекаться от католической веры, заниматься чародейством и магией, совершать преступления — это является предварительным условием для вступления в порочный союз, как уже говорилось выше. Поскольку инкубы не предпринимают никаких действий в этом роде, они, следовательно, не являются злыми духами[17].

Еще более удивительно предположение Синистрари о том, что инкубы и суккубы превосходят людей, благодаря более тонкой природе своих тел. Люди представляют собой смесь духовного и земного, тогда как инкубы и суккубы земного практически лишены. Подобно небесным ангелам, они более совершенные создания, чем люди. При этом Синистрари считал их не бессмертными, но существами, родившимися в нашем мире через своеобразный сексуальный союз и отличающимися долголетием. Не исключал он и возможности того, что также и демоны иногда являются ведьмам и совращают их, однако подчеркивал, что они не получают при этом никакого сексуального удовольствия, желая лишь растлить душу ведьмы. Что же касается всех духов, посещавших обычных женщин, демонами они не были и не имели иных целей, кроме плотских утех.

На основе собственных наблюдений Синистрари делает еще один радикальный вывод, весьма неожиданный для католического теолога и монаха. Если инкубы превосходят по своей природе людей, то когда инкуб ложится с женщиной, а суккуб с мужчиной, духи унижают свое достоинство — точно так же как унижает свое достоинство человек во время полового акта с животным, которое по своему рангу ниже человека.

Из всего вышеизложенного ясно, что эти демоны, инкубы и суккубы, наделены ощущениями и подвержены страстям, как это было показано выше; они рождаются посредством воспроизведения потомства и умирают от старости, на них распространяется спасение и проклятие; они благороднее людей по причине того, что их тела более тонкие, нежели людские; вступая в союзы с людьми, мужчинами или женщинами, они совершают такой же грех, как человек, совокупляющийся с животным, которое ниже его[18].

По этой же причине половая связь мужчины с суккубом или женщины с инкубом возвышает человеческую природу. Секс между инкубом или суккубом и человеком тянет духа вниз, но в то же самое время облагораживает человека.

Поэтому, как мы уже говорили ранее, скотоложество прискорбнее, чем содомия, ибо человек роняет достоинство своего вида, вступая в сексуальный контакт с животным, созданием, которое намного ниже его самого. Но, при совокуплении с инкубами, происходит прямо противоположное: инкуб, будучи разумным и бессмертным духом, равен человеку; по природе же своего тела, более тонкого, нежели человеческое, он совершенней и благородней, чем человек. Следовательно, вступая в связь с инкубом, человек не деградирует, а возвышает свою природу; и, принимая это во внимание, секс с демонами не может быть более тяжким грехом, чем скотоложество[19].

Это действительно чрезвычайно смелый и оригинальный вывод. Неудивительно, что книга Синистрари оставалась неизданной на протяжении более двух веков. Ее рукопись обнаружили в лондонском собрании книг в 1872 году, а в свет она вышла в 1875 году. Любопытно, что эта работа осталась незавершенной — она обрывается почти сразу же после тех слов, которые приведены выше. Быть может, Синистрари был сам шокирован дерзостью своих мыслей и отложил работу над книгой, так никогда к ней и не вернувшись.

Эротические ощущения играют большую роль в спиритуализме, но в связи с тем, что основная часть литературы по спиритуализму была написана в период с конца викторианской эпохи по 1920-е годы, когда секс в какой-либо форме редко обсуждали открыто, существует лишь несколько прямых ссылок на эротизм, связанный с манифестацией духов и духами-проводниками.

По поводу подобной ханжеской стыдливости английский писатель Колин Уилсон (род. 1931) заметил, что «указывать на сексуальное происхождение некоторых подобных явлений — дело, обреченное на провал»[20]. Именно поэтому Уилсон, не вдаваясь в какие-либо детали, упоминал о том, что способности знаменитого медиума Эвсапии Палладино имеют явно сексуальное происхождение. Известный врач и парапсихолог Гервард Кэррингтон был не намного более откровенен:

Я верю, что все эти теоретические рассуждения получили достаточное подтверждение благодаря недавним исследованиям, в которых было показано, что (как было в случае одного прославленного европейского медиума) физическое явление исключительной ярости совпадало с настоящим оргазмом. Исходя из данных многочисленных отчетов, кажется вполне вероятным, что это справедливо и в случае Эвсапии Палладино, и, без всяких сомнений, в случае множества других медиумов[21].

Неудивительно, что самая сильная манифестация духовной энергии сопровождается сексуальным возбуждением или даже оргазмом. Достаточно рассмотреть такое явление, как полтергейст — наиболее сильный из известных способов манифестации. Это явление связано с пробуждением подростковой сексуальности. Полтергейст наблюдается почти исключительно в тех домах, где есть девочки или мальчики, вступающие в пубертатный период; обычно необъяснимые происшествия идут на спад или вовсе исчезают, как только подростки преодолевают этот сексуальный порог. Те, кто изучает спиритуализм, отмечают также, что чем моложе медиум, тем сильнее физические манифестации, происходящие на спиритических сеансах с его участием; по мере старения медиума они угасают. Возможно, существует взаимосвязь между потенцией и проявлением духов, даже без каких-либо внешних признаков сексуального возбуждения.

Иногда манифестация происходит в виде выделения эктоплазмы из влагалища женщин-медиумов. Самый знаменитый случай зарегистрирован у канадского медиума Мины Крэндон (1883–1941), происходивший, когда она была одержима своим духом-проводником по имени Уолтер. Существуют поразительно детальные фотографии этих выростов из влагалища в форме рук[22].

Те, кто верят в подлинность полтергейста и физических проявлений присутствия духов во время спиритических сеансов, обычно объясняют эти явления следующим образом. Мощная энергия, сконцентрированная в теле благодаря сексуальному напряжению, каким-то образом проецируется вовне, подобно электрическому или магнитному полю. Она вызывает стук внутри стен, перемещение мебели, левитацию предметов, появление духов, физические ощущения прикосновений и т. д. Это объяснение исключает роль духовных существ, и по этой причине я нахожу его неудовлетворительным. Гораздо более убедительным представляется следующее: сексуальное напряжение в теле медиума не является непосредственной причиной физических манифестаций, а используется духами как источник жизненной силы и энергии, помогая им быть видимыми сразу нескольким людям и производить материальные действия, на которые они не способны в своем привычном состоянии.

Для того чтобы дух показал себя или вступил в общение с человеком, обладающим соответствующими способностями, всегда необходимо то или иное количество эмоциональной энергии, позитивной или негативной. Человеческие эмоции, которые всегда включают в себя как ментальный, так и физический компонент, становятся одеянием духа, его телом. Что же касается сексуальности, самой интенсивной из всех психофизических сил, то, будучи фрустрированной или подавляемой, она может использоваться духом для поразительных эффектов. Сексуальная энергия для духа гораздо более питательна, нежели прочие мысли и чувства; и если она действительно имеет физическую природу, то может предоставить ему возможность действовать на уровне материального мира.

Лично я с большим недоверием отношусь к теориям, подразумевающим, что духи способны проявлять себя где-то, помимо нашего сознания. Доказано, что большинство физических манифестаций во время спиритических сеансов были инсинуацией. Однако сам факт фальсификации вовсе не исключает присутствия некого духовного посредника. Например, выяснилось, что зубной врач Мины Крэндон во время сеанса оставил отпечаток своего большого пальца руки на мягком зубоврачебном воске, чтобы объявить его отпечатком большого пальца эктоплазматической руки, появляющейся из влагалища медиума. Обман раскрыли, когда исследователь попросил всех присутствовавших на сеансе оставить отпечатки большого пальца. Довольно странно, что дантист без всяких колебаний позволил снять его отпечаток. Будь он соучастником мошенничества, он наверняка бы отказался. Возможно, что этот человек во время сеанса был одержим Уолтером, духом-проводником, и приложил свой палец к куску воска, не сознавая, что он делает.

Я считаю, что именно манипуляции человеческим восприятием являются причиной самых поразительных физических проявлений духов, когда-либо случавшихся в истории. Если дух способен управлять ощущениями и даже поступками и самого медиума, и тех людей, что находятся рядом с ним, и при этом не оставлять в их памяти никаких следов, можно без труда объяснить явления, зафиксированные в литературе, посвященной психическим исследованиям, или из анналов судебных процессов по делу ведьм. Тот, кто не может контролировать свое восприятие или свои действия, легко становится свидетелем чудес и полностью поверит в их реальность. В современном обществе мы приучены сомневаться практически во всем, кроме собственных органов чувств.

Отношения с духами-помощниками едва ли наносят сколько-нибудь ощутимый ущерб человеку. Даже тот маг, кто ничего не знает о мерах предосторожности, не пострадает в результате таких отношений, за исключением редчайших случаев. То же самое справедливо и для медиумов, большинство из которых вообще не пользуется магической защитой. Однако исключения все же существуют, и они заставляют нас поговорить об охранных стратегиях. Иногда фамильяр вторгается туда, где его присутствие нежелательно, отказывается уходить или ведет себя оскорбительно и вызывающе. В таких обстоятельствах необходимо прибегнуть к техникам ритуальной магии для того, чтобы разорвать свою связь с духом и предупредить все попытки его возвращения.

Магические методы защиты от духов любого рода совершенствовались на протяжении тысячелетий и неоднократно доказывали свою эффективность. Они наверняка сработают и в вашем случае, если вам вдруг придется прибегнуть к ним (что, подчеркиваю, маловероятно). Духи контактируют с человеческим сознанием и обретают форму за счет мыслей и эмоций человека. Именно по этой причине ментальные символы, заряженные эмоциями и человеческой волей, являются столь эффективным оружием против духов. Символ может ранить духа точно так же, как стальной клинок ранит человека.

Опасности, связанные с духами-помощниками, можно разделить на две категории — ментальные и физические. Повреждения первой категории не причиняют непосредственного вреда телу человека, но они способны порождать острые страхи, депрессию, помутнение сознания и нервное истощение. Ментальные проблемы могут в результате выливаться в проблемы со здоровьем. Повреждения второй категории, которые встречаются еще реже, вредят непосредственно физическому телу.

Обман

Принуждение

В одной из предыдущих глав говорилось о духах-помощниках средневековых европейских ведьм, которые вселялись в тела животных. Были распространены также и представления о фамильярах, обитающих в деревьях и волшебных бутылках. Считалось, что церемониальные маги, практикующие более академичный стиль магии, держат своих духов-помощников в кольцах, зеркалах, ювелирных изделиях, хрустальных шарах, жезлах, книгах и прочих вещах, откуда их можно вызвать при первой необходимости.

Если проанализировать как устное народное творчество, так и литературную традицию изображения духов, создается впечатление, что «материальным сосудом», то есть предметом, позволяющим духу сфокусироваться во времени и пространстве, может стать все, что угодно. В принципе, так оно и есть. Более того, духи могут быть привязаны к местопребыванию, не имеющему ни размера, ни субстанции; к абстрактному символу, например сигилу; к ментальному образу, существующему лишь в воображении; или даже к звуку — имени или музыкальной мелодии. Эти многообразные сосуды выполняют для духа те же функции, что наши тела для нас — обеспечивают долговечную фокальную точку для идентичности, точку наблюдения за внешней Вселенной и взаимодействия с ней.

Прежде чем обрести уникальный образ, все духовные сущности растворены в океане вселенского разума. При этом каждый дух наполняет всю вселенную, точно так же как сознание каждого человека охватывает собой весь мир воспринимаемых и воображаемых понятий. Однако в момент Творения сознание человека или духа оказывается бессильным, потому что лишено формы. Концентрация идентичности создает дисбаланс между тем, что внутри, и тем, что снаружи, между «Я» и не-«Я». В ней находит выражение изначальное стремление разума к созиданию, к приобретению опыта и к изменениям, которое и делает возможным существование бесчисленных видов и типов духовных существ. Та же сила, что заставила творящий Источник породить Первичный Вихрь в точке Кетер, внутри которой возникло все многообразие Вселенной, заставляет всех младших духов искать собственную форму и идентичность.

Если бы у духов не было постоянного желания обрести форму, было бы невозможно призывать их. Маги извлекают пользу из этого глубинного стремления всех духов, предоставляя им тела, физические или символические, которые духи могут надевать для самовыражения. Именно поэтому простейшие предметы или символы прекрасно подойдут в качестве сосудов духа, и даже тот, кто не слишком искушен в искусстве магии, сможет успешно завязывать отношения с духами.

В любом одушевленном или неодушевленном предмете обитает дух. Люди — это те духи, которым надолго удалось поселиться в плоти, и сосуд человеческого тела заставляет обитающего в нем духа обретать те черты, которые мы считаем проявлениями человеческой природы. В млекопитающих, птицах, рыбах, насекомых, деревьях, цветах и бактериях обитают их собственные духи. Даже в камнях, источниках, реках, холмах, полях и горах живут они, хотя природные духи неодушевленных предметов и не контактируют с людьми. Они кажутся нам спящими. Ограничения, связанные с сосудом, определяют развитие духа. Древесный дух менее сложен и не настолько склонен к взаимодействию, как дух лошади, потому как нервная система и органы чувств лошади сложнее древесных.

Кроме того, есть также и существа, с которыми человечество общалось на протяжении всей своей истории, но не обладающие собственными телами. Идентичность и самосознание они обретают с помощью человеческих тел и органов чувств. Мы практически не в состоянии понять духов, обитающих в дереве или рыбе, но с бестелесными духами мы можем общаться без затруднений, потому что они используют тот же самый физический аппарат, что и мы, для восприятия мира вокруг и манипуляции им. Они действуют посредством нашего сознания, восприятия, воображения и наших эмоций, и мы можем разговаривать с ними и понимать их, как если бы они были людьми.

Итак, эти существа зависят от разума человека — в противном случае мы бы вообще не знали об их существовании. У них есть желание найти более стабильную форму, нежели та, которую они могут по праву назвать своей собственной. Они обретают призрачные тела с помощью нашего воображения и населяя наши сновидения, но эти тела весьма недолговечны и обычно исчезают, когда мы отвлекаемся на какой-то другой предмет или пробуждаемся. Духи жаждут войти в любое тело, которое мы предназначим для них, как в материальном мире — из глины или, скажем, из камня, — так и в астральном, сотканное из ментальной субстанции, например из имени или символа. Духи всегда могут общаться с нами из глубин нашего бессознательного, но это общение намного более стабильно, если дать духу некую физическую или астральную структуру, которая станет его телом.

Духи-помощники огромному количеству людей являются абсолютно спонтанно. Об этом следует помнить, выбирая вещи для привлечения и удержания духа-помощника. Не существует инструмента, предмета или материала, которые гарантировали бы присутствие духа. Однако если мы активно пытаемся привлечь духа для длительных партнерских отношений, некоторые магические предметы могут нам помочь:

• святилище;

• сосуд духа;

• магнетический аттрактор;

• портрет духа;

• сигил;

• ключ.

Термин «телесматический дух» применялся в XIX веке в герметическом Ордене Золотой Зари для обозначения духовного существа, чье тело было ритуально сконструировано магом исключительно при помощи букв имени этого духа. Многие ангелы и духи в каббале и традиционных гримуарах знакомы лишь по именам, а их функции известны в самых общих чертах. Телесматическая техника позволяет создать тело духа, поддающееся символической интерпретации, даже если единственное, что известно об этом духе, — это его имя. Эта техника даже позволяет предположить естественные функции духа, основываясь на телесматической конструкции его тела. Если же маг знает имя духа, его форму и функции, с помощью ритуала он может привлечь его к выполнению задач.

Казалось бы, это все очень удобно, но в своей магической практике я столкнулся с тем, что телесматический метод Ордена Золотой Зари имеет несколько существенных недостатков. Прежде всего, он подразумевает наличие имени духа. Это сводит число теоретически возможных телесматических духов к кругу лишь тех существ, имена которых известны благодаря оккультным текстам. Другой недостаток состоит в том, что набор оккультных добродетелей, связанных с буквами имени выбранного духа, может не отвечать той цели, которую маг ставит перед духом. Чаще всего очень трудно подобрать имя, состоящее как раз из тех букв, которые при сложении дали бы результат, необходимый именно вам. Собственно поэтому телесматические духи, как правило, выполняют задачи самого общего характера.

Еще одно очень серьезное препятствие на пути новичков, практикующих телесматический метод Золотой Зари для создания духов, заключается в том, что лучше всего этот метод сочетается с буквами иврита. Для большинства современных магов иврит слишком сложен, а ведьмы вообще его избегают. Кроме того, в традиции Золотой Зари каждая буква еврейского алфавита связана с какой-либо стихией, астрологической планетой или знаком зодиака, поэтому для того чтобы придать связное значение некой группе букв иврита и соотнести эту группу с физическим телом, необходимо очень хорошее знание астрологии.

Наконец, телесматический метод неразрывно связан с символической сутью всей системы Золотой Зари. Не все захотят заниматься магией Золотой Зари, чрезвычайно формальной, требующей сложных ритуальных орудий и церемониальных одеяний, а также необходимости создания храма определенного типа. Многих также отпугивает очевидное влияние христианства и розенкрейцерства.

Традиционный телесматический метод описан во многих книгах по западной магии, в том числе в работе Израэля Регарди «Золотая Заря», а также в моей собственной книге «Магия Нового Века»[29] и приводить его в этой книге нет необходимости. Вместо этого мне хотелось бы предложить вам совершенно новый метод формирования духов, основанный на телесматической технике, но при этом более удобный, более точный и, что самое главное, подразумевающий конструирование не только символического тела, но и его идентичности. Этот новый телесматический метод опирается на уже упоминавшиеся Глифы Силы и создает помощников для любых задач, в том числе и самых что ни на есть индивидуальных. Если дух-помощник изначально имеет определенное предназначение, то для его исполнения он сделает все, на что способен.

Вы можете спросить себя, как можно создать идентичность духа из набора букв? На первый взгляд, это противоречит утверждению, что ангелы, демоны, элементали и прочие духовные существа существуют вне времени и пространства и, следовательно, не могут быть ни сотворены, ни уничтожены; они просто иногда приходят в наш мир через магический ритуал. Однако существует и теория, тесно связанная с предыдущей, согласно которой число таких духовных существ бесконечно. В архаической системе верований, известной как анимизм, считалось, что в каждом природном объекте, даже в мелких камушках и веточках, обитает свой собственный дух. Это еще один способ заявить о бесконечности числа духов, а следовательно, и о бесконечности многообразия их функций.

Я придерживаюсь этой теории просто исходя из личного опыта. Из того, что число духов, которых можно вызвать, бесконечно, становится ясно, что для любой задачи, которую только можно представить себе, уже существует дух-помощник.

Когда мы призываем духа, чтобы выполнить ту или иную работу, на наш зов из сонма потенциальных духовных существ откликается как раз тот, кто лучше всего для этой работы подходит. Когда нарекаем духа именем, он принимает его как свое собственное, потому что это имя проистекает из функции, а функция — это и есть идентичность духа. Когда мы визуализируем тело духа, телесный образ становится для него своим собственным. Духи, пребывая в потенциальном состоянии, до манифестации в сознании человека, конкретной формы лишены. Духи, которых мы знаем, например архангел Гавриил, приобрели устойчивую форму вследствие долгого общения с людьми. Что же касается только что вызванного духа, то он примет ту форму, которую предложит маг, при условии того, что эта форма ему соответствует.

Новый телесматический метод можно описать буквально в нескольких предложениях. Мы начинаем с цели, которую хотим поставить перед нашим будущим помощником. Эту цель мы выражаем в форме приказа или короткого предложения, излагающего тот результат, который мы хотим получить. Затем этот приказ сводится к некому набору букв, который станет именем духа-помощника. Мы конвертируем эти буквы в Глифы Силы, а затем глифы графически соединяем в единый символ-сигил.

Проанализировав глифы, входящие в этот сигил, мы определим пол, внешний вид духа и его стихийность. Исходя из качеств природы духа мы выбираем или создаем тот образ, который станет внешним визуальным фокусом, помогающим вызывать духа и налаживать с ним процесс общения. Сигил — это некая структура, которая разворачивается на глубинных уровнях нашего сознания и воплощает в себе внутреннюю сущность духа. Манифестации и постоянному присутствию духа способствует также подходящая музыка, запахи, цвета, ткани и материалы, растения и все прочее, гармонирующее с природой духа-помощника и его задачей.

Те из вас, кто читал мои книги «Новый маг» и «Магия Нового Века», знают краткую версию этой техники. В ней точно так же всему предшествует цель, за которой следует имя, а из имени — свойства духа и его внешний вид. Но даже эта сокращенная версия гораздо полезнее традиционной техники Золотой Зари. Однако она не включает в себя использование Глифов Силы и опирается на систему оккультных атрибутов букв иврита, что весьма неудобно. Метод Глифов Силы, предложенный в данной книге, гораздо эффективней, потому что он сводит буквы имени духа к базовым символам, несущим в себе энергии стихий.

В традиционном западном оккультизме имена духов на различных языках (иврите, греческом и латыни) всегда конвертируются в графические символы, потому как природа письменного слова качественно иная, чем слова произнесенного. Любой графический символ имеет свой смысл, который наше сознание уловить не в состоянии, но который тем не менее определенным образом влияет на нас. При письме значения слов и имен мешают эффективной работе нашего бессознательного. Лишь при трансформации слова в бессмысленный на первый взгляд символ, то есть при невозможности прочтения его вслух, в игру вступает бессознательное, где и начинается общение с духами.

Этот механизм человеческой психики известен магам уже много веков. Несколько примеров конвертирования имен ангелов в графические символы приведены Корнелиусом Агриппой в его «Трех книгах по оккультной философии», впервые опубликованных в полном виде в 1531 году. На эту же технику опирался маг и художник начала XX века Остин Осман Спаре, превращая сочетания букв в визуальные символы в своей личной магической системе. Многие ошибочно полагают, что Спаре сам изобрел эту систему. Однако основные принципы методов Спаре существовали задолго до того, как этот художник начал наносить свои причудливые сигилы на керамические горшки и заряжать их энергией с помощью собственной спермы, чтобы призвать духов-помощников, связанных с конкретными задачами сигилов. Спаре не оригинален даже в использовании сексуальной энергии для активации своих сигилов, хотя его художественный гений сделал эти сигилы настоящими произведениями искусства, и их красоту пока еще никому не удалось превзойти.

Возьмем конкретный пример. Предположим, что мы хотим создать духа, который поспособствовал бы нам в поиске и приобретении эзотерических книг. В средние века это было типичное задание для духа-помощника, поскольку спрос на редкие оккультные рукописи был очень велик, их было трудно найти, а стоили они запредельно дорого. Мы можем свести эту задачу к простому предложению: «Найди и принеси мне оккультные тексты, в которых я нуждаюсь». Поскольку моя система Глифов Силы создана на базе латинского алфавита, лучше всего, если функция духа будет сформулирована на английском языке или на любом другом языке, использующем латиницу[30].

В начале лучше всего работать только с одним духом-помощником, и ритуально взаимодействовать с ним каждую ночь. Дух, создаваемый с помощью телесматического метода, должен обладать широкими возможностями, быть компаньоном в вашей оккультной работе, а также хранить вас от опасностей со стороны и людей, и духов; быть вашим гидом, помогая вам найти самый полезный способ достижения намеченных целей и облегчая общение с другими духами. После того, как вы установите крепкую связь с этим основным или координирующим духом, он окажет вам помощь в том случае, когда вы захотите установить отношения с нижестоящими и более узко специализированными духами-помощниками, предназначенными для выполнения конкретных задач (такими, как вышеописанный дух-помощник RaBOTIR). Основной дух-помощник станет их командиром, а остальные духи-помощники будут его воинами и станут подчиняться вашим приказам, передаваемым им через их предводителя. Вам не надо будет непосредственно взаимодействовать с этими нижестоящими духами-помощниками после того, как вы создадите их и получите согласие служить вам, хотя, конечно, вы всегда сможете делать это, если захотите.

Главный дух-помощник станет вашим учителем, гидом и партнером по магической работе. С ним вы будете общаться каждую ночь, ему будете делать подношения в виде пищи и других вещей, которые оговорите вместе с ним. Вы должны узнать своего главного духа-помощника так же хорошо, как знаете близкого друга, и должны установить с ним отношения, основанные на взаимном доверии и привязанности. Как только вы сможете с легкостью вызывать главного помощника, вы увидите, что не так-то сложно использовать точно такие же методы для конструирования и вызывания второстепенных помощников. Но может оказаться и так, что они будут не нужны вам, или нужны в редких случаях, поскольку главный дух-помощник будет в состоянии решить бóльшую часть ваших задач.

Главный дух-помощник для мага или ведьмы играет ту же роль, что духовные гиды для медиумов XIX века и современных ченнелеров. Он учит эзотерической мудрости, хранит своего партнера-человека от опасностей природного и сверхъестественного миров, выступает в роли посредника при общении с другими духами. Не следует удивляться сходству функций этих духов, поскольку духовный гид ченнелера — это главный дух-помощник. Основное различие между духовным гидом медиума и духом-помощником ведьмы состоит в том, что медиум обычно общается с духовным гидом посредством одержимости — дух берет на себя контроль над телом медиума, чтобы записать послание или чтобы окружающие люди смогли услышать и записать это послание. Маги и ведьмы вовсе не обязательно должны становиться одержимыми во время общения со своими духами-помощниками. Более того, состояние одержимости при этом — вещь достаточно редкая и происходит (по предварительной договоренности) только тогда, когда это удобно с практической точки зрения и духу, и человеку.

В следующей главе мы рассмотрим способ вызывания главного духа-помощника и общения с ним в контексте ежедневного ритуала, включающего в себя подношение пищи и молитву.

Поместите святилище в то место, где вас никто не потревожит во время работы и где пол ничем не заставлен, чтобы вы были свободны в передвижении. Лучше всего поставить его на низкий столик; сидя перед ним на коврике, вы сможете смотреть духу в глаза. Главное для вас — сохранить горизонтальную линию зрительного контакта с духом. Не так уж важно, если изображение окажется чуть выше или чуть ниже, но разместите его таким образом, чтобы смотреть прямо на него.

Бутылку, которая станет сосудом духа, следует заранее подготовить. Напомню, что ее необходимо выкрасить изнутри в цвет преобладающей стихии вашего духа-помощника, а также и пробку (разумеется, снаружи). Черным на стекло бутылки нанесите сигил духа. Дайте краске хорошенько высохнуть. В примере из предыдущей главы дух RaBOTIR состоял преимущественно из стихии Воды, поэтому его сосуд следует выкрасить в синий цвет.

В сосуд помещают магнетический аттрактор и сигил духа. Подходящий аттрактор для RaBOTIR — прозрачный горный хрусталь, один большой кристалл или четыре маленьких. Сигил следует изобразить на квадрате белой бумаги, а на обороте написать черными чернилами имя духа. Сигил скатывают в трубочку и вкладывают в бутылку, которую затем плотно закрывают и ставят в центре святилища.

Кроме того, к этому времени вы уже должны, помедитировав над природой и внешним видом своего помощника, нарисовать его портрет или подобрать фотоснимок какого-нибудь человека, подходящий его образу. Поместите портрет в рамке прямо перед окрашенной бутылкой, в которой находятся сигил и аттрактор. Поставьте по одной белой свече по обеим сторонам от портрета. Необходимы свечи примерно одинаковой высоты и в одинаковых подсвечниках (толстые свечи устойчивы и без подсвечников). Две свечи дадут достаточно света, а поскольку они стоят сбоку, то не вызовут жжения в глазах, даже если вы будете вглядываться в лицо вашего духа достаточно долгое время.

Положите в святилище также свой ключ — маленький круглый диск с изображением сигила духа-помощника, который вы будете носить при себе в течение дня. Его можно положить в любой угол святилища — например, под бутылку, если это не нарушит ее равновесия, или за портрет; в ходе ритуала он не пригодится, а будет лишь заряжен энергией.

Перед портретом поставьте маленькую миску с ежедневным подношением духу. Если ваше святилище достаточно просторно, миску можно поставить прямо внутрь, в противном случае рядом с ним. Накройте миску для подношений вместе с ее содержимым лоскутком ткани. Пища вполне подойдет для подношения, но она должна соответствовать его преобладающей стихийной природе. Для духов Земли подойдут хлеб, особенно черный или зерновой, а также различные корнеплоды, например картофель. Огненные духи-помощники должны получать пряную и острую пищу — кольца свежего лука или перец чили. Воздушные духи любят легкую, ароматную пищу и сласти, например пирожные или сладкое печенье. Духов стихии Воды порадует мягкая пресная пища — яйца, рисовое печенье, неострый мягкий сыр, ломтики огурца.

Эта пища вовсе не обязательно должна быть дорогой или чрезмерно изобильной, но она должна быть свежей, чистой, тщательно приготовленной и аккуратно разложенной. Конечно, бестелесный дух не способен съесть все это. Однако он питается астральной проекцией подношения, а также любовью мага и его стараниями. Ежедневное подношение — это тот дар, который убеждает духа в искренности человека, проводящего ритуал. Можно совершать символическое подношение в форме молитвы. Оно оказывается очень эффективным, но физическое подношение все же более ценно. Оно фокусирует разум на духе и проецирует на него правильные эмоции.

Очень полезно во время ежедневного ритуала призыва духа и общения с ним воскурить благовоние соответствующего типа, гармонирующее с природой вашего фамильяра. Это могут быть также ароматические конусы, палочки и свечи. Огненные духи предпочитают сильные, немного едкие запахи, например ладан. Излюбленные ароматы духов Воды — очень мягкие, например ваниль. Воздушные духи благоволят к цветочным ароматам, например розы. Духов стихии Земли обрадуют тяжелые или древесные запахи, например сандалового дерева или сосны.

Иногда для гостеприимной обстановки хороша музыка, при условии, если она будет негромкой и не станет отвлекать ваш ум. Если вы обнаружите, что думаете не столько о своем духе-помощнике, сколько слушаете музыку, значит, стоит убавить громкость или подобрать другую. Предпочтительней музыка инструментальная. Будет ли она мешать ритуалу, в огромной степени зависит от вас. Тем, кто не особенно любит музыку, не стоит пытаться включать ее в свой ежедневный ритуал. Меломаны же могут обнаружить, что звуковой фон помогает им сфокусироваться на духе-помощнике во время призыва.

Перед началом ежевечернего или еженощного ритуала следует принять ванну или душ или, по крайней мере, умыться и почистить зубы. Игнорировать омовение — значит проявлять неуважение к духу, поэтому пропускать этот этап ритуала ни в коем случае не стоит. Совершая омовение, вы можете произнести уже знакомую очищающую молитву.

Снимите драпировку, закрывающую святилище, или откройте его дверцу. Зажгите свечи, стоящие по обе стороны от портрета духа-помощника, и выключите все остальные источники света в комнате. Если проводите ритуал днем, плотно задерните шторы. Встаньте в середине открытого пространства перед святилищем, повернувшись лицом на юг. Закройте глаза и сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов, сфокусировав свою волю на том, что вы собираетесь делать. Откройте глаза и объявите о своих намерениях:

Снова прижмите левую ладонь к центру груди и вытяните правую руку вперед на уровне сердца. Нарисуйте в воздухе на юге большой золотой треугольник вершиной вверх, чтобы он соприкасался с границей магического круга и пересекался с ней. Когда вы рисуете треугольник, энергия из вашего сердечного центра должна поступать в левую ладонь, течь по левой руке вверх, из левого плеча в правое, затем вниз по правой руке и, наконец, исходить золотистым лучом из кончика указательного пальца правой руки. Сверкающий символ Огня повисает в магическом круге подобно драгоценному камню в золотой оправе кольца. Направьте в центр треугольника указательный палец правой руки и скажите так:

Медленно поднимите руки и обратите их ладонями вверх в призывающем жесте. Откиньте голову назад и медленно поднимите взор. Сфокусируйтесь на бесконечности, как если бы вы смотрели сквозь южную стену своего помещения.

Встаньте на колени или сядьте на пол перед святилищем. Можете присесть на подушку или на стул. Пребывая в спокойном и отрешенном состоянии, снимите драпировку, прикрывающую подношение. Отложите в сторону, а затем возьмите миску с подношением в обе руки и благоговейно поднесите ее к изображению духа-помощника, не теряя зрительного контакта с ним. Левый глаз духа является принимающим и служит вратами вашего взаимодействия. Произнесите при этом следующее:

Сядьте поудобнее перед святилищем. Выпрямитесь и не сутультесь, пусть легкие не будут зажаты. Мысленно начинайте беседовать с духом, как если бы это был ваш друг. Расскажите, для чего вам необходима его помощь. Поделитесь своими мыслями и чувствами по поводу недавних событий и своей жизни вообще. Откройте духу свое сердце и всегда говорите только правду. Лгать незачем, потому что дух узнаёт ваши мысли, еще прежде чем вы облечете их в слова. Ваши отношения стройте на фундаменте честности и взаимного доверия.

Чтобы дух услышал вас, вы должны волевым усилием проецировать свою речь через спиральный туннель, который ведет в левый глаз его портрета. Беседуя с духом, не прерывайте зрительного контакта с его зрачком. Необходимо периодически освежать в своем сознании образ спирали, открывающей путь, и креста над фокальной точкой. Время от времени представляйте, как спираль вращается перед портретом, и мысленно рисуйте перекрестие над левым глазом духа-помощника. Это укрепит связь.

Также полезно вообразить, что сами вы стоите, сидите или прогуливаетесь в неком астральном пространстве, бок о бок с духом. Визуализируйте уютную, спокойную обстановку, где вы бы чувствовали себя легко и непринужденно. Ведя мысленную беседу с духом и сидя на полу перед святилищем, вы одновременно находитесь в этом астральном месте встречи. Возвращайтесь туда день за днем, пока не будете чувствовать себя там как дома. Глядя на духа-помощника в этой астральной обстановке, детально визуализируйте его тело. Обращайте внимание на выражение его лица, когда он будет прислушиваться к вам.

На первых порах вы, скорее всего, не увидите никакой физической реакции со стороны духа, но после многократного ежедневного (или ежевечернего) проведения этого ритуала вы заметите изменения на его лице. Фиксируете свой взгляд на левом глазу портрета. Вы уловите перемены в его мимике боковым зрением, но когда попытаетесь внимательно их разглядеть, они, скорее всего, исчезнут.

Дух сам скорректирует образ, который вы нарисовали или выбрали для него, чтобы более правдиво запечатлеть свои качества и внешний вид. Со временем его портрет может существенно измениться, и в какой-то момент вы больше не увидите изображение духа таким, каким оно было поначалу. Дух будет постоянно трансформировать свой облик в вашем восприятии, чтобы максимально полно выразить свою природу.

После того как дух поселится в сосуде, он сможет общаться с вами посредством мимики. Это может быть улыбка, хмурые брови, блеск в глазах, подмигивание, надутые губы, выражение тревоги, страха, печали, боли, радости, вожделения — словом, весь спектр человеческих эмоций. Когда дух-помощник будет опечален, на его щеках можно будет заметить поблескивающие слезы. Дух на портрете может даже передернуть плечами или прерывисто дышать.

Когда вы все это увидите собственнолично, подобное поведение портрета не вызовет у вас сомнений в своей подлинности. Общение с фамильяром происходит через его портрет. Однако прежде дух-помощник должен подготовить ваш мозг, чтобы вы могли увидеть «оживление» изображения. Этот процесс требует времени и терпения, и поэтому необходимо общаться со своим помощником каждую ночь, даже если вам кажется, что ничего не выходит. Продолжайте проецировать мысли через открытый канал в левый глаз изображения. Дух-помощник воспримет их, даже если не сможет отреагировать должным образом из-за неспособности вашего головного мозга воспринимать его движения.

Этот ритуал хорошо подходит для установления контакта с новым духом-помощником. Первый контакт всегда является самым трудным. Как только коммуникация с духами станет для вас привычным делом, следующие контакты будут проходить гораздо легче. Этот ритуал также поможет сохранить контакт с духом-помощником и проверить его преданность своей работе. Периодически делайте подношение каждому своему фамильяру, чтобы все они чувствовали вашу любовь. У духов есть чувства. Пренебрежение по-настоящему обижает их.

Если вы обладаете врожденными способностями медиума, в какой-то момент ритуала общения, возможно, вы услышите голос духа прямо у себя в голове. Это гораздо удобнее, чем следить за мимикой его портрета. Дух также сможет сообщать вам свои мысли посредством аффирмаций. Как только ваши узы укрепятся, начните экспериментировать с получением письменных сообщений от своего помощника. Конечно, вовсе не обязательно, что вы будете слышать духа; достаточно, чтобы он слышал и понимал вас.

Дух не остается заключенным в свое изображение, иногда он выходит в круг, чтобы быть вместе с вами. Рано или поздно вы ощутите его прикосновения, посредством которых он будет сообщать вам о своем присутствии. Если вы неплохой медиум, то, возможно, даже увидите духа, стоящего внутри ритуального круга. Дух-помощник будет делать все, что только в его силах, чтобы наладить с вами коммуникацию. С вашей же стороны все будет зависеть от того, насколько чувствительным к его присутствию вы сделали себя. Сам акт повседневного общения с духом повышает восприимчивость вашего сознания.

Завершая ритуал, попрощайтесь с духом и встаньте лицом к святилищу. Визуализируйте, как сверкающий шар снова появляется в вашем сердечном центре. Увеличьте его силу, заставив вращаться быстрее и испускать лучи золотого света. После того как вы в течение одной или двух минут будете наращивать энергию шара в своем сердечном центре, положите левую ладонь на грудь и направьте указательный палец правой руки на изображение духа-помощника. Спроецируйте равносторонний крест над его левым глазом. Укажите в пересечение перекладин креста, а затем выведите из точки пересечения против часовой стрелки спираль сине-белого света, делающую три с половиной витка.

Эта расширяющаяся спираль заканчивается вашей правой рукой, указывающей вверх на сине-белую звезду в небе над вашей головой. Прослеживая ход спирали в воздухе на юге, продолжайте фиксировать свой взгляд на левом глазу портрета. Представьте, что канал, который вы открыли ранее и который ведет в левый глаз духа, был запечатан, когда вы подняли правую руку вверх и послали спираль назад, в ее начало. Скажите следующее:

Наша задача — привлечь духа-помощника, дав знать о нашем к нему расположении, и убедить его остаться, продемонстрировав истинную дружбу и уважение к его потребностям и чувствам. Метод, описанный в этой книге, не предназначен для того, чтобы принуждать духа или привязать его к какому-то физическому объекту вопреки его желаниям. Любой дух, действующий под влиянием угроз, будет плохим и ненадежным помощником. Даже если вы сможете силой заставить фамильяра выполнять ваши желания, вам придется постоянно присматривать за ним, чтобы убедиться в том, что он не предаст вас при первой же возможности.

Чтобы ежедневно взаимодействовать с духом на основе дружбы и доверия, необходимо выстраивать с ним отношения точно так же, как вы строите отношения с людьми. Самая важная вещь, которую вы можете сделать, — это просто говорить с ним. Включите духа в свои мысли и в свои молитвы. Делитесь с ним своими надеждами и мечтами. Попросите духа руководить вами в тех случаях, когда вы не знаете, что делать, или попросите его защитить вас, если вы не уверены в своей безопасности. Ваше общение с духом-помощником должно происходить не от случая к случаю, а каждый день.

Здесь я говорю о главном духе-помощнике, а не о младших фамильярах, которых вы создаете для конкретных нужд. Вам не нужно так много общаться с ними, просто потому что они обладают более простой природой и были предназначены исключительно для одной или нескольких задач. Младший дух-помощник вряд ли станет для вас другом. Но даже в этом случае с ними следует обходиться полюбовно и бережно.

Чем сложнее задачи, для которых вы создаете помощника, и чем чаще вы общаетесь с ним и делитесь своими мыслями и чувствами, тем сложнее становится личность духа-помощника. Подобно людям, духи эволюционируют. В начале отношений с человеком большинство духов-помощников почти неспособно к восприятию сложных мыслей и эмоций. После длительного и постоянного взаимодействия с магом у духа-помощника формируется практически такая же сложная личность, как у взрослого человека.

Среди множества действий, которые могут быть направлены на укрепление уз с главным духом-помощником, я бы хотел особенно отметить ежедневное благословение духа. Это благословение представляет собой молитву, в которой вы просите о том, чтобы на духа снизошла божественная защита, которая хранила бы его. Я создал его на основе одного ветхозаветного благословения, имеющего историю в несколько тысяч лет.

Вначале, во время первой попытки контакта с духом-помощником, важно отыскать способы, которые позволили бы ему узнать, что вы заинтересованы в отношениях с ним. Мантра, то есть произнесение нараспев, вслух или про себя, слов и фраз, обладающих эзотерическим смыслом, является одним из самых эффективных способов отправить в глубины своего собственного разума то или иное сообщение. В данном случае речь идет о пожелании того, чтобы дух-помощник явился вам. Особенно уверенно и свободно духи чувствуют себя на астральном измерении — реальности, знакомой нам по сновидениям. Доступ в это пространство лежит через бессознательное.

Все, что требуется, — отправить сообщение из сознания в бессознательное с просьбой о манифестации духа-помощника.

Зажгите в святилище две свечи по обеим сторонам от него, погасите все прочие источники света в помещении, если работаете вечером, или задерните шторы, если работаете днем. Сядьте поудобнее перед святилищем, поставив изображение духа перед собой. Необходим зрительный контакт с ним. Сидите прямо, с поднятой головой. Правильное положение тела не только благоприятно для вашей спины, но и облегчает поток эзотерических энергий через ваше тело.

Вы всматриваетесь в портрет духа-помощника, и ваше дыхание становится медленным и глубоким. На каждом вдохе мысленно произносите имя духа четыре раза; тяните каждый слог имени, чтобы четырехкратное произнесение имени включало в себя весь вдох. На каждом выдохе мысленно четыре раза произносите имя духа, тяните каждый слог имени, чтобы четырехкратное произнесение имени заполняло собой весь выдох.

Мысленно произнося эту мантру из имени духа-помощника, визуализируйте сигил духа, парящий в воздухе перед его изображением. Нелишним будет перед началом этого упражнения на минутку отодвинуть портрет в сторону, чтобы взглянуть на сигил, нарисованный на сосуде духа, и освежить в памяти его детали. Если вы забудете, как выглядит сигил, во время исполнения этой мантры (а это случается), прервитесь. Взгляните на сигил, изображенный на сосуде, и снова сосредоточьтесь на портрете духа. Во время дальнейшего исполнения мантры постоянно визуализируйте сигил по памяти.

Очень полезно во время произнесения мантры сложить руки определенным образом. Положение рук, обладающее эзотерическим смыслом, называется мудрой. Их существует великое множество. Каким образом они помогают разуму возвыситься над повседневным уровнем сознания, не вполне ясно. Считается, что особое положение пальцев или кистей рук способствует циркуляции энергии. Может быть, так и есть на самом деле. А может быть, подобное положение рук во время ритуальной практики помогает автоматически создать надлежащее умонастроение, которое вами уже когда-то было усвоено.

На одну такую мудру я случайно наткнулся во время своей работы и с тех пор регулярно использую. Положите левую руку ладонью вверх на бедро, а правую — поверх нее ладонью вниз так, чтобы ладони соприкасались, а кончики пальцев одной руки ощущали биение пульса на запястье другой.

Итак, все, что требуется для установления контакта со своим бессознательным, — медленное ритмичное дыхание, четырехкратное произнесение про себя имени духа-помощника на каждый вдох и на каждый выдох, постоянная визуализация сигила перед портретом духа и положение рук ладонь к ладони. Вовсе не обязательно при этом желать присутствия духа. Более того, такое желание будет лишь препятствовать успешному выполнению упражнения, поскольку заблокирует передачу информации от сознания к бессознательному. Не думайте ни о чем, кроме как о правильном произнесении имени духа и правильной визуализации сигила.

Это очень действенная практика. Она сразу же даст духу-помощнику узнать о вашем интересе к нему. Произносить мантру лучше всего днем — например, за несколько часов до вечернего ритуала подношения пищи и общения с духом. Пятнадцати минут вполне хватит, но будильником лучше не пользоваться. Оцените потраченное время, а затем, закончив упражнение, проверьте по часам, насколько точна ваша оценка.

Одно из самых мощных орудий практической магии — это творческая визуализация. Большинство из нас не обладает даром медиума и не в состоянии воспринимать астральные миры и их обитателей. Конечно, для этого не годится обычное зрение, но медиумам может показаться, что духи физически присутствуют в мире и их можно увидеть глазами. Эта способность оказывается одновременно и благословением и проклятием. Благословением, потому что им во много раз легче общаться с духовными существами. Проклятием, потому что они не способны заглушить образы и голоса духов в своем сознании, а также из-за тех едва уловимых изменений, которые постепенно претерпевает их психика.

Однако для подавляющего большинства практикующих магов и ведьм такой проблемы не существует. Именно потому меня и смешат всякого рода опасения по поводу того, что какой-нибудь дух вдруг вселится или даже полностью завладеет кем-то. Моя первая мысль — удачи, дай вам Бог. Вам очень повезет, если ваши первые попытки установить контакт с духами будут столь результативны. Для новичка сложнее всего поддерживать устойчивый, чистый канал коммуникации с духами-помощниками или даже просто вступить в коммуникацию с одним из них. Проблемы из-за чрезмерно интенсивных контактов встречаются очень редко, к тому же, если они возникнут, их можно относительно безболезненно преодолеть.

Те из нас, кто лишен ярко выраженных талантов медиума, вынуждены прибегать к визуализации, чтобы как-то компенсировать этот недостаток. Во время ритуалов мы не видим, к примеру, пылающего магического круга; мы рисуем эту картину в своем воображении и поддерживаем эту визуализацию. Благодаря интенсивной визуализации круг становится осязаемым и вещественным для духов на астральном уровне бытия.

Творческая визуализация в чем-то сродни осознанному сновидению. Мы должны стать ментально и эмоционально вовлеченными в то, что воображаем. Постоянно визуализируя какое-то место и проецируя на него свой собственный образ, мы становимся объектом астрального мира, и духовные существа смогут нас увидеть и потрогать. Точно так же, если мы визуализируем тело духа, этот дух появляется на астральном плане в том облике, в котором мы увидели его внутренним зрением.

Ежедневные упражнения в визуализации позволят вам общаться с духами почти так же легко, как если бы вы обладали талантом медиума. Поначалу мы должны научиться фокусироваться на той или иной вещи и постоянно держать в уме ее ускользающие детали. Постепенно визуализация перестает требовать усилий с нашей стороны и становится для нас процессом легким и естественным. По мере того как вы совершенствуете свое мастерство, визуализированная вещь обретает свою собственную реальность и начинает сама себя поддерживать на астральном плане. Мы должны стремиться к этой последней стадии, на которой духа-помощника не нужно вызывать к жизни через визуализацию, и он начинает существовать самостоятельно и по своей воле являться нам.

Визуализация является неотъемлемой частью ритуала подношения пищи и общения с духом. Однако и вне ритуала вам следует периодически садиться перед святилищем и проводить десять-пятнадцать минут, удерживая образ духа в своем воображении. Это упражнение можно чередовать с практикой произнесения мантры.

Сядьте поудобнее. Вглядитесь в портрет духа-помощника, подмечая каждую деталь. Примерно через минуту закройте глаза, но продолжайте удерживать образ духа в своем воображении. Не думайте ни о чем, кроме его лица. Попытайтесь вспомнить все его черты одновременно, как будто вы продолжаете разглядывать портрет. Когда лицо начнет расплываться (а так обычно происходит вскоре), откройте глаза и смотрите на портрет еще примерно с минуту. Затем повторите визуализацию.

А теперь представьте себе не только лицо духа, но и его тело. Попытайтесь увидеть в уме не только те части тела, которые изображены на портрете, но и те, которые остаются «за кадром». В частности, руки и ноги духа. Когда вам потребуется освежить в памяти определенные детали, откройте глаза и созерцайте портрет около тридцати секунд. Воссоздавая в памяти облик духа, не стоит лишь мельком поглядывать на него — вы должны как можно более внимательно изучить портрет, прежде чем снова закрывать глаза.

После того как вы несколько раз визуализировали лицо и тело духа-помощника, постарайтесь представить его в профиль, с правой и с левой стороны. Иногда лицо, которое мы привыкли видеть анфас, производит совсем иное впечатление в новом ракурсе, поэтому не стоит удивляться, если ваш дух-помощник покажется вам незнакомым. Нос, например, может выглядеть слишком длинным или иметь другую форму.

А теперь взгляните на портрет снова, закройте глаза и визуализируйте духа сзади. Здравый смысл и интуиция должны помочь вам воссоздать все необходимые детали. Изучите волосы духа, его осанку, разворот плеч, его одежду. Хотя вы и создавали телесматический образ духа обнаженным, во время всякого общения с ним вы должны представлять его в одеяниях, соответствующих его стихийной и личностной природе.

На последнем этапе этого упражнения посмотрите на портрет, закройте глаза и нарисуйте в своем воображении лицо духа улыбающимся, хмурым, недоумевающим, печальным, счастливым, задумчивым, гневным, разочарованным, вожделеющим и т. д., попытайтесь охватить весь эмоциональный спектр, но основное время уделяйте положительным аспектам. Представьте, что этот дух разговаривает с вами, и понаблюдайте, как шевелятся его губы. Представьте его произносящим ваше имя.

Внутренним слухом почувствуйте тембр голоса духа-помощника и характерные для его речи интонации. У духов, в которых преобладает стихия Земли, голос низкий и речь замедленна. Воздушные духи говорят быстро, высокими и звонкими, но отстраненными голосами. Речь огненных — настойчива и уверенна, а временами в ней слышится гнев. Духи, состоящие по преимуществу из Воды, отличаются текучим, плавным, музыкальным говором. В этом упражнении важно не то, что именно сообщил вам дух, а то, как он произнес это, а также тон его голоса.

Перед сном очень полезно какое-то время созерцать изображение духа, посылая ему свои мысли. Одна из причин, по которой имеет смысл брать изображение духа с собой в постель, — особое состояние разума в момент засыпания. Восприимчивость его возрастает, и в таком состоянии ума вы с гораздо большей вероятностью заметите попытки духа-помощника вступить с вами в контакт посредством изменения мимики на портрете. Другая причина — поспособствовать тому, чтобы ваш дух-помощник навестил вас во сне.

Сны могут стать для вас очень удобным способом общения. В древности существовало немало систем толкования пророческих сновидений. Когда дух-помощник приходит в ваш сон и разговаривает с вами, он обычно пытается сообщить нечто очень важное.

Из чисто практических соображений рамка, в которую вставлен портрет, должна быть прочной и гладкой, чтобы вы не могли случайно об нее повредиться. Лучше всего поставить портрет на прикроватный столик, но такая возможность есть не всегда. Нередко после общения с духом наваливается сильная сонливость, и глаза слипаются сами собой. Вы можете провалиться в сон буквально за пару секунд.

Если вы хотите взять изображение духа-помощника с собой в постель и уверены, что оно не пострадает, лучше всего спрятать его под подушку. Во сне мы все совершаем какие-то движения, и всегда существует вероятность того, что портрет помнется или упадет на пол. Именно поэтому лучше отложить его в сторону. Если портрет стоит достаточно близко к кровати — на расстоянии вытянутой руки, — пока вы спите, вы будете сохранять с ним психический контакт. Связь будет более прочной, если положить его под подушку, однако в этом случае есть риск случайно повредить портрет.

Если вы не в состоянии общаться со своим главным духом-помощником, но вам необходимы некая информация или знак, которые позволили бы принять какое-либо важное решение, портрет поможет вам подробно объяснить своему помощнику, какой именно знак или откровение вам требуются. Попросите духа послать вам сновидение, и когда у вас возникнет чувство, что ваш помощник понял ваше желание, спрячьте его портрет под подушку или поставьте на прикроватный столик. Засыпайте. Одно или несколько сновидений дадут вам все необходимое. Не следует излишне часто прибегать к подобной практике, поскольку ответы вашего помощника утратят ясность, а соответственно, и свою ценность. Кроме того, пророческие сны требуют существенных затрат энергии, и утром вы обязательно будете чувствовать себя усталым и разбитым.

Духи-помощники не являются физическими существами и, выполняя свою работу, не оказывают на наш мир непосредственного физического воздействия. Правда, иногда они могут косвенно влиять на него, как, например, в случае полтергейста. Иногда незваные фамильяры, получившие доступ к мошной сексуальной энергии, трансформируют эту энергию в силу, способную передвигать предметы, крушить зеркала, хлопать дверьми и т. д. Обычно речь идет о сексуальности подростка, но в некоторых случаях орудиями духов могут быть и взрослые, которые по той или иной причине накопили большой запас сексуальной энергии.

Впрочем, физические манифестации духов-помощников являются исключением из правил. Чаще всего помощник выполняет поставленное задание, влияя на причинно-следственные связи, что автоматически ведет к желаемому результату. Предположим, что мы послали духа-помощника RaBOTIR на поиски книги, необходимой нам. Вряд ли стоит рассчитывать, что в один прекрасный день эта книга вплывет в окно нашей комнаты. С гораздо большей вероятностью мы увидим объявление о ее продаже или получим е-мейл от друга, который невзначай упомянет, что является обладателем одного ее экземпляра.

Приведу еще один пример. Представим, что на работе у вас есть коллега, отравляющий вам жизнь, и вы просите одного из своих духов-помощников устранить эту проблему. Вряд ли этот дух заставит вашего недоброжелателя упасть замертво. Это было бы крайне неэтично. Скорее всего, произойдет следующее: ваш коллега устроится на новое, более выгодное для него место и уволится из вашей организации, или его переведут в другой город, или он женится на иностранке и вообще уедет за границу.

У магии есть одна любопытная особенность, которая порой разочаровывает: невозможно точно установить, каким именно образом ваше магическое действие привело вас к успеху. Вы хотите получить некий результат и совершаете ритуал; через какое-то время вы получаете этот результат. Вы достигли поставленной цели и счастливы. У вас не возникает никаких сомнений по поводу того, что этот ваш ритуал был удачным. Однако если вы попытаетесь отыскать прямую связь между ритуалом и результатом, вы не сумеете сделать этого. Любой из тех, кто не испытал силу магии на себе, спишет все на простое совпадение. Возможно, магия — это действительно лишь умение вызывать совпадения, но даже если это так, эти совпадения определенно способны улучшить вашу жизнь.

Имея дело с духами-помощниками, вы никогда не сможете продемонстрировать с научной достоверностью, что ваш дух-помощник является настоящей причиной тех или иных событий. Но так ли это важно? Я часто думаю, что величайшими магами нашей эпохи являются не Алистер Кроули и иже с ним, а руководители крупных фирм, известные художники и артисты, а также ведущие политики. Эти люди не проводят по ночам ритуалы в подвале своего дома, но они ежедневно совершают подспудную магическую работу, чтобы качественно изменить свою жизнь. Нередко они достигают своих целей с помощью духов, даже если остаются в полном неведении относительно их существования.

Итак, мы можем сознательно взаимодействовать с фамильярами и прибегать к их помощи. Функции, которые могут успешно выполнять духи-помощники, можно разделить на несколько категорий. Эти категории охватывают бóльшую часть наших потребностей:

• учитель;

• защитник;

• инфорсер;

• координатор;

• фасилитатор;

• целитель;

• компаньон;

• любовник.

Как бы вы ни старались сотворить любящего и надежного помощника, порой из-за ошибки в ритуале, неспособности контролировать свои мысли и эмоции или даже по каким-то абсолютно не зависящим от вас причинам случается так, что помощник не оправдает ваших надежд. Он может стать энергетическим вампиром для вас, игнорировать ваши желания и своевольничать. Злокозненный дух-помощник также попытается подчинить вас и заставить служить своим целям.

Существует три типа злонравных духов. К первому относятся духи, намеренно сотворенные магом или ведьмой для совершения дурных дел. Ко второму относятся фамильяры, ритуал создания которых прошел не совсем успешно, и на их место пришли духи, до поры до времени скрывавшие от мага свои разрушительные наклонности. К третьему типу относятся духи, чья природа постепенно претерпевает страшные изменения из-за эгоистичных распоряжений мага или его негативных эмоций.

Что касается первого типа, то злой маг вполне способен сотворить подобного фамильяра, чтобы с его помощью сеять беды и разрушения. Такой дух будет слепо предан хозяину и вершить дела без жалости или угрызений совести. Кармические последствия всех его поступков падают на голову мага, пробудившего этого духа к жизни. Даже после смерти маг продолжает нести кару, тогда как сам дух-помощник может причинять вред другим духам и людям, не боясь никакого кармического воздаяния.

Злокозненные духи второго типа появляются в результате ошибки. Очень грустно, что при самых благих намерениях дух-помощник получается злым, если маг не способен внятно и четко определить природу духа в момент проведения ритуала. Иногда расплывчатость формулировок позволяет какому-нибудь уже существующему духу, преследующему недобрые цели, притвориться духом-помощником. Однако дело не только в грамотном построении предложений, описывающих функции фамильяра; необходимо также, чтобы ясным был весь строй мыслей и чувств человека, творящего духа и визуализирующего его внутренние и внешние качества.

Создание духа-помощника требует времени, прежде чем он сможет заявить о себе как личность. Изначально фамильяр напоминает новорожденного ребенка, и как раз в этот момент в сосуд может войти какой-нибудь посторонний дух со сформировавшейся идентичностью, если маг или ведьма обладают слабой волей или недостаточно контролируют процесс. Этот дух будет сопротивляться попыткам мага превратить его в своего фамильяра, но может и обмануть мага и вселить в него ложную самоуверенность. После того как дух разживется энергией за счет этого мага, он обязательно покажет свою истинную природу во всей красе.

Третья возможность появления зловредных фамильяров состоит в том, что изначально чистая природа духа постепенно искажается злыми мыслями и эгоистичными желаниями творца, которые дух воспринимает и впитывает как губка. Если маг отдает духу неблагородные приказы, то дух утрачивает и свое благородство. Один из самых важных талантов, которыми должен обладать хороший маг, — это способность контролировать свои мысли и чувства.

У мага или ведьмы, которые создают духа из самых благородных побуждений, впоследствии может возникнуть искушение использовать его в своекорыстных целях и в ущерб другим. Если вы чувствуете, что дух-помощник поступает недостойно, вы должны исследовать свои собственные мотивы. Дух-помощник учится, наблюдая за окружающим, точно так же, как человеческий ребенок. Вам недостаточно говорить духу правильные наставления, вы сами должны совершать правильные поступки. Опасность трансформации личности духа наиболее велика в первые месяцы после его создания. После того как духу исполнится год, его идентичность стабилизируется и он научится сопротивляться нежелательным влияниям, даже если они будут исходить от вас.

Можно спасти духа, попавшего под дурное влияние, признав собственные ошибки и исправив их. Это небыстрый процесс и гораздо более сложный, чем создание нового духа. Однако вместо того чтобы сразу же уничтожать неудачного духа, вспомните, что у вас есть перед ним обязательства, и попытайтесь изменить к лучшему его природу. Возможно, дух начнет сопротивляться вашим попыткам «перевоспитать» его, но если вы станете демонстрировать своему духу-помощнику только достойные мысли и показывать ему достойный пример, он постепенно начнет перенимать его. Духи-помощники жаждут вашей похвалы. Когда вы доводите до сведения своего фамильяра, что не одобряете его поведения, это всегда производит мощный воспитательный эффект, однако полное восстановление изначальной природы духа потребует усилий. И помните, что чем раньше вы начнете действовать, тем больше у вас шансов на успех.

К сожалению, иногда вам придется уничтожать своего духа-помощника. У вас просто может не быть иного выбора, если вы наделили его негативной природой уже в момент создания или если он оказался безнадежно испорчен вашими ошибками в поведении и мыслях. Прекратить существование одного из своих фамильяров несложно, поскольку в вашем распоряжении находятся его имя, сигил, сосуд, портрет и ключ. Сосуд, изображение и ключ — физические объекты, и их можно уничтожить физически. Имя и сигил необходимо разрушить на астральном уровне. После того как вы это сделали, вы уже никогда не должны пользоваться ими, иначе уничтоженный дух-помощник возродится.

Если вы хотите уничтожить духа-помощника, поместите его сосуд, портрет и ключ внутрь святилища в точности так же, как описано в ритуале общения, и закройте святилище куском ткани или дверцами. Ключ должен лежать под сосудом духа. Рядом с алтарем в пределах досягаемости положите молоток (или любой другой инструмент, которым можно разбить сосуд духа), а также несколько старых газет. Подготовьтесь к ритуалу, физически очистив свое тело и прочитав очистительную молитву. Если вы изготовили защитный талисман Fiat LVX, описанный в главе 4, убедитесь в том, что во время процедуры изгнания он будет находиться где-нибудь на теле (например, висеть на шее). Встаньте перед алтарем и проведите краткую медитацию, чтобы сфокусировать свой ум и волю на том, что вам предстоит сделать. Уберите ткань, покрывающую святилище, или откройте его дверцы и зажгите белые свечи, стоящие по обеим сторонам портрета духа.

Встаньте перед алтарем, повернувшись к нему лицом. Как и в случае ранее описанного ритуала, мы будем исходить из того, что святилище расположено в южной части помещения. Громко объявите свое намерение:

Крайне маловероятно, что вам когда-нибудь придется защищаться от духа-помощника другого мага. Людей, обладающих обширными знаниями и навыками черной магии, в наши дни почти не встретишь, и если вы специально не отправитесь на поиски тайного знания, которое остается достоянием закрытых эзотерических организаций, вряд ли вы столкнетесь с одним из таких черных магов. Большинство остерегается посылать духов-помощников, чтобы те вредили другому человеку, и никогда не пойдут на подобный шаг, если этот человек действительно не угрожает их миру и безопасности. Если вы не будете трогать мага, то и он не будет трогать вас.

Если вы все же считаете, что на вас нападает фамильяр, которого вы не создавали, вы можете положиться на общие методы защиты, уже описанные в главе 4. Формула благословения духа-помощника, приведенная в главе 7, подойдет для кого угодно, в том числе и самого себя. Она обладает надежными защитными качествами.